(إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به ونجاء لمن تبعه لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد. فاتلوه؛ فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول لكم: {الم} حرف، ولكن: ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف؛ ثلاثون حسنة) .
ضعيف.

أخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (0 1/ 482 - 483/10057) ، وابن حبان في ` الضعفاء ` (1/ 100) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` العلل المتناهية ` (1/ 101 - 102/ 145) ، والحاكم (1/ 555) ، والبيهقي في ` الشعب ` (2/ 4 32 - 325/ 933 1) - والسياق له - ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2/ 278) - الطرف الأول منه - ، وكذا الشجري في ` الأمالي ` (1/84) ؛ أخرجوه من طرق عن أبي إسحاق - إبراهيم الهجري - عن أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعاً. وقال الحاكم:
` صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بصالح بن عمر `.
كذا وقع في ` المستدرك ` المطبوع، وفي نقل المنذري عنه في ` الترغيب ` (2/ 210/25) :
` تفرد به صالح بن عمر عنه، وهو صحيح `.
وكان يمكن القول أنه رواية بالمعنى؛ ولكني وجدت ابن الملقن قد نقله كذلك في كتابه ` مختصر استدراك الحافظ الذهبي على المستدرك ` (1/ 470) ؛ فغلب على الظن أنه الصواب، وأن ما في (المطبوعة) من تحريف النساخ. والله أعلم.
ثم إن هذا التفرد المُدّعى هو بالنسبة لما وقع للحاكم، والا؛ فقد تابعه غير ما واحد - كما أشرت إلى ذلك بقولي: ` من طرق ` - ، وقد تعقبه الذهبي في ` تلخيصه `بقوله:
` قلت: صالح ثقة، خرج له (م) ، لكن إبراهيم بن مسلم ضعيف `.
قلت: وبه أعله جمع؛ ففي ترجمته أورده ابن حبان، وروى عن ابن معين أنه سئل عن حديثه؛ فقال:
`ليس بشيء`.
وبه أعله ابن طاهر المقدسي في ` تذكرة الموضوعات ` (ص 32) .
وتبعهم ابن الجوزي فقال:
` حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويشبه أن يكون من كلام ابن مسعود`.
ثم ذكرقول ابن معين.
وقد أعله البيهقي بعلة أخرى؛ وهي: الوقف، فقال عقبه:
`ورواه جعفر بن عون، وإبراهيم بن طهمان موقوفاً على عبد الله بن مسعود`.
وقد وصله الدارمي في ` سننه ` (2/ 431) عن جعفربن عون، وتابعه ابن عيينة عند عبد الرزاق في ` المصنف ` (3/ 375/ 7 1 0 6) ، ومن طريقه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (9/ 39 1/ 8646) عن ابراهيم الهجري به
موقوفاً. فهو الصواب.
فالعجب من المنذري كيف حكى تصحيح الحاكم للحديث وأقره، وصدره بقوله: ` وعن `.. المشعر بقوته عنده! ومع أن الهيثمي يماشيه في غالب تخريجاته. فقد خالفه هنا مخالفة شديدة، فإنه ذكره (5/ 164) موقوفاً على ابن
مسعود، ثم قال:
`رواه الطبراني، وفيه مسلم بن إبراهيم الهجري، وهو متروك `.
لكن الشطر الأخير من الحديث قد توبع الهجري في رفعه، كما توبع عليه أبو الأحوص أيضاً؛ كما هو مبين في ` الصحيحة ` (3327) .
‌‌

(নিশ্চয় এই কুরআন আল্লাহর ভোজসভা (বা দস্তরখান)। সুতরাং তোমরা তাঁর ভোজসভা থেকে যতটুকু পারো শিক্ষা গ্রহণ করো। নিশ্চয় এই কুরআন হলো আল্লাহর রজ্জু, আর তা হলো সুস্পষ্ট আলো এবং উপকারী আরোগ্য। যে ব্যক্তি তা আঁকড়ে ধরে, তার জন্য তা সুরক্ষা; আর যে ব্যক্তি তা অনুসরণ করে, তার জন্য তা মুক্তি। তা বক্র হয় না যে, তাকে সোজা করতে হবে; আর তা বিপথগামী হয় না যে, তাকে ক্ষমা চাইতে হবে। এর বিস্ময়কর বিষয়াদি শেষ হয় না এবং অধিক পাঠের কারণে তা পুরাতন হয় না। সুতরাং তোমরা তা তিলাওয়াত করো; কেননা আল্লাহ তোমাদেরকে এর তিলাওয়াতের বিনিময়ে প্রতিটি হরফের জন্য দশটি করে নেকি দেবেন। আমি তোমাদেরকে বলছি না যে, {আলিফ-লাম-মীম} একটি হরফ, বরং আলিফ একটি হরফ, লাম একটি হরফ, এবং মীম একটি হরফ; (সুতরাং) ত্রিশটি নেকি)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১০/৪৮২-৪৮৩/১০০৫৭), এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে (১/১০০), এবং তাঁর (ইবনু হিব্বানের) সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১/১০১-১০২/১৪৫), এবং আল-হাকিম (১/৫৫৫), এবং আল-বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৩২৪-৩২৫/১৮৯৩৩) – আর এই শব্দগুলো তাঁরই – এবং আবূ নু‘আইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২৭৮) – এর প্রথম অংশ – অনুরূপভাবে আশ-শাজারী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/৮৪) বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই আবূ ইসহাক – ইবরাহীম আল-হাজারী – এর সূত্রে, আবূ আল-আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সালিহ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেননি।’

