(وَمَا لِي لا تَطَيبُ نَفْسِي، وَلا يَظْهَرُ بِشْرِي، وَإِنَّمَا فَارَقَنِي جِبْرِيلُ عليه السلام السَّاعَةَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلاةً كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ وَرَفَعَهُ بِهَا
عَشْرَ دَرَجَاتٍ، وَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ مِثْلَ مَا قَالَ لَكَ. قُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ! وَمَا ذَاكَ الْمَلَكُ؟ ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عز وجل وَكَّلَ بِكَ مَلَكًا مِنْ لَدُنْ خَلْقِكَ إِلَى أَنْ يَبْعَثَكَ لا يُصَلِّي عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ، إِلا قَالَ: وَأَنْتَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ) .
موضوع بالشطر الثاني.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (5/ 104/4720) من طريق ابراهيم بن الوليد الطبراني: حدثني أبي: حدثني عبد العزيز ابن أبي سلمة الماجشون عن الزهري عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال:
دخلت على رسول صلى الله عليه وسلم، وأسارير وجهه تبرق، فقلت: يا رسول الله! ما رأيتك أطيب نفساً، ولا أظهر يشراً منك في يومك هذا؟ فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته (الوليد) هذا - وهو: ابن سلمة الطبراني الأردني، قال دحيم ومسهر:
`كذاب `. وقال أبو زرعة:
` كان ابنه يحدث بأحاديث مستقيمة، وكان صدوقاً، فلما أخذ في أحاديث أبيه؛ جاء بالأوابد `.
قلت: يشير إلى أن ابنه هو آفتها. وقال ابن حبان في ` الضعفاء ` (3/ 80) :
` كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يجوز الاحتجاج به بحال، وابنه ثقة`.
وقال في ترجمة ابنه من `الثقات ` (8/ 84) :
` يعتبر حديثه من غيرروايته عن أبيه؛ لأن أباه ليس بشيء في الحديث `.
ثم أخرجه الطبراني (4721) من طريق حماد بن عمرو النصيبي: ثنا زيد ابن رفيع عن الزهري به؛ دون الشطر الثاني، وزاد:
` وعُرضت عليه يوم القيامة `.
وكذا رواه ابن أبي عاصم في ` الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ` (38/ 44) ، وأبو يعلى في ` مسنده ` (3/ 15 - 16) .
واعلم أنه قد خفي حال هذا الحديث وعلته على المنذري والهيثمي.
أما المنذري: فقد ساقه في ` الترغيب ` (2/ 279/ 8) عقب رواية أخرى لأحمد والنسائي ثابتة، وسكت عنه، وما ينبغي؛ لأنه يغرر بمن لا علم له، فيظن ثبوته، وهذا ما وقع للجهلة الثلاثة؛ فإنهم حسنوا الحديث، دون أن يفرقوا بين هذه والتي قبلها مما أشرت إليه!
وأما الهيثمي: فقال (10/ 161) :
` رواه الطبراني، وفي الرواية الأولى - يعني: حديث الترجمة - محمد بن (براهيم بن الوليد الطبراني، وفي الثانية أحمد بن عمرو النصيبي، ولم أعرفهما، وبقية رجالهما ثقات `.
فتعقبه الحافظ ابن حجر في حاشية ` المجمع ` فقال:
` قلت: أحمد بن عمرو النصيبي.. تحريف؛ وإنما هو: (حماد بن عمرو) ، وكذلك روينا في ` كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لابن أبي عاصم … `.
قلت: ولم يتعقبه في قوله: ` محمد بن إبراهيم … `؛ فإنه لا ذكر لاسم (محمد) في إسناد الحديث، فتردد النظر بين أن يكون الحافظ ذهل عنه، وبين أن يكون الاسم مقحماً فيما بعد من بعض النساخ، أو من الطابع.. وهذا أقرب. والله أعلم.
وحماد بن، عمرو هذا: حاله قريب من حال (الوليد بن سلمة) ؛ فقد قال ابن معين:
` هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث `. وقال البخاري:
` منكر الحديث ` وقال الحاكم وأ! بو سعيد النقاش:
` يروي الموضوعات عن الثقات `.
وأما الشطر الأول من الحديث فهو الذي رواه أحمد والنسائي، وهو في ` الصحيح ` بمرتبة (حسن صحيح) .
