(مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا عِنْدَ مَوْطِنٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ عز وجل فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ. وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي مَوْطِنٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ) .
ضعيف.

أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1/ 1/ 347/1094) ، وأبو
داود (4884) ، والفسوي في ` المعرفة ` (1/ 300) ، وابن المبارك في ` الزهد ` (243/ 296) ، وعنه أبو نعيم في ` الحلية ` (8/ 189) ، وأحمد (4/ 30) ، وابن أبي الدنيا في ` الغيبة ` (99/ 06 1) ، و ` الصمت ` (135/ 241) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (5/ 110/ 4735) ، والبيهقي في ` السنن ` (8/167 - 168) ، والبغوي في ` شرح السنة ` (3 1/ 8 0 1/ 3532) من طريق الليث بن سعد قال: حدثني يحيى بن سليم أنه سمع إسماعيل بن بشير يقول:
سمعت جابر بن عبد الله وأبا طلحة بن سهل الأنصاري يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وزاد البخاري وأبو داود وا بن المبارك وابن أبي الدنيا:
` قال يحيى: وحدثنيه عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وعتبة بن شداد، وقيل: عقبة `. وقال أبو نعيم عقبه:
` هذا حديث ثابت مشهور، تفرد به يحيى عن إسماعيل`!
كذا قال! وهو من غرائبه؛ فإن الرجلين مجهولان لا يعرفان، ولم يوثقهما أحد إلا إسماعيل بن بشير منهما؛ فوثقه ابن حبان (6/ 33) (1) ، وتابعه (عبيد بن عبد الله بن عمر) ، وهو تابعي ثقة؛ فالعلة (يحيى بن سليم) - وهو: ابن زيد - .
وقد أشار الذهبي إلى جهالته بقوله في ` الميزان `:
` ما علمت أحداً روى عنه سوى الليث `.
وصرح بذلك الحافظ، فقال في ` التقريب `:
` مجهول، من السادسة `. وقوله في ` التهذيب ` - مستدركاً على الحافظ المزي - :
(1) ووقع فيه: (يروي عن أبي طلحة بن سهل عن جابر `. وكذا في ` ترتيب الهيثمي `، وهو خطأ ظاهر، وأيضاً أورده في (أتباع التابعين) ! وهو تابعي!
` قلت: ذكره ابن حبان في (الثقات) `!
ما أظنه الا وهماً اشتبه عليه بغيره، وليس فيه بهذا الاسم والأب إلا راويان أحدهما: تابعي، والآخر: من هذه الطبقة؛ ولكنه (الطائفي) !
ويؤيد ما ذكرت أن شيخه الهيثمي لم يذكره في كتابه `ترتيب الثقات `.
هذا؛ ومن غفلة المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` (3/ 131) أو جهلهم أنهم أعلوه بـ (المجهولين) ، ولم يذكروا متابعة الثقة لإسماعيل بن بشير، وهي تحت بصرهم في ` سنن أبي داود `، وقد عزوه إليه بالرقم المتقدم! فما أحسن ما
قيل:
فإن كنت لا تدري؛ فتلك مصيبة …
ومن الأخطاء العلمية رواية، وتخريجاً، وتحقيقاً: أن الحديث أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (9/ 292/ 8637) من طريق عبد الله بن صالح قال:
حدثني الليث به؛ إلا أنه قال: سمعت جابر بن عبد الله وأبا أيوب الأنصاري يقولان … الحديث، وقال:
` لا يروى عن جابر وأبي أيوب إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث `.
قلت: فقوله: ` أبا أيوب `.. خطأ مخالف لرواية الجماعة المتقدمة، ولعله من تخاليط (عبد الله بن صالح) .. أراد أن يقول: ` أبا طلحة `؛ فخانته الذاكرة فقال: ` أبا أيوب `، وغفل عن ذلك الهيثمي؛ فقال في ` المجمع ` (7/ 267) :
` قلت: حديث جابر وحده رواه أبو داود، رواه الطبراني في ` الأوسط `، وإسناده حسن `!
كذا قال! وهو خطأ من وجهين:
أحدهما: ضعف عبد الله بن صالح، ومخالفته المذكورة.
والآخر: جهالة يحيى بن سليم - كما تقدم - .
وقلده الشيخ شعيب؛ فقال في التعليق على ترجمة (إسماعيل بن بشير) المذكورة في ` تهذيب ` المزي وقد ذكر له هذا الحديث:
` قال شعيب: وهو حديث حسن، وذكره الضياء المقدسي في ` المختارة ` فيما ذكره السيوطي في ` الجامع الصغير `، وأخرجه الطبراني في ` الأوسط ` - كما في `المجمع ` - من حديث جابر وأبي أيوب الأنصاري `!
وفيه: مايلي:
أولاً: تحسينه وفيه الجهالة؛ إلا إن كان يعني؛ الحُسنَ اللغوي.. وهو بعيد.
ثانياً: قوله:، `الجامع الصغير ` لعله سبق قلم؛ فإنه ليس فيه، وإنما في ` الجامع الكبير` (2/713) .
ثالثاً: ليس من شأن من يدعي التحقيق أن يكون إمعة لغيره، ثم هو يكتم من هو مقلده؛ ويكتم تحسين الهيثمي لإسناده، ويتظاهر بأنه مستقل في تحسينه!
رابعاً: يرد تحسينه إياه تعليقه على ` شرح السنة `؛ فإنه هناك أعله بالجهولين، فقال:
` ويحيى بن سليم لم يوثقه غير ابن حبان، وكذا الراوي عنه،!
وهذا التعليق - مع إيجازه - فيه خطأن:
الأول: عزوه لابن حبان توثيقه ليحيى بن سليم، قلد فيه أيضاً الحافظ، وهو خطأ - كما تقدم - .
والآخر: قوله: ` وكذا الراوي عنه ` - يعني: إسماعيل بن بشير، وهو شيخ (يحيى) ، وليس راوياً عنه، والراوي عنه إنما هو: (الليث بن سعد) الإمام، وإنما يأتي هذا الخلط من العجلة في الكتابة والخبط كيفما اتفق، أو من توسيد الأمر إلى غير أهله، ثم يعزوه لنفسه؛ فيتحمل إثمه. والله المستعان.
‌‌

“এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে এমন স্থানে পরিত্যাগ করে যেখানে তার পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয় এবং তার সম্মানহানি করা হয়, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাকে এমন স্থানে পরিত্যাগ করেন যেখানে সে তাঁর সাহায্য কামনা করে। আর এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো মুসলিমকে এমন স্থানে সাহায্য করে যেখানে তার সম্মানহানি করা হয় এবং তার পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয়, তবে আল্লাহ তাকে এমন স্থানে সাহায্য করেন যেখানে সে তাঁর সাহায্য কামনা করে।”

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/১/৩৪৭/১০৯৪), আবূ দাঊদ (৪৮৮৪), আল-ফাসাবী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৩০০), ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২৪৩/২৯৬), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৮৯), আহমাদ (৪/৩০), ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আল-গীবাহ’ গ্রন্থে (৯৯/১৬০), এবং ‘আস-সামত’ গ্রন্থে (১৩৫/২৪১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৫/১১০/৪৭৩৫), বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৮/১৬৭-১৬৮), এবং বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১৩/১০৮/৩৫৩২) লাইস ইবনু সা'দ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইসমাঈল ইবনু বাশীরকে বলতে শুনেছেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ ত্বালহা ইবনু সাহল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর বুখারী, আবূ দাঊদ, ইবনুল মুবারক এবং ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘ইয়াহইয়া বলেন: এবং আমাকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, উতবাহ ইবনু শাদ্দাদ, এবং বলা হয়েছে: উকবাহ।’

আবূ নুআইম এর পরে বলেন:
‘এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও প্রসিদ্ধ হাদীস, যা ইসমাঈল থেকে ইয়াহইয়া এককভাবে বর্ণনা করেছেন!’
তিনি এমনটিই বলেছেন! আর এটি তাঁর (আবূ নুআইমের) অদ্ভুত উক্তিগুলোর মধ্যে একটি; কারণ এই দুইজন ব্যক্তি (ইয়াহইয়া ও ইসমাঈল) মাজহূল (অজ্ঞাত), তাদের চেনা যায় না। তাদের মধ্যে ইসমাঈল ইবনু বাশীর ছাড়া আর কেউ তাদের বিশ্বস্ত বলেননি; তাকে ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত বলেছেন (৬/৩৩) (১)। আর তার অনুসরণ করেছেন (উবাইদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার), আর তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ; সুতরাং ত্রুটিটি হলো (ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম)-এর মধ্যে – আর তিনি হলেন: ইবনু যায়দ।

(১) আর এতে এসেছে: ‘তিনি আবূ ত্বালহা ইবনু সাহল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেন।’ অনুরূপভাবে ‘তারতীবুল হাইসামী’তেও এসেছে, আর এটি স্পষ্ট ভুল। উপরন্তু, তিনি তাকে (ইসমাঈলকে) (আতবাউত তাবেঈন)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন! অথচ তিনি একজন তাবেঈ!

আর যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর (ইয়াহইয়ার) অজ্ঞাত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে:
‘আমি লাইস ছাড়া আর কাউকে তার থেকে বর্ণনা করতে জানি না।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা স্পষ্টভাবে বলেছেন, তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘মাজহূল (অজ্ঞাত), ষষ্ঠ স্তরের।’
আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে হাফিয আল-মিযযীর উপর সংশোধন করতে গিয়ে তাঁর উক্তি:
‘আমি বলি: ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিকাত)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!’
আমার মনে হয় এটি ভুল, যা অন্য কারো সাথে তার কাছে সন্দেহপূর্ণ হয়ে গেছে। এই নাম ও পিতার সাথে দুইজন বর্ণনাকারী ছাড়া আর কেউ নেই, তাদের একজন: তাবেঈ, আর অন্যজন: এই স্তরের; কিন্তু তিনি হলেন (আত-ত্বাইফী)! আমি যা উল্লেখ করেছি, তার সমর্থন করে যে, তাঁর শায়খ হাইসামী তাঁর ‘তারতীবুস সিকাত’ গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেননি।

