(نعمَ لهو المؤمن الرمي، ومن تعلم الرمي ثم تركه؛ فقد عصاني) .
منكر.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/ 121) من طريق ابراهيم ابن سلام: ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير ابراهيم بن سلام، والظاهر أنه الراوي عن عبد المجيد بن عبد العزيز الدراوردي وابن عيينة المترجم في ` اللسان `؛ فإنهما من طبقة شيخه هنا (ابن وهب) ، وقد قال فيه أبو أحمد الحاكم:
` ربما روى ما لا أصل له `. وقال الدارقطني:
`ضعيف `.
قلت: فهو الذي ركب هذا الإسناد الصحيح، على هذا الحديث المنكر. والله سبحانه وتعالى أعلم.
والشطر الثاني من الحديث قد رواه غيره بإسناد آخر لابن وهب؛ فقال ابن ماجه (2814) : حدثنا حرملة بن يحيى المصري: أنبأ عبد الله بن وهب:
أخبرني ابن لهيعة عن عثمان بن نعيم الرعيني عن المغيرة بن نهيك: أنه سمع عقبة بن عامرمرفوعاً بلفظ:
` من تعلم الرمي ثم تركه؛ فقد عصاني `.
وحرملة بن يحيى: ثقة من رجال مسلم.
وقد توبع؛ فقال الروياني في ` مسنده ` (1/ 96 1/ 262) : نا أحمد: نا عمي: حدثني ابن لهيعة به.
وأحمد هذا - هو: ابن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري، وهو - : ثقة من شيوخ مسلم.
وعمه هو: (عبد الله بن وهب) .
قلت: فهذا هو المحفوظ عن ابن وهب؛ ليس فيه الشطر الأول، وهو مما يوهن رواية (إبراهيم بن سلام) إياه عنه، ويؤكد نكارته، وهذا لا يعني أن إسناد هذا الحفوظ صحيح. كلا؛ فإن المغيرة بن نهيك والراوي عنه مجهولان.
لكن الشطر الثاني قد صح من طريق آخر عن عقبة بلفظ:
` … فليس منا، أو قد عصى`.
رواه مسلم وغيره هكذا على الشك، ولم يذكر بعضهم: ` أو عصى`. ولعله أرجح، وقد خرجته في ` الصحيحة ` (3448) .
ثم ان حديث الترجمة قد أورده السيوطي في ` الجامع الكبير ` (2/ 855) من رواية أبي نعيم عن ابن عمرو. هكذا وقع فيه (عمرو) ، وهو خطأ من الناسخ، وما قبله خطأ من المؤلف؛ لأنه أطلق العزو ولم يقيده بـ ` أخبار أصبهان `!
وعزاه في ` الدر المنثور ` (3/ 193) للقراب عن ابن عمر رضي الله عنهما به؛ إلا أنه قال:
` ومن ترك الرمي بعدما علمه؛ فهو نعمة تركها `.
وهو بهذا اللفظ روي عن عقبة من طريق آخر.. فيه اضطراب وجهالة، وقد بينت ذلك في ` ضعيف أبي داود ` (432) .
(فائدة) : القراب هذا هو: أبو يعقوب إسحاق بن اسحاق بن ابراهيم السرخسي ثم الهروي الحافظ، ترجمه الحافظ الذهبي في ` السير ` (17/ 570 - 572) ، ونعته بـ: `الشيخ الإمام الحافظ الكبير المصنف … `، ثم قال:
`وكان ممن يرجع إليه في العلل، والجرح والتعديل، مات سنة (429) وقع لنا كتاب ` الرمي ` له`.
قلت: وقد عزا السيوطي إليه أحاديث أخرى في فضل الرمي، وسكت عنها كغالب عادته؛ فلا أدري أهو في ذلك تابع لمؤلفه، أم هو حذف كلامه عليها؟ وهذا مما أستبعده. والله أعلم.
وبهذه المناسبة أقول:
لقد وقفت على حديث غريب منكر في فضل الرمي، سكت عنه البيهقي،
فرأيت تخريجه وبيان علله؛ وهو التالي:
‌‌

মুমিনের উত্তম বিনোদন হলো তীর নিক্ষেপ (বা তীরন্দাজী), আর যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শিখল অতঃপর তা ছেড়ে দিল; সে অবশ্যই আমার অবাধ্য হলো।
মুনকার (Munkar)।

আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (২/১২১) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু সালামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং নির্ভরযোগ্য; তবে ইবরাহীম ইবনু সালাম ছাড়া। বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি, যিনি আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয আদ-দারওয়ারদী এবং ইবনু উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার জীবনী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে। কারণ তারা উভয়েই এখানে তার শাইখ (ইবনু ওয়াহব)-এর স্তরের। আবূ আহমাদ আল-হাকিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে এমন হাদীস বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলি: সুতরাং এই মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের উপর এই সহীহ সনদটি তিনিই জুড়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

