(لاتوسع المجالس إلا لثلاثة: لذي علم يعلمه، ولذي سن يسنه، ولذي سلطان لسلطانه) .
شاذ.

أخرجه الخرائطي في ` مكارم الأخلاق ` (2/ 704/ 754) ، وأبو
نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 310) ، والبيهقي في ` الشعب ` (7/ 460 - 461/ 10990) ، والديلمي في ` مسند الفردوس ` (3/ 211 - الغرائب الملتقطة)
من طرق عن ابن أبي فديك عن الضحاك عمن حدثه [عن سعيد المقبري] عن أبي هريرة مرفوعاً. والسياق للخرائطي، والزيادة للاخرين. ووقع في ` الأخبار `: ` … حدثني الضحاك بن عثمان: أخبره عن سعيد المقبري `؛ فالظاهر أن الأصل: (عمن أخبره) .. سقط منه: (عمن) ؛ فيكون سياقه كسياق الخراثطي، وعند البيهقي: ` عمن أخبره `.
وهذا إسناد ضعيف - رجاله ثقات رجال مسلم؛ على ضعف في الضحاك بن عثمان - ؛ لجهالة مخبره الذي لم يسم، وبه ظهرت علة الحديث، وكنت من قبل عصبتها بالضحاك هذا، للضعف الذي فيه - كما قلت آنفاً - ؛ فقد أورده الذهبي في ` المغني ` وقال:
` قال يعقوب بن سفيان: صدوق في حديثه ضعف. لينه القطان `. ولذا قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
وأنا - بفضل الله - أعلم أن مثله لا يضعف حديثه؛ وإنما يحسن، إلا أن يتبين خطؤه. والخطأ في حديثه هذا واضح جداً؛ وهو مخالفته لخاطبة الله تعالى لعموم المؤمنين بقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا} [الجادلة:11] . ثم جاءت الأحاديث أيضاً على صيغة العموم؛ فانظر ` الصحيحة ` (228) .
فلما انكشفت العلة بسبب تتبع مصادر الحديث ودراسة أسانيدها، برئت ذمة
الضحاك منه، وتعصبت بشيخه المجهول. والله ولي التوفيق.
‌‌

(তিনজন ব্যতীত মজলিসসমূহে প্রশস্ততা/স্থান করে দিও না: এমন জ্ঞানীর জন্য, যিনি জ্ঞান শিক্ষা দেন; এমন সুন্নাহর অধিকারীর জন্য, যিনি তা প্রতিষ্ঠা করেন; এবং এমন ক্ষমতাধরের জন্য, যিনি তার ক্ষমতার কারণে (উপস্থিত হন))।
শা-য (Shādh/বিরল)।

এটি খারাইতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (২/৭০৪/৭৫৪), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/৩১০), বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শুআব’ (৭/৪৬০-৪৬১/১০৯৯০) এবং দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/২১১ - আল-গারাইবুল মুলতাক্বাতাহ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী ফুদাইক্ব হতে, তিনি আদ-দাহহাক্ব হতে, তিনি এমন ব্যক্তি হতে, যিনি তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, [সাঈদ আল-মাক্ববুরী হতে] তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীসের শব্দাবলী খারাইতী’র, এবং অতিরিক্ত অংশ অন্যদের। ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে এসেছে: ‘... আমাকে দাহহাক্ব ইবনু উসমান হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী হতে তাকে খবর দিয়েছেন’; সুতরাং স্পষ্ট যে মূল পাঠটি ছিল: (এমন ব্যক্তি হতে, যিনি তাকে খবর দিয়েছেন)... সেখান থেকে (عمن) অংশটি বাদ পড়েছে; ফলে এর শব্দাবলী খারাইতী’র শব্দাবলীর মতোই হবে। আর বাইহাক্বীর নিকট রয়েছে: ‘এমন ব্যক্তি হতে, যিনি তাকে খবর দিয়েছেন’।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) – এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); যদিও দাহহাক্ব ইবনু উসমান-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে – কারণ তার সেই বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল) যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর এর মাধ্যমেই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রকাশিত হয়েছে। আমি পূর্বে এই ত্রুটিকে এই দাহহাক্ব-এর সাথে সম্পর্কিত করেছিলাম, তার মধ্যে বিদ্যমান দুর্বলতার কারণে – যেমনটি আমি এইমাত্র বললাম – কারণ যাহাবী তাকে ‘আল-মুগনী’তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াকূব ইবনু সুফিয়ান বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তার হাদীসে দুর্বলতা আছে। আল-ক্বাত্তান তাকে নরম (দুর্বল) বলেছেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।’

আর আমি – আল্লাহর অনুগ্রহে – জানি যে, তার মতো ব্যক্তির হাদীসকে যঈফ বলা হয় না; বরং তা হাসান (উত্তম) হয়, যদি না তার ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এই হাদীসে তার ভুল অত্যন্ত স্পষ্ট; আর তা হলো – এটি আল্লাহ তাআ’লার সাধারণ মুমিনদের প্রতি সম্বোধনের বিরোধী। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমাদেরকে বলা হয়, মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন তোমরা স্থান প্রশস্ত করে দাও। আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ত করে দেবেন। আর যখন বলা হয়, উঠে যাও, তখন তোমরা উঠে যাও} [আল-মুজাদালাহ: ১১]। এরপর অন্যান্য হাদীসও সাধারণ (ব্যাপক) ভঙ্গিতে এসেছে; দেখুন ‘আস-সহীহাহ’ (২২৮)।

যখন হাদীসের উৎসসমূহ অনুসন্ধান এবং এর সনদসমূহ অধ্যয়নের কারণে ত্রুটিটি উন্মোচিত হলো, তখন দাহহাক্ব এই হাদীসের দায় থেকে মুক্ত হলেন, এবং ত্রুটিটি তার অজ্ঞাত শাইখের সাথে সম্পর্কিত হলো। আর আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।