(لا تقولوا: (رمضان) ؛ فإن (رمضان) اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهر رمضان) .
باطل.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (7/ 53) ، والبيهقي في ` السنن
(1) الأصل (زياد السكونى) وهو خطأ من الناسخ، والتصحيح من ` تاريخ بغداد `.
الكبرى ` (4/ 201) ، والديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/ 159) من طريق أبي معشر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال البيهقي:
` وأبو معشر هو نجيح السندي، ضعفه يحيى بن معين، وكان يحيى القطان لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه، والله أعلم، وقد قيل: عن أبي معشرعن محمد بن كعب من قوله، وهو أشبه `.
ثم ساق إسناده إلى أبي معشر به، وقال:
` وروي ذاك عن مجاهد والحسن البصري، والطريق إليهما ضعيف `.
وأقول: كل ذلك منكر جداً؛ لأن أسماء الله توقيفية، وهؤلاء الأئمة أجل من أن يقولوا ذلك؛ ولهذا فإني أشك في ثبوت مثله عن أحد من السلف، فقول ابن أبي حاتم عن أبيه في كتابه ` العلل ` (1/ 250) :
` هذا خطأ، إنما هو قول أبي هريرة`! ففيه شيء لا أدري ما هو؟
ثم رأيت ما كشف لي عن العلة، وهي أن مدار الموقوف على أبي هريرة على أبي معشر أيضاً، فقال ابن أبي حاتم في ` تفسير سورة البقرة ` (1/ 118/ 1) :
حدثنا أبي: ثنا محمد بن بكار بن الريان: ثنا أبو معشر عن محمد بن كعب وسعيد عن أبي هريرة: قالا لا تقولوا … الحديث، هكذا ذكره موقوفاً. وكذلك ذكره ابن كثير في` التفسير ` (1/ 216) من رواية ابن أبي حاتم. وهذا مما يؤكد نكارته وعدم حفظ أبي معشر إياه، فتارة يرويه عن سعيد عن أبي هريرة مرفوعاً، وتارة موقوفاً عليه، وأخرى يجعله من قول محمد بن كعب.
والمقصود؛ أن رواية ابن أبي حاتم هذه قد كشفت لي ما كان خافياً، وهو أن
قول أبي حاتم المتقدم:
` إنما هو من قول أبي هريرة ` تساهل منه غير معروف عنه، ما دام أن راويه هو أبو معشر نفسه، وهو مما اتفقوا على ضعفه، وقد عقب عليه ابن كثير بقوله:
` هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير، ولكن فيه ضعف، وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي، وهو جدير بالإنكار؛ فإنه متروك، وقد وهم في رفع الحديث (!) ، وقد انتصر البخاري رحمه الله في كتابه لهذا، فقال: ` باب يقال:
رمضان ` وساق أحاديث في ذلك منها: من صام رمضان إيماناً واحتساباً؛ غفر له ما تقدم من ذنبه. ونحو ذلك `.
قلت: وقد أنكره أيضاً الذهبي، فذكره في جملة ما أنكر على أبي معشر، وصرح الحافظ في ` الفتح ` (4/ 113) بأنه:
` حديث ضعيف `. والصواب قول ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (2/187) :
` هذا حديث موضوع لا أصل له، وأبو معشر: كان يحيى بن سعيد يضعفه ولا يحدث عنه، ويضحك، إذا ذكره، وقال يحيى بن معين:` إسناده ليس بشيء`.
قلت: ولم يذكرأحد في أسماء الله (رمضان) ، ولا يجوز أن يسمى به إجماعاً، وفي` الصحيحين ` من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا دخل رمضان؛ فتحت أبواب الجنة `.
وقد روى ناشب بن عمرو بإسناد له عن ابن عمر مرفوعاً نحوه.

أخرجه تمام في ` الفوائد ` (2/ 162/ 551 - الروض البسام) بإسناده عنه.
وهو منكر الحديث - كما قال البخاري - .
‌‌

(তোমরা ‘রামাদান’ বলো না; কারণ ‘রামাদান’ আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে একটি নাম। বরং তোমরা ‘শাহরু রামাদান’ (রামাদান মাস) বলো।)
বাতিল।

ইবনু আদী এটিকে ‘আল-কামিল’ (৭/৫৩)-এ, বাইহাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৪/২০১)-এ, এবং দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/১৫৯)-এ আবূ মা’শার হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(১) মূল কিতাবে (যিয়াদ আস-সাকুনী) রয়েছে, যা লিপিকারের ভুল। ‘তারীখে বাগদাদ’ হতে তা সংশোধন করা হয়েছে।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ মা’শার হলেন নুজাইহ আস-সিন্দী। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না। আর আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী তার থেকে বর্ণনা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর বলা হয়েছে যে, এটি আবূ মা’শার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব হতে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

