(قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على جبريل: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال لي جبريل: هكذا أخذت عن ميكائيل، وأخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ) .
ضعيف

أخرجه ابن الجوزي في `مسلسلاته` (ق 14/ 2) ، وعنه الجزري في `النشر في القراءات العشر` (1/ 244 - 245) من طريق أبي عصمة محمد بن أحمد السجزي قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن عجلان بن عبد الله الزنجاني: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازي: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على محمد بن عبد الله بن بسطام: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على يعقوب بن إسحاق الحضرمي (قلت: فذكر إسناده مسلسلاً بقراءة: أعوذ بالله السميع العليم، والأمر بقراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) : قرأت على سلام أبي المنذر: قرأت على عاصم بن أبي
النجود: قرأت على زر بن حبيش: قرأت على عبد الله بن مسعود، فقال لي: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: … فذكره.
وأخرجه الشيخ محمد بن عبد الباقي الأيوبي في `المناهل المسلسلة` (ص 76 - 78) ، والشيخ عبد الحفيظ الفاسي في `الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المتسلسلات` (ص 95 - 96) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثعلبي: قرأت على أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي: قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن بن محمد بالبصرة: قرأت على أبي محمد عبد الله بن عجلان الزنجاني به. وعلقه الجزري فقال (1/ 243) :
`وقد روى أبو الفضل الخزاعي، عن المطوعي، عن الفضل بن الحباب، عن روح بن المؤمن … `، وقال الجزري عقبه:
`حديث غريب جيد الإسناد من هذا الوجه`.
قلت: هذا مسلم لو سلم ممن دون الفضل بن الحباب، وليس كذلك؛ فإن المطوعي متكلم فيه، واسمه الحسن بن سعيد بن جعفر أبو العباس، قال الذهبي في `الميزان`:
`حدث عنه أبو نعيم الحافظ، وقال: في حديثه وفي روايته لين. وقال أبو بكر بن مردويه: ضعيف`.
وساق له الحافظ في `اللسان` حديثاً، وبين أنه أخطأ في إسناده مرتين، فراجعه، وذكر أنه كان رأساً في القراءات، وقد ترجمه الجزري في `غاية النهاية في طبقات القراء`، وقال (1/ 213) :
`إمام عارف، ثقة في القراءة`.
فأشار إلى أنه ليس ثقة في الرواية، وهو ما صرح به أبو نعيم وابن مردويه كما تقدم، فلا تنافي بين قول الجزري وقوليهما، خلافاً لما ظنه الأيوبي في `مناهله`.
على أنه قد فاته أن الراوي عنه ضعيف أيضاً، وهو أبو الفضل الخزاعي، واسمه محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل؛ أورده الذهبي أيضاً، فقال:
`ألف كتاباً في قراءة أبي حنيفة، فوضع الدارقطني خطه بأن هذا موضوع لا أصل له. وقال غيره: لم يكن ثقة`.
وقال الخطيب في `تاريخه` (2/ 158) :
`كان أبو الفضل الخزاعي شديد العناية بعلم القراءات، ورأيت له مصنفاً يشتمل على أسانيد القراءات المذكورة، فيه عدة من الأجزاء، فأعظمت ذلك واستنكرته، حتى ذكر لي بعض من يعتني بعلوم القراءات أنه كان يخلط تخليطاً قبيحاً، ولم يكن على ما يرويه مأموناً. وحكى لي القاضي أبو العلاء الواسطي عنه أنه وضع كتاباً في الحروف، ونسبه إلى أبي حنيفة. قال أبو العلاء: فأخذت خط الدارقطني وجماعة من أهل العلم كانوا في ذلك الوقت؛ بأن ذلك الكتاب موضوع لا أصل له، فكبر عليه ذلك وخرج من بغداد إلى الجبل. ثم بلغني بعد أن حاله اشتهرت عند أهل الجبل، وسقطت هناك منزلته`.