‌‌

(আমার মন কেন প্রফুল্ল হবে না, আর আমার আনন্দ কেন প্রকাশ পাবে না? এইমাত্র জিবরীল (আঃ) আমার কাছ থেকে বিদায় নিলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আপনার উপর একবার দরূদ পাঠ করবে, আল্লাহ্ তার বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লিখবেন, তার থেকে দশটি পাপ মুছে দেবেন এবং তাকে দশটি মর্যাদা উন্নীত করবেন। আর ফেরেশতা তাকে তাই বলবেন যা আপনাকে বলেছেন। আমি বললাম: হে জিবরীল! সেই ফেরেশতা কে? তিনি বললেন: আল্লাহ্ তা‘আলা আপনার সৃষ্টির সময় থেকে শুরু করে আপনাকে পুনরুত্থিত করা পর্যন্ত আপনার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করে রেখেছেন। আপনার উম্মতের কেউ আপনার উপর দরূদ পাঠ করলেই তিনি বলেন: আপনার উপরও আল্লাহ্ দরূদ প্রেরণ করুন।)
দ্বিতীয় অংশটির কারণে মাওদ্বূ (জাল)।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৫/১০৪/৪৭২০) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনুল ওয়ালীদ আত-ত্ববারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে আব্দুল আযীয ইবনু আবী সালামাহ আল-মাজিশূন বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আবূ ত্বালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর চেহারার রেখাগুলো ঝলমল করছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আজকের দিনের মতো এত প্রফুল্ল মন এবং এত আনন্দিত আপনাকে আমি আর কখনও দেখিনি। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই (আল-ওয়ালীদ) – অর্থাৎ: আল-ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ আত-ত্ববারানী আল-উরদুনী। দুহাইম ও মুসহির বলেছেন: ‘সে মিথ্যুক’। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘তার পুত্র সহীহ হাদীস বর্ণনা করত এবং সে ছিল সত্যবাদী। কিন্তু যখন সে তার পিতার হাদীসগুলো গ্রহণ করতে শুরু করল, তখন সে অদ্ভুত (জাল) বিষয় নিয়ে আসল।’
আমি বলি: তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তার পুত্রই এর ত্রুটি। আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (৩/৮০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। তবে তার পুত্র নির্ভরযোগ্য।’
আর তিনি (ইবনু হিব্বান) তার পুত্রের জীবনীতে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার পিতার সূত্রে বর্ণনা ব্যতীত তার হাদীস গ্রহণযোগ্য। কারণ তার পিতা হাদীসের ক্ষেত্রে কিছুই নয়।’
অতঃপর ত্ববারানী (৪৭২১) এটি হাম্মাদ ইবনু ‘আমর আন-নাসীবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যায়দ ইবনু রুফাই’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, একই সূত্রে; তবে দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘এবং কিয়ামতের দিন তা তাঁর (নবী সাঃ-এর) নিকট পেশ করা হবে।’
অনুরূপভাবে ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আস-সালাতু ‘আলান-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ (৩৮/৪৪) গ্রন্থে এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৩/১৫-১৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
জেনে রাখুন, এই হাদীসের অবস্থা ও এর ত্রুটি মুনযিরী ও হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল।
মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে: তিনি এটি ‘আত-তারগীব’ (২/২৭৯/৮) গ্রন্থে আহমাদ ও নাসাঈ কর্তৃক বর্ণিত অন্য একটি প্রমাণিত বর্ণনার পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এটা উচিত হয়নি; কারণ এতে জ্ঞানহীন ব্যক্তিরা প্রতারিত হয় এবং তারা এটিকে প্রমাণিত মনে করে। আর এই ঘটনাই সেই তিন অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে; কারণ তারা এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলেছেন, অথচ আমি যেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোর মধ্যে এবং এর আগেরটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি!
আর হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে: তিনি (১০/১৬১) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। প্রথম বর্ণনায় – অর্থাৎ: আলোচ্য হাদীসের বর্ণনায় – মুহাম্মাদ ইবনু (ইবরাহীম ইবনুল ওয়ালীদ আত-ত্ববারানী এবং দ্বিতীয়টিতে আহমাদ ইবনু ‘আমর আন-নাসীবী রয়েছেন। আমি তাদের দু’জনকে চিনি না, তবে তাদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’
অতঃপর হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থের টীকায় এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: আহমাদ ইবনু ‘আমর আন-নাসীবী... এটি বিকৃতি। বরং তিনি হলেন: (হাম্মাদ ইবনু ‘আমর)। অনুরূপভাবে আমরা ইবনু আবী ‘আসিমের ‘কিতাবুছ-সালাতি ‘আলান-নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থেও বর্ণনা পেয়েছি...।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর এই উক্তি: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম...’ এর সমালোচনা করেননি; কারণ হাদীসের ইসনাদে (মুহাম্মাদ) নামের কোনো উল্লেখ নেই। তাই বিষয়টি এই সন্দেহের মধ্যে দোদুল্যমান যে, হয়তো হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ভুলে গেছেন, অথবা পরবর্তীকালে কোনো লিপিকার বা মুদ্রণকারীর পক্ষ থেকে নামটি অতিরিক্তভাবে প্রবেশ করানো হয়েছে... আর এটিই অধিকতর সম্ভাব্য। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
আর এই হাম্মাদ ইবনু ‘আমর-এর অবস্থা (আল-ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ)-এর অবস্থার কাছাকাছি। ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলা ও হাদীস জাল করার জন্য পরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর হাকিম ও আবূ সা‘ঈদ আন-নাক্বাশ বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর হাদীসের প্রথম অংশটি হলো সেটি, যা আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে (হাসান সহীহ) মর্যাদায় রয়েছে।