এই হলো অবস্থা; আর ‘আত-তারগীব’ (৩/১৩১)-এর তিনজন টীকাকারদের অসতর্কতা বা অজ্ঞতা হলো যে, তারা হাদীসটিকে (মাজহূলীন) (অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের) কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, কিন্তু ইসমাঈল ইবনু বাশীর-এর জন্য বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) উল্লেখ করেননি, যা তাদের চোখের সামনেই ‘সুনান আবী দাঊদ’-এ বিদ্যমান, আর তারা পূর্বোক্ত নম্বর দিয়ে হাদীসটিকে তাঁর (আবূ দাঊদের) দিকেই সম্পর্কিত করেছেন! কতই না সুন্দর বলা হয়েছে:
“যদি তুমি না জানো; তবে তা এক বিপদ...”

আর বর্ণনা, তাখরীজ এবং তাহক্বীক্বের ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো: ত্বাবারানী হাদীসটি ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/২৯২/৮৬৩৭) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি... হাদীসটি। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘জাবির ও আবূ আইয়ূব থেকে এই ইসনাদ ছাড়া আর কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি, লাইস এতে একক।’

আমি বলি: তাঁর উক্তি: ‘আবূ আইয়ূব’... ভুল, যা পূর্বোক্ত জামা‘আতের বর্ণনার বিরোধী। আর সম্ভবত এটি (আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ)-এর ভুলগুলোর মধ্যে একটি... তিনি ‘আবূ ত্বালহা’ বলতে চেয়েছিলেন; কিন্তু স্মৃতি তাঁকে ধোঁকা দিয়েছে, ফলে তিনি ‘আবূ আইয়ূব’ বলেছেন। আর হাইসামী এ ব্যাপারে অসতর্ক ছিলেন; তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/২৬৭) বলেন:
‘আমি বলি: শুধু জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর ইসনাদ হাসান।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! আর এটি দুই দিক থেকে ভুল:
প্রথমত: আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর দুর্বলতা এবং তাঁর উল্লিখিত বিরোধিতা।
দ্বিতীয়ত: ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম-এর অজ্ঞাত হওয়া – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর শাইখ শুআইব তাঁর অন্ধ অনুসরণ করেছেন; তাই তিনি আল-মিযযীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত (ইসমাঈল ইবনু বাশীর)-এর জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করে টীকা দিতে গিয়ে বলেন:
‘শুআইব বলেন: আর এটি হাসান হাদীস, আর যিয়া আল-মাক্বদিসী এটিকে ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, আর ত্বাবারানী এটিকে ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন – যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে রয়েছে – জাবির ও আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে!’
আর এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
প্রথমত: তাঁর এটিকে হাসান বলা, অথচ এতে অজ্ঞাততা রয়েছে; যদি না তিনি ভাষাগত ‘হুসন’ (সৌন্দর্য) উদ্দেশ্য করে থাকেন... যা সুদূরপরাহত।
দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি: ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ সম্ভবত কলমের ভুল; কারণ এটি তাতে নেই, বরং ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে (২/৭১৩)।
তৃতীয়ত: যিনি তাহক্বীক্বের দাবি করেন, তার জন্য অন্যের অনুগামী হওয়া উচিত নয়, এরপর তিনি যার অন্ধ অনুসরণ করেছেন, তাকে গোপন করেছেন; এবং হাইসামী কর্তৃক এর ইসনাদকে হাসান বলার বিষয়টি গোপন করেছেন, আর তিনি এমন ভান করেছেন যে, তিনি নিজেই স্বাধীনভাবে এটিকে হাসান বলেছেন!
চতুর্থত: তাঁর এটিকে হাসান বলার বিষয়টি ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থের উপর তাঁরই টীকা দ্বারা খণ্ডন করা হয়; কারণ তিনি সেখানে এটিকে অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আর বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ বিশ্বস্ত বলেননি, অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারীও!’

আর এই টীকাটিতে – সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও – দুটি ভুল রয়েছে:
প্রথমটি: ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমকে ইবনু হিব্বান কর্তৃক বিশ্বস্ত বলার বিষয়টি তাঁর দিকে সম্পর্কিত করা, এতেও তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর অন্ধ অনুসরণ করেছেন, আর এটি ভুল – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি: ‘অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারীও’ – অর্থাৎ: ইসমাঈল ইবনু বাশীর, আর তিনি (ইয়াহইয়ার) শায়খ, তার থেকে বর্ণনাকারী নন। আর তার থেকে বর্ণনাকারী হলেন: ইমাম (লাইস ইবনু সা'দ)। এই ধরনের মিশ্রণ কেবল লেখার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো এবং এলোমেলোভাবে কাজ করার কারণে আসে, অথবা অযোগ্য ব্যক্তির হাতে দায়িত্ব অর্পণ করার কারণে আসে, অতঃপর তিনি তা নিজের দিকে সম্পর্কিত করেন; ফলে এর পাপের বোঝা তিনি বহন করেন। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।