ولم يعبأ بهذا كله العلامة الجزري، فوثق الخزاعي، وليس له ذلك، بعدما علمت من حاله وتخليطه واستنكار الخطيب عليه، ونسبة أبي العلاء الواسطي وغيره إياه إلى الوضع على أبي حنيفة، وأما قول الجزري:
`قلت: لم تكن عهدة الكتاب عليه، بل على الحسن بن زياد كما تقدم (يعني في ترجمته الحسن هذا، وهو اللؤلؤي: ج1ص213) ، وإلا؛ فالخزاعي إمام جليل من أئمة القراء الموثوق بهم. والله أعلم`.
وأقول: هذا تكلف ظاهر في الدفاع عن الرجل؛ لأن الحمل في الكتاب على اللؤلؤي؛ كان يفيد في تبرئة الخزاعي من عهدته لو أنه كان في كلام الواسطي بيان أنه من روايته عنه، أما والأمر ليس كذلك؛ فلا فائدة من الحمل فيه على اللؤلؤي، بل هذا يحمل عهدة كتابه، والخزاعي يحمل عهدة كتابه الذي وضعه هو على أبي حنيفة، ولو الأمر كما أراده الجزري؛ لكان الخزاعي نفسه تبرأ من عهدة الكتاب وألصقها باللؤلؤي الذي زعم الجزري أنه رواه عنه، ولم يكن به حاجة أن يفر من بغداد إلى الجبل.
ومما يدلك على ضعف هذا الرجل واستكثاره من الأسانيد؛ أنه رواه مرة عن المطوعي بإسناده المتقدم، ومرة أخرى قال: قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن ابن محمد بسنده المتقدم أيضاً؛ من رواية أبي إسحاق الثعلبي عنه. ومن أبو الحسين هذا؟ الله أعلم به.
فإن قيل: قد تابعه أبو عصمة محمد بن أحمد السجزي؛ كما في رواية ابن الجوزي المذكورة في أول هذا التخريج.
فأقول: لا قيمة لمثل هذا المتابعة؛ لأن أبا عصمة هذا مجهول لم نجد له ترجمة في شيء من المصادر التي تحت أيدينا.
ومثله: أبو عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازي، ومحمد بن عبد الله ابن بسطام؛ لم أعرفهما.
وأما أبو محمد عبد الله بن عجلان بن عبد الله الزنجاني؛ فقد أورده الجزري في `طبقاته` (1/ 433) من رواية الحسين بن محمد بن حبش فقط عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول أيضاً.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف؛ لأن مدار الطريق الأولى على مجهولين، والطريقين الأخريين على أبي الفضل الخزاعي وهو متهم، كما تقدم، فلا يصلح شاهداً للطريق الأولى، فلا يغتر أحد بقول الفاسي وغيره؛ أن طرقه تقوت بتعددها؛ لأن شرط التقوية بكثرة الطرق مفقود هنا لوجهين:
الأول: أنه لا طرق هنا، وإنما هما طريقان فقط؛ كما تبين من هذا التخريج.
والآخر: أن من شروط التقوية؛ أن لا يشتد الضعف، وهذا منفي هنا لما عرفت من حال الخزاعي. والله تعالى هو الموفق لا رب سواه.
(تنبيه) : سلام أبو المنذر الذي في إسناد هذا الحديث؛ هو ابن سليمان المزني أبو المنذر القارىء النحوي؛ وهو حسن الحديث، وقع في رواية الجزري في موضعين منه `سلام بن المنذر`، وهو خطأ مطبعي؛ فقد ترجمه في محله منه (1/ 309) على الصواب، لكن وقع فيه وصفه بـ (الطويل) ، وهذا خطأ منه، بدليل أنه قال فيه: `ثقة جليل، ومقرىء كبير`. والطويل ليس كذلك؛ بل هو متروك، ثم إن الصواب في اسم والد الطويل أنه (سلم) كما جزم به الحافظ في `التهذيب`.
وذكر في ترجمة الأول عن ابن حبان أنه قال:
`وليس هذا بسلام الطويل؛ ذاك ضعيف، وهذا صدوق`.
ولهذا؛ رأيت التنبيه على ذلك. والله تبارك وتعالى الموفق.
