(من توضأ ثم لم يتكلم حتى يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله؛ غفرله ما بين الوضوءين) .
موضوع بجملة: (التكلم) .

أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` من طريق محمد بن الحارث: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه قال:
رأيت عثمان بـ (المقاعد) يتوضأ، فمر به رجل؛ فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه، ثم دخل المسجد، فوقف على الرجل، فقال: لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ آفته: (محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني) ؛ فإنه متهم بالوضع، وقد حكم ابن الجوزي على بغض أحاديثه بالوضع، وتقدم أحدها برقم (54) . وقد قال ابن حبان في ` الضعفاء ` (2/ 264) :
` كان ممن أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها! حدث عن أبيه بنسخة شبيهة بمئتي حديث، كلها موضوعة`.
ثم ساق له أحاديث منها المشار إليه آنفاً.
وقريب منه (محمد بن الحارث) الراوي عنه؛ فقد ضعفوه، وتركه أبو زرعة وغيره. وقال غيره:
` ليس بثقة `.
وفي ترجمته ساق الحديت ابن عدي في ` كامله ` (6/ 178) مختصراً بلفظ: أنه شهد عثمان يتوضأ، فسلم عليه، فلم يرد، ثم قال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فسلم عليه، فلم يرد عليه. قال ابن عدي:
` رواه عن (محمد بن الحارث) جماعة معروفون، وعامة ما يروبه غير محفوظ `.
قلت: والحديث بترجمة (محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني) أولى - كما لا يخفى - ، وقد كنت قلت مثل هذا في الحديث الذي أشرت إليه أنفاً، وهو هنا به أولى وأولى، لأن ابن الحارث قد توبع - كما يأتي - .
(تنبيه) : استفدت إسناد الحديث من ` المقصد العلي ` (1/ 86/ 139) ، و ` المطالب العالية المسندة ` (1/ 4/ 2) - والسياق له - ، وكذا في ` المطالب العالية ` المجردة منه المطبوعة (1/ 28/ 89) ، وهو في ` المقصد ` و` المجمع ` أيضاً (1/ 239) ، وكذا في ` الجامع الكبير ` للسيوطي (1/ 766) بزيادة لفظها:
` من توضأ فغسل يديه، ثم مضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه، ثم غسل رجليه، ثم لم يتكلم … ` الحديث.
ثم رأيت لمحمد بن الحارث متابعاً هو: صالح بن عبد الجبار: ثنا ابن البيلماني عن أبيه عن عثمان بتمامه.

أخرجه الدارقطني في ` سننه ` (1/ 92/ 5) .
وصالح هذا: شبه مجهول، روى حديثين منكرين، تقدم أحدهما برقم (3659) ، وترجمته في ` الميزان ` و` اللسان `.
ثم رواه الدارقطني (رقم 7) من طريقه - أعني: صالحاً هذا - مقروناً بـ (عبد الحميد
ابن صبيح) قالا: نا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره بلفظ ` الجمع `.
وعبد الحميد هذا: لم أجده. وعلى كل حال فمداره على (محمد بن عبد الرحمن) المتهم، ويمكن أن يكون هذا الاختلاف في الإسناد منه، أو ممن دونه. والله أعلم.
وإذا عرفت حال هذا الحديث وراويه، فمن التساهل اكتفاء المنذري في ` الترغيب ` (1/ 105/ 3) بالإشارة إلى تضعيفه، وقول السيوطي في ` الجامع ` في كل من الحديثين عن عثمان وابن عمر: ` وضعف`!
(تنبيه آخر) : قلت آنفاً: إنني استفدت إسناده من ` المقصد العلي `، ولم يرمز له فيه بـ (ك) .. إشارة إلى أنه في ` مسنده الكبير `، وكذلك لم يشر إلى ذلك الهيثمي في ` المجمع ` أيضاً، وليس هو في ` مسنده ` المطبوع؛ لأنه ليس
فيه (مسند عثمان) أصلاً.
‌‌

(যে ব্যক্তি ওযু করলো, অতঃপর সে কথা বললো না যতক্ষণ না সে বললো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, ওয়া আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহু; তার দুই ওযুর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
মাওদ্বূ (জাল), (কথা বলা) বাক্যটির কারণে।

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল-মাক্বা'ইদ নামক স্থানে ওযু করতে দেখলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলো এবং তাঁকে সালাম দিলো। তিনি তার ওযু শেষ না হওয়া পর্যন্ত সালামের উত্তর দিলেন না। অতঃপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং সেই লোকটির কাছে দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: আমি তোমার সালামের উত্তর দেইনি, এর কারণ হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। এর ত্রুটি হলো: (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী)। কারণ, সে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু আল-জাওযী তার কিছু হাদীসকে মাওদ্বূ (জাল) বলে রায় দিয়েছেন। এর মধ্যে একটি হাদীস পূর্বে ৫৪ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ (২/২৬৪)-তে বলেছেন: ‘সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের জন্য পৃথিবী তার কলিজার টুকরা বের করে দিয়েছে! সে তার পিতা হতে প্রায় দুইশত হাদীসের একটি নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছে, যার সবগুলোই মাওদ্বূ (জাল)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে উপরে উল্লেখিত হাদীসটিও রয়েছে।