মুদ্রিত ‘আল-মুস্তাদরাক’-এ এভাবেই এসেছে। আর আল-মুনযিরী তাঁর থেকে ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২১০/২৫) যা উদ্ধৃত করেছেন, তাতে রয়েছে: ‘সালিহ ইবনু উমার এককভাবে এটি তাঁর (আবূ ইসহাকের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি সহীহ।’

এটি বলা যেতে পারত যে, এটি অর্থগত বর্ণনা; কিন্তু আমি ইবনু আল-মুলাক্কিনকে তাঁর গ্রন্থ ‘মুখতাসার ইসতিদরাক আল-হাফিয আয-যাহাবী ‘আলাল মুস্তাদরাক’ (১/৪৭০)-এও অনুরূপভাবে এটি উদ্ধৃত করতে দেখেছি। তাই প্রবল ধারণা এই যে, এটিই সঠিক, আর (মুদ্রিত কিতাবে) যা আছে তা লিপিকারদের বিকৃতি। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর, এই দাবিকৃত একক বর্ণনাটি আল-হাকিমের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, তার সাপেক্ষে। অন্যথায়, একাধিক ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করেছেন – যেমনটি আমি ‘বিভিন্ন সূত্রে’ আমার এই কথা দ্বারা ইঙ্গিত করেছি – আর আয-যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: সালিহ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবরাহীম ইবনু মুসলিম যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: একদল মুহাদ্দিস এই কারণেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মা‘ঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে তাঁর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: ‘তা কিছুই নয় (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’

ইবনু তাহির আল-মাকদিসীও ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃ. ৩২)-এ এই কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর ইবনু আল-জাওযী তাঁদের অনুসরণ করে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নয়, বরং এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।’ এরপর তিনি ইবনু মা‘ঈনের উক্তি উল্লেখ করেছেন।

আর আল-বায়হাকী এটিকে অন্য একটি ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; আর তা হলো: মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া। তিনি এর পরপরই বলেছেন: ‘জা‘ফার ইবনু ‘আওন এবং ইবরাহীম ইবনু তাহমান এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আর আদ-দারিমী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (২/৪৩১) জা‘ফার ইবনু ‘আওন থেকে এটি মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৩৭৫/৬১০৭)-এ ইবনু ‘উয়াইনাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন, এবং তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) সূত্রে আত-তাবরানী ‘আল-মু‘জাম আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৯/৩৯১/৮৬৪৬) ইবরাহীম আল-হাজারী থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিই সঠিক।

সুতরাং আল-মুনযিরীর উপর আশ্চর্য লাগে যে, তিনি কীভাবে আল-হাকিমের হাদীসটিকে সহীহ বলার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন, আর এটিকে ‘ওয়া ‘আন’ (وعن) শব্দ দ্বারা শুরু করেছেন... যা তাঁর নিকট এর শক্তিশালী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়! যদিও আল-হাইসামী তাঁর অধিকাংশ তাখরীজে তাঁর (আল-মুনযিরীর) সাথে একমত হন, তবুও তিনি এখানে তাঁর তীব্র বিরোধিতা করেছেন। কেননা তিনি এটিকে (৫/১৬৪) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, এরপর বলেছেন: ‘এটি আত-তাবরানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুসলিম ইবনু ইবরাহীম আল-হাজারী রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

তবে হাদীসের শেষাংশ মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-হাজারীর অনুসরণ করা হয়েছে, যেমনটি আবূ আল-আহওয়াস-এরও অনুসরণ করা হয়েছে; যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (৩৩২৭)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।