‌‌

(বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি জিবরীল (আঃ)-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অতঃপর জিবরীল (আঃ) আমাকে বললেন: আমি এভাবেই মীকাইল (আঃ)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, আর মীকাইল (আঃ) তা লাওহে মাহফূয থেকে গ্রহণ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘মুসালসালাত’ গ্রন্থে (ক্ব ১৪/২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আল-জাযারী ‘আন-নাশ্‌র ফি আল-ক্বিরাআত আল-আশ্‌র’ গ্রন্থে (১/২৪৪-২৪৫) আবূ ইসমা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আস-সিজযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আজলান ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যানজানী-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি আবূ উসমান সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আহওয়াযী-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাসতাম-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি ইয়া‘কূব ইবনু ইসহাক আল-হাদরামী-এর কাছে পড়েছিলাম (আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি তাঁর সনদটি এমনভাবে মুসালসাল (ধারাবাহিক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তাতে ‘আ‘ঊযু বিল্লাহিস সামী‘ইল ‘আলীম’ পাঠ করা এবং ‘আ‘ঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে): আমি সালাম আবূ আল-মুনযির-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি ‘আসিম ইবনু আবী আন-নূজূদ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি যির ইবনু হুবাইশ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পড়েছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল বাকী আল-আইয়ূবী তাঁর ‘আল-মানাহিল আল-মুসালসালাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৬-৭৮) এবং শাইখ আব্দুল হাফীয আল-ফাসী তাঁর ‘আল-আয়াত আল-বাইয়্যিনাত ফী শারহি ওয়া তাখরীজিল আহাদীস আল-মুতাসালসিলাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৫-৯৬) আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আস-সা‘লাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আবুল ফাদল মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার আল-খুযা‘ঈ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি বসরায় আবূ আল-হুসাইন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আজলান আয-যানজানী-এর কাছে পড়েছিলাম। আর আল-জাযারী এটি তা‘লীক্ব (সংক্ষিপ্ত) করে বলেছেন (১/২৪৩):
‘আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ, আল-মুতাব্বি‘ঈ থেকে, তিনি আল-ফাদল ইবনু আল-হুবাব থেকে, তিনি রূহ ইবনু আল-মু’মিন থেকে বর্ণনা করেছেন...’
এবং আল-জাযারী এর পরপরই বলেছেন:
‘এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) এবং এর সনদটি জায়্যিদ (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলি: ফাদল ইবনু হুবাব-এর নিচের রাবীরা যদি ত্রুটিমুক্ত হতেন, তবে এটি গ্রহণযোগ্য হতো, কিন্তু তা নয়; কারণ আল-মুতাব্বি‘ঈ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। তাঁর নাম আল-হাসান ইবনু সাঈদ ইবনু জা‘ফার আবূ আল-আব্বাস। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ নু‘আইম আল-হাফিয তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর হাদীসে ও বর্ণনায় দুর্বলতা (নমনীয়তা) রয়েছে। আর আবূ বাকর ইবনু মারদাওয়াইহ বলেছেন: তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আল-হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এর সনদে দু’বার ভুল করেছেন, সুতরাং তা দেখে নিন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ক্বিরাআত শাস্ত্রে একজন প্রধান ব্যক্তি ছিলেন। আল-জাযারী তাঁর ‘গায়াতুন নিহায়াহ ফী ত্বাবাক্বাতিল ক্বুররা’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২১৩):
‘তিনি একজন ইমাম, জ্ঞানী, ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি রিওয়ায়াতের (হাদীস বর্ণনার) ক্ষেত্রে সিক্বাহ নন। আর আবূ নু‘আইম ও ইবনু মারদাওয়াইহ পূর্বে যেমন স্পষ্ট করেছেন, এটিই সেই কথা। সুতরাং আল-জাযারীর বক্তব্য এবং তাঁদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি আল-আইয়ূবী তাঁর ‘মানাহিল’ গ্রন্থে ধারণা করেছেন।