অতঃপর তিনি আবূ মা’শার পর্যন্ত তার সনদ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আর এটি মুজাহিদ ও হাসান আল-বাসরী হতেও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাদের উভয়ের দিকে যাওয়ার পথ যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সব কিছুই অত্যন্ত মুনকার (প্রত্যাখ্যাত); কারণ আল্লাহর নামসমূহ হলো তাওকীফী (কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা নির্ধারিত)। আর এই ইমামগণ এমন কথা বলার চেয়ে অনেক মহান। এই কারণে আমি সন্দেহ করি যে, সালাফদের কারো থেকে এর অনুরূপ কিছু প্রমাণিত হয়েছে কি না। সুতরাং ইবনু আবী হাতিম তার পিতা হতে তার কিতাব ‘আল-ইলাল’ (১/২৫০)-এ যে উক্তি করেছেন: ‘এটি ভুল, এটি তো আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি!’—এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা আমি জানি না।

অতঃপর আমি এমন কিছু দেখলাম যা আমার কাছে ত্রুটি (ইল্লাহ) উন্মোচন করে দিয়েছে। আর তা হলো, আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) বর্ণনাটির কেন্দ্রবিন্দুও আবূ মা’শার। সুতরাং ইবনু আবী হাতিম ‘তাফসীরু সূরাতিল বাক্বারাহ’ (১/১১৮/১)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাক্কার ইবনু আর-রাইয়ান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা’শার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব ও সাঈদ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: তারা উভয়ে বলেছেন: তোমরা বলো না... হাদীসটি। এভাবে তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু কাসীরও ‘তাফসীর’ (১/২১৬)-এ ইবনু আবী হাতিমের বর্ণনা হতে এটি উল্লেখ করেছেন। আর এটিই এর মুনকার হওয়া এবং আবূ মা’শারের দুর্বল স্মৃতিশক্তির বিষয়টি নিশ্চিত করে। কারণ, তিনি কখনও এটিকে সাঈদ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কখনও এটিকে তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) উপর মাওকূফ করেন, এবং অন্য সময় এটিকে মুহাম্মাদ ইবনু কা’বের উক্তি হিসেবে গণ্য করেন।

উদ্দেশ্য হলো; ইবনু আবী হাতিমের এই বর্ণনাটি আমার কাছে যা গোপন ছিল তা উন্মোচন করে দিয়েছে। আর তা হলো, আবূ হাতিমের পূর্বোক্ত উক্তি: ‘এটি তো আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি’—এটি তার পক্ষ থেকে এমন শিথিলতা যা তার ক্ষেত্রে পরিচিত নয়। কারণ, এর বর্ণনাকারী হলেন সেই আবূ মা’শার নিজেই, যার দুর্বলতার উপর সকলে একমত পোষণ করেছেন।

আর ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘তিনি হলেন নুজাইহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাদানী, মাগাযী ও সীরাতের ইমাম, কিন্তু তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয ইবনু আদী তার এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটি প্রত্যাখ্যানের যোগ্য; কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তিনি হাদীসটিকে মারফূ’ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন (!)। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার কিতাবে এর পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘পরিচ্ছেদ: ‘রামাদান’ বলা যায়’ এবং এ বিষয়ে তিনি কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, তন্মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে রামাদানের সওম পালন করবে, তার পূর্বের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। এবং এর অনুরূপ অন্যান্য হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবীও এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি আবূ মা’শারের উপর যে সকল বিষয় প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এটিকে উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৪/১১৩)-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি ‘যঈফ হাদীস’। আর সঠিক হলো ইবনু আল-জাওযীর ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (২/১৮৭)-এর উক্তি: ‘এটি একটি মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস, এর কোনো ভিত্তি নেই। আর আবূ মা’শার: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাকে দুর্বল বলতেন এবং তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না, আর যখন তার কথা উল্লেখ করা হতো, তখন তিনি হাসতেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘এর সনদ কোনো কিছুই নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কেউ ‘রামাদান’ উল্লেখ করেননি, আর ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুযায়ী এই নামে আল্লাহকে ডাকা জায়েয নয়। আর ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন রামাদান প্রবেশ করে, তখন জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়।’

আর নাশিব ইবনু আমর তার একটি সনদসহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাম্মাম এটিকে ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২/১৬২/৫৫১ – আর-রাওদ্বুল বাসসাম)-এ তার সনদসহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (নাশিব) ‘মুনকারুল হাদীস’ (প্রত্যাখ্যাত হাদীসের বর্ণনাকারী) – যেমনটি ইমাম বুখারী বলেছেন।