তার নিকটবর্তী রাবী (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছ)-এর অবস্থাও একই রকম। মুহাদ্দিসগণ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আবূ যুর'আহ এবং অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। অন্য একজন বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

তার জীবনীতে ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (৬/১৭৮)-এ হাদীসটি সংক্ষেপে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: সে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওযু করতে দেখেছিল, তখন তাকে সালাম দেওয়া হলো, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ওযু করতে দেখেছি, তখন তাঁকে সালাম দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি উত্তর দেননি।

ইবনু আদী বলেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছ হতে একদল পরিচিত লোক এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: হাদীসটি (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী)-এর জীবনীতে উল্লেখ করা অধিকতর উপযুক্ত – যেমনটি গোপন নয়। আমি পূর্বে উল্লেখিত হাদীসটির ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছিলাম। আর এখানে এটি আরও বেশি উপযুক্ত, কারণ ইবনু আল-হারিছ-এর মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া গেছে – যেমনটি পরে আসছে।

(সতর্কীকরণ): আমি হাদীসটির সনদ ‘আল-মাক্বসাদ আল-আ'লী’ (১/৮৬/১৩৯) এবং ‘আল-মাত্বালিব আল-আ'লিয়াহ আল-মুসনাদাহ’ (১/৪/২) থেকে সংগ্রহ করেছি – আর এর শব্দগুলো তারই। অনুরূপভাবে এটি মুদ্রিত ‘আল-মাত্বালিব আল-আ'লিয়াহ’ (১/২৮/৮৯)-তেও রয়েছে। এটি ‘আল-মাক্বসাদ’ এবং ‘আল-মাজমা’ (১/২৩৯)-তেও রয়েছে। অনুরূপভাবে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি' আল-কাবীর’ (১/৭৬৬)-এ অতিরিক্ত শব্দসহ রয়েছে, যার ভাষা হলো: ‘যে ব্যক্তি ওযু করলো, অতঃপর তার দুই হাত ধৌত করলো, অতঃপর তিনবার কুলি করলো, তিনবার নাকে পানি দিলো, তিনবার তার মুখমণ্ডল ধৌত করলো, তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করলো, তার মাথা মাসেহ করলো, অতঃপর তার দুই পা ধৌত করলো, অতঃপর সে কথা বললো না...’ হাদীসটি।

অতঃপর আমি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিছ-এর একজন মুতাবা'আতকারী (সমর্থনকারী) দেখতে পেলাম, তিনি হলেন: সালিহ ইবনু আবদিল জাব্বার। তিনি বলেন: ইবনু আল-বাইলামানী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ (১/৯২/৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর এই সালিহ: প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)। তিনি দুটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি পূর্বে ৩৬৫৯ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে। তার জীবনী ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।

অতঃপর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (৭ নং)-এ তার (অর্থাৎ এই সালিহ-এর) সূত্রে, (আবদুল হামীদ ইবনু সুবাইহ)-এর সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-বাইলামানী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি ‘আল-জাম' (সংগ্রহ)’ শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই আবদুল হামীদ: আমি তাকে খুঁজে পাইনি। সর্বাবস্থায়, এর কেন্দ্রবিন্দু হলো অভিযুক্ত (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান)। আর সনদের এই ভিন্নতা তার পক্ষ থেকে বা তার নিচের রাবীদের পক্ষ থেকে হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর যখন আপনি এই হাদীস এবং এর রাবীর অবস্থা জানতে পারলেন, তখন আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তারগীব’ (১/১০৫/৩)-এ কেবল এর যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা এবং সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি'’-তে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে ‘যঈফ’ বলাটা শিথিলতা (তাশাহুল)-এর অন্তর্ভুক্ত।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): আমি পূর্বে বলেছিলাম যে, আমি এর সনদ ‘আল-মাক্বসাদ আল-আ'লী’ থেকে সংগ্রহ করেছি, কিন্তু সেখানে এর জন্য (ك) প্রতীক ব্যবহার করা হয়নি... যা ইঙ্গিত করে যে এটি তাঁর ‘আল-মুসনাদ আল-কাবীর’-এ রয়েছে। অনুরূপভাবে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও ‘আল-মাজমা’তেও এর দিকে ইঙ্গিত করেননি। আর এটি মুদ্রিত ‘মুসনাদ’-এ নেই; কারণ তাতে মূলত (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ) অংশটি নেই।