উপরন্তু, তাঁর (আল-জাযারীর) এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে যে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীও যঈফ (দুর্বল)। তিনি হলেন আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ, তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু আব্দুল কারীম ইবনু বুদাইল। আয-যাহাবীও তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে একটি কিতাব রচনা করেছিলেন। তখন দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাতে স্বাক্ষর করে দেন যে, এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), এর কোনো ভিত্তি নেই। অন্য একজন বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন না।’
আর আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২/১৫৮) বলেছেন:
‘আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ ক্বিরাআত শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। আমি তাঁর একটি সংকলন দেখেছি, যা উল্লেখিত ক্বিরাআতসমূহের সনদসমূহ নিয়ে গঠিত এবং তাতে বেশ কয়েকটি অংশ ছিল। আমি এটিকে বড় মনে করেছি এবং এর নিন্দা করেছি। এমনকি ক্বিরাআত শাস্ত্রের প্রতি যত্নশীল কেউ কেউ আমাকে বলেছেন যে, তিনি জঘন্যভাবে মিশ্রণ করতেন এবং তিনি যা বর্ণনা করতেন, সে বিষয়ে তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন না। ক্বাযী আবূ আল-‘আলা আল-ওয়াসিতী আমাকে তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আল-হুরুফ’ (অক্ষরসমূহ) সম্পর্কে একটি কিতাব রচনা করেছিলেন এবং সেটিকে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছিলেন। আবূ আল-‘আলা বলেছেন: তখন আমি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সেই সময়ের একদল জ্ঞানীর স্বাক্ষর নিয়েছিলাম যে, সেই কিতাবটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), এর কোনো ভিত্তি নেই। এতে তিনি (খুযা‘ঈ) খুব বিচলিত হন এবং বাগদাদ থেকে আল-জাবাল (পাহাড়ের দিকে) চলে যান। অতঃপর পরে আমার কাছে খবর পৌঁছায় যে, আল-জাবাল-এর অধিবাসীদের কাছে তাঁর অবস্থা প্রকাশিত হয়ে যায় এবং সেখানে তাঁর মর্যাদা কমে যায়।’

এত কিছুর পরেও আল্লামা আল-জাযারী এগুলোর কোনো পরোয়া করেননি, বরং আল-খুযা‘ঈকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। তাঁর এই অধিকার নেই, যখন আপনি তাঁর অবস্থা, তাঁর মিশ্রণ, আল-খাতীবের তাঁর প্রতি নিন্দা এবং আবূ আল-‘আলা আল-ওয়াসিতী ও অন্যদের দ্বারা তাঁকে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে জাল করার অভিযোগ সম্পর্কে জানতে পারলেন। আর আল-জাযারীর এই বক্তব্য সম্পর্কে:
‘আমি (জাযারী) বলি: কিতাবের দায়ভার তাঁর উপর ছিল না, বরং আল-হাসান ইবনু যিয়াদ-এর উপর ছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (অর্থাৎ এই হাসান, যিনি আল-লু’লু’ঈ, তাঁর জীবনীতে: খণ্ড ১, পৃ. ২১৩)। অন্যথায়, আল-খুযা‘ঈ ক্বিরাআতের ইমামদের মধ্যে একজন মহান ইমাম, যিনি নির্ভরযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: লোকটির পক্ষ থেকে এটি একটি স্পষ্ট কষ্টকল্পনাপূর্ণ আত্মপক্ষ সমর্থন; কারণ কিতাবের দায়ভার লু’লু’ঈ-এর উপর চাপানো তখনই খুযা‘ঈকে দায়মুক্ত করতে পারত, যদি আল-ওয়াসিতীর বক্তব্যে এটি স্পষ্ট থাকত যে, খুযা‘ঈ তা তাঁর (লু’লু’ঈর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি যখন এমন নয়, তখন লু’লু’ঈ-এর উপর দায়ভার চাপানোর কোনো লাভ নেই। বরং ইনি (লু’লু’ঈ) তাঁর কিতাবের দায়ভার বহন করবেন, আর খুযা‘ঈ তাঁর কিতাবের দায়ভার বহন করবেন, যা তিনি নিজেই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে জাল করেছিলেন। যদি বিষয়টি আল-জাযারী যেমনটি চেয়েছেন, তেমন হতো; তবে খুযা‘ঈ নিজেই কিতাবের দায়ভার থেকে নিজেকে মুক্ত করতেন এবং তা লু’লু’ঈ-এর উপর চাপিয়ে দিতেন, যার থেকে আল-জাযারী দাবি করেছেন যে, তিনি তা বর্ণনা করেছেন। আর তখন তাঁর বাগদাদ থেকে আল-জাবাল-এর দিকে পালিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন হতো না।

