(من صلى منكم من الليل، فليجهر بقراءته، فان الملائكة تصلى وتسمع لقراءته، وان مسلمى الجن الذين يكونون في الهواء، وجيرانه الذين يكونون في مسكنه، يصلون بصلاته ويستمعون لقراءته، فإنه يطرد بجهره قراءته عن داره ومن نزلها من فساق الشياطين ومردة الجن. وما من رجل يعلم كتاب الله عن ظهر قلبه، يريد به وجه الله، ثم صلى به من الليل ساعة معلومة، إلا أمرت به الليلة الماضية الليلة المستقبلة أن تكون عليه خفيفة، وأن ينبه في ساعته … ) الحديث بطوله في نحو صفحتين.
موضوع. أخرجه ابن أبي الدنيا في ` التهجد ` (1/ 5) ، والعقيلي في ` الضعفاء ` (2/ 39 - 40) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/ 251 - 252) من طريقين عن داود بن بحر الطفاوي عن مسلم بن أبي مسلم عن مورق العجلي عن عبيد بن عمير الليثي: أنه سمع عبادة بن الصامت يقول: … فذكره
بطوله. وقال العقيلي - والسياق له - :
`حديث باطل لا أصل له `.
ذكره في ترجمة داود الطفاوي هذا، وروى عن ابن معين أنه قال:
` داود الطفاوي - الذي روى عنه المقرئ حديث القرآن - : ليس بشيء `.
وطريق ابن الجوزي يختلف في بعض رواته عن طريق العقيلي، ومتنه أخصر، وقد عزاه إلى العقيلي، وقال:
` لا يصح، والمتهم به داود `.
ثم روى قول ابن معين وقول العقيلي المذكورين، وقال:
` ثم فيه الكديمي، وكان وضاعاً للحديث `.
قلت: طريق العقيلي سالمة منه. وكذلك رواه ابن الضريس في ` فضائل القرآن ` (65 - 67/ 115) .
وذكر له السيوطي في ` اللآلي ` (1/ 241) شاهداً من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، ولكنه مما [لا] ينهض للشهادة في نقدي؛ لانقطاع وجهالة في إسناده، ولأنه كالمشهود له من حيث بطلان متنه:
وهو ما أخرجه. البزار في ` مسنده ` (7/ 97 - 99/ 2655 - البحر الزخار) من طريق بسطام بن خالد الحراني قال: أخبرنا نصر بن عبد الله أبو الفتح عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه مرفوعاً. وقال:
` لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولم يسمع خالد بن معدان من معاذا.
قلت: وأقره المنذري (1/ 219) ، والهيثمي (2/ 254) ، وقال المنذري:
` في إسناده من لا يعرف حاله، وفي متنه غرابة كثيرة؛ بل نكارة ظاهرة، وقد تكلم فيه العقيلي وغيره، ورواه ابن أبي الدنيا وغيره عن عبادة بن الصامت موقوفاً عليه، ولعله أشبه `.
ويشير بأول كلامه إلى (بسطام الحراني) وشيخه (نصر) ؛ فإني لم أجد لهما ترجمة، وقد أشار إلى هذا الهيثمي أيضاً.
وأما قوله في الموقوف: العله أشبه ` مما لا وجه له؛ لأنه من اختصار بعض الرواة، وكذلك هو عند العقيلي، ولأنه من الأمور الغيبية التي لا تقال بالرأي؛ بل هو موضوع ظاهر الوضع، باطل المتن - كما تقدم - ، وأوله مخالف لقوله تعالى: ` ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ` ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر حينما مر به وهو يقرأ في الليل جهرأ، ولما ساممه، قال: يا رسول الله! أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان! فقال له: ` فاخفض من صوتك قليلاً `.
في قصة معروفة في ` السنن ` وغيرها، وصححها ابن خزيمة (1161) ، وهي في لا المشكاة ` (1254) .
‌‌

(তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, সে যেন তার কিরাআত উচ্চস্বরে পড়ে। কারণ ফেরেশতারা সালাত আদায় করে এবং তার কিরাআত শোনে। আর যে মুসলিম জিনেরা আকাশে থাকে এবং তার প্রতিবেশীরা যারা তার বাসস্থানে থাকে, তারা তার সালাতের সাথে সালাত আদায় করে এবং তার কিরাআত শোনে। কেননা তার উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠের মাধ্যমে সে তার ঘর থেকে ফাসিক শয়তান ও অবাধ্য জিনদের বিতাড়িত করে, যারা সেখানে অবস্থান করে। আর এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহর কিতাব মুখস্থ জানে, এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, অতঃপর রাতে একটি নির্দিষ্ট সময় ধরে তা দিয়ে সালাত আদায় করে, তবে বিগত রাতটি ভবিষ্যৎ রাতকে নির্দেশ দেয় যে তার জন্য যেন তা হালকা হয় এবং তাকে যেন তার নির্দিষ্ট সময়ে জাগিয়ে দেওয়া হয়...) হাদীসটি প্রায় দুই পৃষ্ঠা জুড়ে দীর্ঘ।