আর হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি ইবনু ওয়াহবের অন্য সনদে অন্যেরা বর্ণনা করেছেন। যেমন ইবনু মাজাহ (২৮১৪) বলেছেন: আমাদেরকে হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মিসরী হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে ইবনু লাহী‘আহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি উসমান ইবনু নুআইম আর-রুআইনী থেকে, তিনি আল-মুগীরাহ ইবনু নুহায়ক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে শুনতে পেয়েছেন:
‘যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শিখল অতঃপর তা ছেড়ে দিল; সে অবশ্যই আমার অবাধ্য হলো।’

আর হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া: তিনি নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। যেমন আর-রুয়ইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/৯৬, ১/২৬২) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আমার চাচা হাদীস শুনিয়েছেন: ইবনু লাহী‘আহ এই সূত্রে আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। আর এই আহমাদ হলেন: আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াহব ইবনু মুসলিম আল-মিসরী, আর তিনি: নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর তার চাচা হলেন: (আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব)।

আমি বলি: সুতরাং ইবনু ওয়াহব থেকে এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত); এতে প্রথম অংশটি নেই। আর এটি (ইবরাহীম ইবনু সালাম)-এর তার থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতকে দুর্বল করে এবং এর মুনকার হওয়াকে নিশ্চিত করে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এই মাহফূয সনদটি সহীহ। কক্ষনো না; কারণ আল-মুগীরাহ ইবনু নুহায়ক এবং তার থেকে বর্ণনাকারী উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।

কিন্তু দ্বিতীয় অংশটি উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে:
‘...সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথবা সে অবাধ্য হলো।’
মুসলিম ও অন্যান্যরা সন্দেহের সাথে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর তাদের কেউ কেউ ‘অথবা অবাধ্য হলো’ অংশটি উল্লেখ করেননি। আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সঠিক। আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (৩৪৪৮) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।

অতঃপর, আলোচ্য হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ (২/৮৫৫) গ্রন্থে আবূ নুআইমের সূত্রে ইবনু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে এভাবেই (আমর) এসেছে, যা লিপিকারের ভুল। আর এর আগের অংশটি (সুয়ূতীর) লেখকের ভুল; কারণ তিনি উদ্ধৃতিকে উন্মুক্ত রেখেছেন এবং ‘আখবারু আসবাহান’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি!

আর তিনি (সুয়ূতী) ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৩/১৯৩) গ্রন্থে আল-কাররাব থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘আর যে ব্যক্তি তীর নিক্ষেপ শেখার পর তা ছেড়ে দিল; তা এমন নেয়ামত যা সে ত্যাগ করল।’
আর এই শব্দে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে... এতে ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা) এবং জাহালাহ (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে। আমি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (৪৩২) গ্রন্থে তা স্পষ্ট করেছি।

(ফায়িদাহ/উপকারিতা): এই আল-কাররাব হলেন: আবূ ইয়া‘কূব ইসহাক ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সারখাসী, অতঃপর আল-হারাবী আল-হাফিয। হাফিয আয-যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ (১৭/৫৭০-৫৭২) গ্রন্থে তার জীবনী লিখেছেন এবং তাকে এই উপাধিতে ভূষিত করেছেন: ‘শাইখ, ইমাম, আল-হাফিয আল-কাবীর, আল-মুসান্নিফ...’ অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদের দিকে ‘আল-ইলাল’ (হাদীসের ত্রুটি) এবং ‘আল-জারহ ওয়াত-তা‘দীল’ (রাবীদের সমালোচনা ও প্রশংসা) এর ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন করা হতো। তিনি ৪২৯ হিজরীতে ইন্তিকাল করেন। তার ‘কিতাবুর রাময়’ (তীর নিক্ষেপ বিষয়ক গ্রন্থ) আমাদের হস্তগত হয়েছে।’

আমি বলি: সুয়ূতী তার (আল-কাররাবের) দিকে তীর নিক্ষেপের ফযীলত সংক্রান্ত আরও কিছু হাদীস সম্পর্কিত করেছেন, আর তার সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী তিনি সেগুলোর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তাই আমি জানি না যে, তিনি কি এক্ষেত্রে তার লেখকের অনুসরণ করেছেন, নাকি তিনি সেগুলোর উপর তার (লেখকের) মন্তব্য বাদ দিয়েছেন? আর এটি এমন বিষয় যা আমি অসম্ভব মনে করি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর এই সুযোগে আমি বলছি: আমি তীর নিক্ষেপের ফযীলত সংক্রান্ত একটি গারীব (অদ্ভুত) মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের সন্ধান পেয়েছি, যার ব্যাপারে বাইহাকী নীরব থেকেছেন। তাই আমি সেটির তাখরীজ এবং তার ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করা সমীচীন মনে করেছি; আর তা হলো:
‌‌"