( {الْبَقَرَةُ} سَنَامُ الْقُرْآنِ وَذُرْوَتُهُ، ونَزَلَ مَعَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ثَمَانُونَ مَلَكًا وَاسْتُخْرِجَتْ {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَوُصِلَتْ بِهَا - أَو - ْ فَوُصِلَتْ بِسُورَةِ {الْبَقَرَةِ} ، وَ {يس} قَلْبُ الْقُرْآنِ، لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللَّهَ تبارك وتعالى وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ وَاقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ) .
منكر.

أخرجه أحمد (5/ 26) : ثنا عارم: ثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعاً.
ورواه النسائي في ` عمل اليوم والليلة ` (581/ 1075) من طريق أخر عن معتمر به؛ مقتصراً على قوله: و {يس} … ` إلخ.
وأخرج أبو داود وجماعة الجملة الأخيرة منه. وهو رواية لأحمد (5/ 27) ، والنسائي (1074) ، من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يسار.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل وأبيه، وقول الهيثمي في ` المجمع ` (6/311) :
` رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
قلت: ففيه غفلة … والصواب أن يقال: (راويان لم يسميا) .
وفيه علة أخرى؛ وهي: الاضطراب في إسناده؛ فراجعه في ` الإرواء ` (3/150 - 151) إن شئت، وفيه: أن الدارقطني قال:
` هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث `.
ولهذا؛ فلم يحسن المنذري بسكوته عنه في ` الترغيب ` (2/ 222/ 1) وتصديره إياه بقوله: ` عن `! وكذلك الشيخ الناجي في ` عجالته ` (ق 146/ 1) ، حيث انشغل بالرد عليه؛ لأنه أطلق العزو للنسائي، وكان ينبغي له تقييده بـ ` عمل اليوم والليلة `.
‌‌

( {আল-বাক্বারাহ} হলো কুরআনের কুঁজ (সাঁকো) ও তার চূড়া। এর প্রতিটি আয়াতের সাথে আশি জন ফেরেশতা নাযিল হয়েছে। আর {লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল ক্বাইয়্যুম} আরশের নিচ থেকে বের করা হয়েছে এবং এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে – অথবা – সূরা {আল-বাক্বারাহ}-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। আর {ইয়াসীন} হলো কুরআনের হৃদয়। যে ব্যক্তি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এবং আখিরাতের ঘর (জান্নাত) চায়, সে এটি পাঠ করলে তাকে ক্ষমা করা হয়। আর তোমরা এটি তোমাদের মৃতদের উপর পাঠ করো।)
মুনকার।

এটি আহমাদ (৫/২৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'তামির তার পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর এটি নাসাঈ `আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ` (৫৮১/১০৭৫)-এ মু'তামির থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন; শুধুমাত্র এই কথাটির উপর সীমাবদ্ধ রেখে: আর {ইয়াসীন} … ইত্যাদি।
আর আবূ দাঊদ ও একদল মুহাদ্দিস এর শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৫/২৭) এবং নাসাঈ (১০৭৪)-এর একটি বর্ণনা, যা সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ উসমান থেকে – তিনি আন-নাহদী নন – তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এতে থাকা লোকটি এবং তার পিতা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হাইসামী `আল-মাজমা'` (৬/৩১১)-এ বলেছেন:
`এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, আর বাকি বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।`
আমি (আলবানী) বলি: এতে অসতর্কতা রয়েছে... আর সঠিক হলো বলা: (দু'জন বর্ণনাকারী যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি)।
আর এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে; আর তা হলো: এর সনদে ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা)। তুমি চাইলে `আল-ইরওয়া` (৩/১৫০-১৫১)-এ তা দেখে নিতে পারো। আর তাতে রয়েছে যে, দারাকুতনী বলেছেন:
`এই হাদীসটি দুর্বল সনদযুক্ত, মাজহূল মাতনযুক্ত, আর এই অধ্যায়ে কোনো হাদীসই সহীহ নয়।`
এই কারণে, মুনযিরী `আত-তারগীব` (২/২২২/১)-এ এটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করে এবং এটিকে `আন` (থেকে) শব্দটি দিয়ে শুরু করে ভালো করেননি! অনুরূপভাবে শাইখ আন-নাজীও তার `উজালাহ` (ক্বাফ ১৪৬/১)-এ (ভালো করেননি), যেখানে তিনি তার (মুনযিরীর) উপর আপত্তি জানাতে ব্যস্ত ছিলেন; কারণ তিনি নাসাঈ-এর দিকে হাদীসটিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ তার উচিত ছিল এটিকে `আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ`-এর সাথে সীমাবদ্ধ করা।