(من انقطع إلى الله،كفاه الله كل مؤنة، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها) .
ضعيف.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (4/ 5 1 2 - 6 1 2/ 3383) و` العجم الصغير ` (ص 64 - هند) ، ومن طريقه الخطيب في ` التاريخ ` (7/196) ، وكذا أبو الشيخ ابن حيان؛ ومن طريقه الشجري في ` الأمالي ` (2/ 160) ، وابن أيي الدنيا في ` الفرج ` (ص 7 - 8) ، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (2/
28/ 1076 و 120/1351 و 1352) ، والأصبهاني في كتابه ` الترغيب ` (1/ 284/ 634) ؛ كلهم من طريق إبراهيم بن الأشعث - صاحب الفضبل بن عياض - عن الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن الحصين مرفوعاً. وقال الطبراني:
` تفرد به إبراهيم بن الأشعث الخراساني`.
قلت: وهو مختلف فيه - كما بينت في ` الروض النضير ` (746) - لكن الحسن البصري مدلس، وغفل ابن الجوزي عن هذه االعلة؛ فأعله بالأول؛، فقال في ` العلل ` (2/ 6 31/ 338 1) - وقد رواه من طريق الخطيب - :
` قال الطبراني: تفرد به إبراهيم. وقد قدح فيه أبو حاتم الرازي `.
وأعله الحافظ العراقي بهما، فقال في ` تخريج الإحياء ` (4/ 244) :
` أخرجه الطبراني في ` الصغير `، وابن أبي الدنيا، ومن طريقه البيهقي في ` الشعب ` من رواية الحسن عن عمران بن حصين، ولم يسدغ منه، وفيه إبراهيم ابن الأشعث: تكلم فيه أبو حاتم `.
وقال تلميذه الهيثمي في ` المجمع ` (10/ 303 - 304) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه إبراهيم بن الأشعث صاحب الفضيل، وهو ضعيف، وقد ذكره ابن حبان في ` الثقات ` وقال: يغرب ويخطئ ويخالف.
وبقية رجاله ثقات `.
وأما المنذري فكأنه مال إلى تقويته؛ لأنه صدره في ` الترغيب ` (3/ 9/18) بقوله:
`وعن عمران بن حصين … `، وقال في تخريجه:
` رواه أبو الشيخ في ` كتاب الثواب `، والبيهقي، كلاهما من رواية الحسن عن عمران، وفي اسناده إبراهيم بن الأشعث خادم الفضيل، وفيه كلام قريب `!
قلت: يشير إلى كلام ابن حبان المتقدم، وأما كلام أبي حاتم الذي أشار اليه العراقي وابن الجوزي فنصه - كما في ` المغني ` - :
` كنا نظن به الخير، فقد جاء بمثل هذا الحديث، وذكر حديثاً واهياً`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে, আল্লাহ তার সকল প্রয়োজন মিটিয়ে দেন এবং তাকে এমনভাবে রিযিক দেন যা সে ধারণাও করেনি। আর যে ব্যক্তি দুনিয়ার দিকে মনোনিবেশ করে, আল্লাহ তাকে দুনিয়ার উপর সোপর্দ করে দেন।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৪/৫১২-৫১৬/৩৩৪৩) এবং ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ৬৪ - হিন্দ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৭/১৯৬) গ্রন্থে, অনুরূপভাবে আবূশ শাইখ ইবনু হাইয়ানও বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আবূশ শাইখের) সূত্রে আশ-শাজারী তাঁর ‘আল-আমালী’ (২/১৬০) গ্রন্থে, ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-ফারাজ’ (পৃ. ৭-৮) গ্রন্থে, এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘শু'আবুল ঈমান’ (২/২৮/১০৭৬ ও ১২০/১৩৫১ ও ১৩৫২) গ্রন্থে, এবং আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/২৮৪/৬৩৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা সকলেই ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস – যিনি ফুদ্বাইল ইবনু আইয়াযের সাথী – তাঁর সূত্রে ফুদ্বাইল ইবনু আইয়ায হতে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস আল-খুরাসানী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তার (ইবরাহীমের) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে – যেমনটি আমি ‘আর-রওদ্বুন নাদ্বীর’ (৭৪৬) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি – কিন্তু হাসান আল-বাসরী মুদাল্লিস। আর ইবনুল জাওযী এই ত্রুটি (ইল্লত) সম্পর্কে গাফেল ছিলেন। তাই তিনি প্রথম কারণটির ভিত্তিতে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘আল-ইলাল’ (২/৬৩১/১৩৩৮) গ্রন্থে – যা তিনি খত্বীবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন – বলেছেন: ‘ত্বাবারানী বলেছেন: ইবরাহীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ হাতিম আর-রাযী তার সমালোচনা করেছেন।’

আর হাফিয আল-ইরাক্বী উভয় কারণের ভিত্তিতে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৪/২৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে, ইবনু আবিদ দুনইয়া এবং তাঁর (ইবনু আবিদ দুনইয়ার) সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে হাসানের ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (হাসান) সরাসরি শোনেননি। আর এতে ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস রয়েছে, যার ব্যাপারে আবূ হাতিম সমালোচনা করেছেন।’

আর তাঁর ছাত্র হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (১০/৩০৩-৩০৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস, যিনি ফুদ্বাইলের সাথী, তিনি রয়েছেন। তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি গারীব (অদ্ভুত) বর্ণনা করেন, ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আর মুনযিরী, তিনি যেন এটিকে শক্তিশালী করার দিকে ঝুঁকেছেন। কারণ তিনি ‘আত-তারগীব’ (৩/৯/১৮) গ্রন্থে এটিকে এই বলে শুরু করেছেন: ‘আর ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত...’ এবং তিনি এর তাখরীজে বলেছেন: ‘এটি আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুস সাওয়াব’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। উভয়েই হাসানের ইমরান হতে বর্ণনার সূত্রে। আর এর ইসনাদে ইবরাহীম ইবনুল আশ'আস, যিনি ফুদ্বাইলের খাদেম, তিনি রয়েছেন। আর তাঁর ব্যাপারে কাছাকাছি ধরনের সমালোচনা রয়েছে!’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুনযিরী) ইবনু হিব্বানের পূর্বোক্ত সমালোচনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর আবূ হাতিমের যে সমালোচনার দিকে ইরাক্বী ও ইবনুল জাওযী ইঙ্গিত করেছেন, তার মূল বক্তব্য – যেমনটি ‘আল-মুগনী’তে রয়েছে – হলো: ‘আমরা তাকে ভালো মনে করতাম, কিন্তু সে এই ধরনের হাদীস নিয়ে এসেছে, এবং সে একটি ওয়াহী (দুর্বল) হাদীসও উল্লেখ করেছে।’