(من قال إذا أوى إلى فراشه: الحمد لله الذي علا فقهر، وبطن فخبر، وملك فقدر. الحمد لله الذي يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 433/ 7887) من طريق إسحاق بن الوزير السعدي الكوفي، والبيهقي في ` الشعب ` (4/ 175 - 176/4714) عن شيخه الحاكم في ` التاريخ ` بسنده عن النضر بن زرارة؛ كلاهما عن أبي جناب الكلبي عن كنانة العدوي عن أبي الدرداء مرفوعاً.
والسياق للطبراني، وقال:
` لم يروه عن أبي جناب إلا إسحاق بن الوزير، تفرد به سهل بن العباس `.
قلت: رواية البيهقي تدفع التفرد المزعوم، و (سهل) : تركه الدارقطني - كما في ` مغني ` الذهبي - .
(وإسحاق بن الوزير) : مجهول - كما قال أبو حاتم - .
ومثله متابعه (النضر بن زرارة) : مجهول أيضاً - كما قال الذهبي - .
وشيخهما (أبو جناب الكلبي) - واسمه: (يحيى بن أبي حية) - : قال الحافظ في ` التقريب `
`ضعفوه لكثرة تدليسه `.
ولذلك أشار المنذري في ` الترغيب ` (1/ 211/ 14) إلى تضعيف الحديث، وبيّن الهيثمي السبب فقال (10/ 124) :
` رواه الطبراني في ` الأ وسط `، وفيه أبو جناب الكلبي، وهو ضعيف`.
(تنبيه) : قال المنذري:
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، والحاكم، ومن طريقه البيهقي … `.
فأطلق العزو للحاكم؛ فأوهم أنه في ` المستدرك ` - كما هو المراد من الإطلاق - ، فأتعبني كثيراً في التفتيش فيه، ولكن دون جدوى، حتى رأيت البيهقي قد عزاه
إليه مقيداً بـ ` التاريخ ` - كما تقدم - ؛ فاقتضى التنبيه!
‌‌

(যে ব্যক্তি তার বিছানায় যাওয়ার সময় বলে: আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী ‘আলা ফাক্বাহার, ওয়া বাতানা ফাখাবার, ওয়া মালাকা ফাক্বাদার। আলহামদুলিল্লাহিল্লাযী ইয়ুহয়ী ওয়া ইয়ুমীত, ওয়া হুয়া ‘আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। (অর্থাৎ: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সুউচ্চ হয়েও পরাক্রমশালী, যিনি গোপন হয়েও খবর রাখেন, যিনি মালিক হয়েও ক্ষমতা রাখেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জীবন দেন ও মৃত্যু দেন, আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান), সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল আওসাত’ গ্রন্থে (৮/৪৩৩/৭৮৮৭) ইসহাক ইবনুল ওয়াযীর আস-সা’দী আল-কূফী-এর সূত্রে, এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৪/১৭৫-১৭৬/৪৭১৪) তাঁর শাইখ আল-হাকিম থেকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে নাযর ইবনু যুরারাহ-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ; উভয়েই আবূ জানাব আল-কালবী থেকে, তিনি কিনানাহ আল-আদাবী থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর বর্ণনাটি ত্বাবারানীর। তিনি বলেছেন:
‘আবূ জানাব থেকে ইসহাক ইবনুল ওয়াযীর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন সাহল ইবনুল আব্বাস।’
আমি (আলবানী) বলি: বাইহাক্বীর বর্ণনাটি এই কথিত একক বর্ণনা (তাফাররুদ)-কে খণ্ডন করে। আর (সাহল): তাকে দারাকুতনী পরিত্যাগ করেছেন – যেমনটি যাহাবী তাঁর ‘মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর (ইসহাক ইবনুল ওয়াযীর): মাজহূল (অজ্ঞাত) – যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন।
আর তার অনুসরণকারী (নাযর ইবনু যুরারাহ)-ও অনুরূপ: তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত) – যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
আর তাদের শাইখ (আবূ জানাব আল-কালবী) – যার নাম: (ইয়াহইয়া ইবনু আবী হাইয়াহ) – তাঁর সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে তার অধিক তাদলীসের কারণে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আর একারণেই মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১১/১৪) হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এবং হাইসামী কারণটি স্পষ্ট করে বলেছেন (১০/১২৪):
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ জানাব আল-কালবী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’
(সতর্কীকরণ): মুনযিরী বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে, এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন...’।
তিনি হাকিমের দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন; ফলে এটি এই ধারণা দেয় যে হাদীসটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে রয়েছে – যেমনটি সাধারণভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য থাকে – তাই এটি আমাকে তাতে (মুস্তাদরাকে) অনেক খোঁজাখুঁজি করে ক্লান্ত করেছে, কিন্তু কোনো লাভ হয়নি, যতক্ষণ না আমি দেখলাম যে বাইহাক্বী এটিকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের সাথে সীমাবদ্ধ করে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – তাই এই সতর্কীকরণ প্রয়োজন হলো!