**মাওদ্বূ (জাল)।**

ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (১/৫)-এ, আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (২/৩৯-৪০)-এ, এবং ইবনু আল-জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (১/২৫১-২৫২)-এ দুটি সূত্রে দাঊদ ইবনু বাহর আত-ত্বাফাভী হতে, তিনি মুসলিম ইবনু আবী মুসলিম হতে, তিনি মাওরাক আল-ইজলী হতে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

আল-উকাইলী—যার বর্ণনাভঙ্গি এখানে ব্যবহৃত হয়েছে—বলেছেন:
‘হাদীসটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

তিনি (আল-উকাইলী) এই দাঊদ আত-ত্বাফাভী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
‘দাঊদ আত-ত্বাফাভী—যার থেকে আল-মুকরী কুরআনের হাদীস বর্ণনা করেছেন—সে কিছুই না (অর্থাৎ দুর্বল)।’

আর ইবনু আল-জাওযীর সূত্রটি আল-উকাইলীর সূত্র থেকে কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন, এবং এর মতন (মূল পাঠ) সংক্ষিপ্ত। তিনি এটিকে আল-উকাইলীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়, এবং এর অভিযুক্ত ব্যক্তি হলো দাঊদ।’
অতঃপর তিনি ইবনু মাঈন ও আল-উকাইলীর উল্লিখিত উক্তিদ্বয় বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘অতঃপর এতে আল-কুদাইমীও আছে, আর সে হাদীস জালকারী ছিল।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-উকাইলীর সূত্রটি তার (আল-কুদাইমী) থেকে মুক্ত। অনুরূপভাবে ইবনু আদ-দুরইস এটি ‘ফাযাইলুল কুরআন’ (৬৫-৬৭/১১৫)-এ বর্ণনা করেছেন।

আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/২৪১)-তে এর জন্য মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমার সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে এটি শাহাদাহ (সমর্থন) দেওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ এর ইসনাদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) ও জাহালাত (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী) রয়েছে, এবং এর মতন (মূল পাঠ) বাতিলের দিক থেকে এটি যার জন্য সাক্ষ্য দিচ্ছে তার মতোই।

আর এটি হলো যা আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (৭/৯৭-৯৯/২৬৫৫ – আল-বাহর আয-যাখখার)-এ বাসতাম ইবনু খালিদ আল-হাররানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে নাসর ইবনু আব্দুল্লাহ আবুল ফাতহ খবর দিয়েছেন, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান হতে, তাঁর (মু‘আযের) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর খালিদ ইবনু মা‘দান মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-মুনযিরী (১/২১৯) এবং আল-হাইসামী (২/২৫৪) এটি সমর্থন করেছেন। আর আল-মুনযিরী বলেছেন:
‘এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে যার অবস্থা জানা যায় না, এবং এর মতনে অনেক গারাবাহ (অদ্ভুততা) রয়েছে; বরং সুস্পষ্ট মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে। আল-উকাইলী ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে কথা বলেছেন। ইবনু আবী দুনইয়া ও অন্যান্যরা উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সম্ভবত এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

তিনি (আল-মুনযিরী) তাঁর কথার শুরুতে (বাসতাম আল-হাররানী) এবং তার শায়খ (নাসর)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি। আল-হাইসামীও এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে, ‘সম্ভবত এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ’—এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি কিছু বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণের ফল, আর আল-উকাইলীর নিকটও এটি অনুরূপ। তাছাড়া এটি গায়েবী (অদৃশ্য) বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত যা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না; বরং এটি সুস্পষ্টভাবে মাওদ্বূ (জাল), এবং এর মতন বাতিল—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর এর প্রথম অংশ আল্লাহর বাণী: “আর তুমি তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং তাতে অতিশয় ক্ষীণও করো না, বরং এর মাঝামাঝি একটি পথ অবলম্বন করো।” [সূরা ইসরা: ১১০] এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর বিরোধী, যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন আর তিনি রাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ছিলেন। যখন তিনি (উমার) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দিই এবং শয়তানকে বিতাড়িত করি! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘তুমি তোমার আওয়াজ কিছুটা নিচু করো।’ এই ঘটনাটি ‘আস-সুনান’ ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত, এবং ইবনু খুযাইমাহ (১১৬১) এটিকে সহীহ বলেছেন, আর এটি ‘আল-মিশকাত’ (১২৫৪)-এ রয়েছে।