এই লোকটির দুর্বলতা এবং তাঁর সনদ বেশি করে বর্ণনা করার প্রবণতার একটি প্রমাণ হলো: তিনি একবার আল-মুতাব্বি‘ঈ থেকে তাঁর পূর্বোক্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন, এবং আরেকবার আবূ ইসহাক আস-সা‘লাবীর সূত্রে তাঁর থেকে (খুযা‘ঈ থেকে) বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদসহ আবূ আল-হুসাইন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ-এর কাছে পড়ার কথা বলেছেন। এই আবূ আল-হুসাইন কে? আল্লাহই তাঁর সম্পর্কে ভালো জানেন।

যদি বলা হয়: আবূ ইসমা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আস-সিজযী তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন; যেমনটি এই তাখরীজের শুরুতে উল্লেখিত ইবনুল জাওযীর বর্ণনায় রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই ধরনের মুতাবা‘আতের কোনো মূল্য নেই; কারণ এই আবূ ইসমা মাজহূল (অজ্ঞাত), আমাদের হাতে থাকা কোনো উৎসে আমরা তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
অনুরূপভাবে: আবূ উসমান সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আহওয়াযী এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাসতাম; আমি তাঁদেরকেও চিনতে পারিনি।
আর আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আজলান ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যানজানী; আল-জাযারী তাঁর ‘ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (১/৪৩৩) শুধুমাত্র আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবাশ-এর সূত্রে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনিও মাজহূল।

সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ প্রথম সূত্রটি মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের উপর নির্ভরশীল, আর অন্য দুটি সূত্র আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ-এর উপর নির্ভরশীল, যিনি অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রথম সূত্রের জন্য শাহিদ (সমর্থক) হওয়ার যোগ্য নয়। তাই আল-ফাসী এবং অন্যদের এই কথায় যেন কেউ প্রতারিত না হয় যে, এর সূত্রগুলো একাধিক হওয়ার কারণে শক্তিশালী হয়েছে; কারণ একাধিক সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়ার শর্ত এখানে দুটি কারণে অনুপস্থিত:
প্রথমত: এখানে একাধিক সূত্র নেই, বরং মাত্র দুটি সূত্র রয়েছে; যেমনটি এই তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: শক্তিশালী হওয়ার শর্তগুলোর মধ্যে একটি হলো: দুর্বলতা যেন তীব্র না হয়, কিন্তু এখানে তা অনুপস্থিত, কারণ আল-খুযা‘ঈর অবস্থা সম্পর্কে আপনি জানতে পেরেছেন। আল্লাহ তা‘আলাই একমাত্র তাওফীক্বদাতা, তিনি ছাড়া আর কোনো রব নেই।

(সতর্কতা): এই হাদীসের সনদে যে সালাম আবূ আল-মুনযির রয়েছেন; তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-মুযানী আবূ আল-মুনযির আল-ক্বারী আন-নাহবী; আর তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস উত্তম)। আল-জাযারীর বর্ণনায় দুটি স্থানে ‘সালাম ইবনু আল-মুনযির’ এসেছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল; কারণ তিনি তাঁর গ্রন্থে (১/৩০৯) সঠিকভাবেই তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন। তবে তাতে তাঁকে (আত-তাওয়ীল) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা তাঁর (জাযারীর) ভুল। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি একজন মহান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং বড় ক্বারী।’ আর আত-তাওয়ীল এমন নন; বরং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। অতঃপর, আত-তাওয়ীল-এর পিতার নামের সঠিক উচ্চারণ হলো (সালাম), যেমনটি আল-হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর তিনি প্রথম জনের জীবনীতে ইবনু হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ইনি সালাম আত-তাওয়ীল নন; তিনি যঈফ (দুর্বল), আর ইনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’ এই কারণে; আমি এই বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন মনে করেছি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলাই তাওফীক্বদাতা।