(من ولي على عشرة فحكم بينهم بما أحبوا أو كرهوا جيء به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، فإن حكم بما أنزل الله ولم يرتش في حكمه ولم يحف فك الله عنه يوم القيامة يوم لا غل إلا غله وإن حكم بغير ما أنزل الله تعالى وارتشى في حكمه وحابى شدت يساره إلى يمينه ورمي به في جهنم فلم يبلغ قعرها خمسمائة عام) .
منكر.

أخرجه الحاكم (4/ 103) - والسياق له - ، والطبراني في ` المعجم الأوسط ` (7/ 472/ 6929) من طريق الحسن بن بشر بن سلم: ثنا سعدان ابن الوليد عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وزاد الطبراني:
فقال بعض جلساء عطاء: يا عطاء! يا أبا محمد! وما بد من غل؟ قال: إي ورب هذه البنية! وأشار إلى الكعبة. وقال الحاكم:
` سعدان بن الوليد البجلي كوفي: قليل الحديث `.
وأقره الذهبي في ` تلخيصه `، وكذا العسقلاني في ` تلخيصه ` (4/ 8) !
وهذا منهما غريب؛ فإن (سعدان) هذالم يترجموا له في شيء من كتب الرجال، ووصف الحاكم إياه بأنه: ` قليل الحديث ` يشعر بأنه غير معروف أو مشهور! ولعله لذلك لم يصححه، وسكتا عنه. ويؤيد ما ذكرت أنه وقع في ` المعجم ` منسوباً إلى (السابري) ، وقد ذكر السمعاني تحتها جماعة من العلماء والرواة، ولم يذكر هذا. والله أعلم.
ثم إن الراوي عنه (الحسن بن بشر بن سلم) - وهو: البجلي - فيه كلام - مع كونه من شيوخ البخاري - فقال الذهبي في ` المغني `:
` قال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن خراش: منكر الحديث `. وقال الحافظ:
` صدوق يخطئ `.
قلت: فإن كان حفظه عن (سعدان) ؛ فالعلة من هذا. والله أعلم.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (5/ 206) :
` رواه الطبراني في ` الأوسط `، وفيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفه!.
‌‌

(যে ব্যক্তি দশজনের উপর কর্তৃত্ব লাভ করল এবং তাদের মাঝে এমনভাবে ফয়সালা করল যা তারা পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক, তাকে কিয়ামতের দিন আনা হবে এমতাবস্থায় যে তার দুই হাত তার গর্দানের সাথে শৃঙ্খলিত থাকবে। অতঃপর যদি সে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে ফয়সালা করে এবং তার ফয়সালায় ঘুষ না খায় ও পক্ষপাতিত্ব না করে, তবে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার থেকে সেই শৃঙ্খল খুলে দেবেন—যেদিন তার শৃঙ্খল ছাড়া অন্য কোনো শৃঙ্খল থাকবে না। আর যদি সে আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে এবং তার ফয়সালায় ঘুষ খায় ও পক্ষপাতিত্ব করে, তবে তার বাম হাতকে তার ডান হাতের সাথে বেঁধে দেওয়া হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। সে পাঁচশত বছর পর্যন্ত তার তলদেশে পৌঁছাতে পারবে না।)
মুনকার।

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১০৩) – এবং শব্দচয়ন তার – এবং তাবারানী ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’-এ (৭/৪৭২/৬৯২৯) হাসান ইবনু বিশর ইবনু সালম-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দান ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

তাবারানী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আতা'র মজলিসের কিছু লোক বলল: হে আতা! হে আবূ মুহাম্মাদ! শৃঙ্খল কি অনিবার্য নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এই ঘরের রবের কসম! এবং তিনি কা'বার দিকে ইশারা করলেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘সা'দান ইবনুল ওয়ালীদ আল-বাজালী আল-কূফী: স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী।’
এবং যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’-এ তা সমর্থন করেছেন, অনুরূপভাবে আসকালানীও তাঁর ‘তালখীস’-এ (৪/৮) সমর্থন করেছেন!
তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এটি অদ্ভুত; কারণ এই (সা'দান)-এর জীবনী রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবে তারা উল্লেখ করেননি। আর হাকিমের তাকে ‘স্বল্প হাদীস বর্ণনাকারী’ বলে আখ্যায়িত করা ইঙ্গিত দেয় যে সে অপরিচিত বা প্রসিদ্ধ নয়! সম্ভবত এই কারণেই তিনি এটিকে সহীহ বলেননি এবং তারা (যাহাবী ও আসকালানী) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তার সমর্থন করে যে, এটি ‘আল-মু'জাম’-এ (আস-সাবিরী)-এর দিকে সম্পর্কিত হয়ে এসেছে, অথচ সাম'আনী এর অধীনে একদল আলেম ও রাবীর কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু একে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর তার থেকে বর্ণনাকারী (আল-হাসান ইবনু বিশর ইবনু সালম) – যিনি আল-বাজালী – তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে – যদিও তিনি বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: সত্যবাদী (সাদূক)। আর ইবনু খিরাশ বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় মুনকার)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক ইউখতিউ)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: যদি তিনি (সা'দান) থেকে মুখস্থ করে থাকেন; তবে ত্রুটি তার থেকেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২০৬)-তে বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, এতে সা'দান ইবনুল ওয়ালীদ রয়েছে, আমি তাকে চিনি না!’