(مَنْ تَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ عَمَدَ إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءٍ لا يُرِيدُ غَيْرَهُ، وَلَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الْغُدُوِّ إِلا الصَّلاةُ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، فَصَلَّى فِيهِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِأُمِّ الْقُرْآنِ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ الْمُعْتَمِرِ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ) .
منكر بهذا التمام.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (19/ 146/319) من طريق يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علل ثلاث:
الأولى: إسحاق بن كعب هذا: مجهول، لا يعرف إلا برواية ابنه سعد - كما في ` تاريخ البخاري ` و ` الجرح ` - ، ومع ذلك ذكره أبن حبان في ` الثقات ` (4/22) من رواية سعد!
الثانية: يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو: مجمع على ضعفه كما قال الذهبي في `المغني `.. تبعاً لابن عبد البر، وقد نوقش، ولكنه ضعيف بلا ريب؛ بل قال البخاري:
` أحاديثه شبه لا شيء `، وضعفه جداً. وقال أبو حاتم:
` ضعيف الحديث منكر الحديث جداً `. وقال النسائي:
`متروك الحديث `.
وجزم الحافظ في ` التقريب ` بأنه ضعيف. وبه أعله الهيثمي (4/ 11) ، وخفيت عليه العلة الأولى والآتية.
الثالثة: يحيى بن يزيد النوفلي هذا: قال ابن أبي حاتم (4/ 2/ 198/727) :
` سألت أبي عنه؛ فقال: منكر الحديث، لا أدري منه أو من أبيه، لا نرى في حديثه حديثاً مستقيماً `.
والحديث قد صح مختصراً، وبدون ذكر الأربع ركعات، رواه جمع من حديث سهل بن حنيف، وهو مخرج في ` الصحيحة ` برقم (3446) ، وتحته رواية عنه بلفظ الأربع؛ ولكنها منكرة واهية.
وقال المنذري في ` الترغيب ` (2/ 139/ 19) تحت حديث الترجمة:
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وهذه الزيادة في الحديث منكرة `.
‌‌

(যে ব্যক্তি ওযু করলো এবং উত্তমরূপে ওযু করলো, অতঃপর সে কুব্বা মসজিদের দিকে গেল, অন্য কোনো উদ্দেশ্য তার ছিল না, এবং কুব্বা মসজিদে সালাত আদায় করা ছাড়া অন্য কোনো কিছুই তাকে সকালে যেতে উদ্বুদ্ধ করেনি, অতঃপর সে সেখানে চার রাকাত সালাত আদায় করলো, প্রতি রাকাতে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়লো, তার জন্য বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে উমরাহকারীর সমপরিমাণ সওয়াব হবে।)

এই পূর্ণতার সাথে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/১৪৬/৩১৯) ইয়া'ইয়া ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সা'দ ইবনু ইসহাক ইবনু কা'ব ইবনু উজরাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: এই ইসহাক ইবনু কা'ব: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তার পুত্র সা'দ-এর বর্ণনা ছাড়া তাকে জানা যায় না—যেমনটি ‘তারীখুল বুখারী’ এবং ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে রয়েছে—এতদসত্ত্বেও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৪/২২) গ্রন্থে সা'দ-এর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন!

দ্বিতীয়টি: ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী, তার দুর্বলতার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে, যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে ইবনু আব্দুল বার-এর অনুসরণ করে বলেছেন... যদিও এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে, তবে তিনি নিঃসন্দেহে দুর্বল; বরং বুখারী বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো প্রায় কিছুই না’, এবং তিনি তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)’। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)’। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি দুর্বল। আর হাইসামী (৪/১১) এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তবে তার কাছে প্রথম এবং পরবর্তী ত্রুটিটি গোপন ছিল।

তৃতীয়টি: এই ইয়া'ইয়া ইবনু ইয়াযীদ আন-নাওফালী: ইবনু আবী হাতিম (৪/২/১৯৮/৭২৭) বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম; তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), আমি জানি না ত্রুটি তার থেকে নাকি তার পিতা থেকে, আমরা তার হাদীসে কোনো সহীহ হাদীস দেখতে পাই না।’

আর হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে এবং চার রাকাতের উল্লেখ ছাড়া সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি সাহল ইবনু হুনাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন, যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৪৬৬) নম্বরে সংকলিত হয়েছে। এর নিচে তার থেকে চার রাকাতের শব্দে একটি বর্ণনা রয়েছে; কিন্তু সেটি মুনকার (অস্বীকৃত) এবং ওয়াহিয়াহ (দুর্বল)।

আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৩৯/১৯) এই অনুচ্ছেদের হাদীসের অধীনে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর হাদীসের এই অতিরিক্ত অংশটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’