(مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَجَعَلَهَا فِي بَطْنِهِ لَمْ يَقْبَلْ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً سَبْعًا إِنْ مَاتَ فِيهَا (وفي رواية: فيهن) مَاتَ كَافِرًا، فَإِنْ أَذْهَبَتْ عَقْلَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْفَرَائِضِ (وفي الرواية الأخرى: القرآن) لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، إِنْ مَاتَ فِيهَا (وفي الأخرى: فيهن) مَاتَ كَافِرًا) .
منكر.

أخرجه النسائي (2/ 331) ، والطبراني في ` المعجم الكبير ` (12/404/ 13492) ، وابن الجوزي في ` الموضوعات ` (3/ 41) من طريقين عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. والسياق مع الرواية الأخرى للنسائي. وقال ابن الجوزي:
` حديث لا يصح، قال علي ويحيى: لا يحتج بحديئه. وقال ابن المبارك: ارمِ به. وقال النسائي: متروك الحديث `.
وتعقبه السيوطي في ` اللآلي ` (2/ 202) بقوله:
` أخرجه النسائي `!
فلم يصنع شيئاً؛ إلا إن كان يريد أنه كان الأولى به أن يعزوه إليه؛ فنعم.
وأما عطف ابن عراق في ` تنزيه الشريعة ` (2/ 230) على النسائي:
` والحاكم، وصححه `!
فهو خطأ محض؛ لأنه بلفظ آخر وطريق أخرى، وليس فيه:
` إن مات فيها؛ مات كافراً `.
وكذلك رواه ابن حبان (1378) وغيره، وعنده مكان هذه الجملة:
` فإن مات؛ دخل النار `. وقال:
` أربعين صباحاً `.. مكان: ` سبعاً `.
وهذا مما يؤيد نكارة حديث الترجمة.
ويؤكده أن يزيد بن أبي زياد - مع ضعفه - قد خالفه الثقة فضيل بن عمرو الفقيمي، إسناداً ومتناً؛ فقال: عن مجاهد عن ابن عمر قال:
` من شرب، فلم ينتشي؛ لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه أو عروقه منها شيء، وإن مات، مات كافراً، وإن انتشى؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، وإن مات فيها؛ مات كافراً `.

أخرجه النسائي.
قلت: فأوقفه على ابن عمر، ولم يذكر (السبع) ، لاسناده صحيح.
ثم ذكره ابن الجوزي من رواية الدارقطني من طريق عباد بن يعقوب: أنبأنا عمرو بن ثابت عن الأعمش عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً بلفظ:
` من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن مات منها؛ مات كافراً ما دام في عروقه منها شيء `. وقال ابن الجوزي:
` تفرد به عباد عن عمرو بن ثابت. فأما عباد فقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير؛ فاستحق الترك. وأما عمرو: فقال يحيى: ليس بثقة ولا مأمون.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات `.
(تنبيه) : حديث الترجمة وقع في الطبراني من مسند (ابن عمر) ، وساقه
في ` معجمه `! وعنه ذكره الهيثمي في ` المجمع ` (5/ 71) وقال:
` رواه الطبراني، وفيه يزيد بن أبي زياد، وهو ضعيف `.
وإن من جهالات المعلقين الثلاثة على ` الترغيب `، واعتدائهم على الحديث، وتخبطاتهم فيه؛ قولهم (3/ 225) في هذا الحديث:
` حسن، رواه النسائي `!
‌‌

(مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَجَعَلَهَا فِي بَطْنِهِ لَمْ يَقْبَلْ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً سَبْعًا إِنْ مَاتَ فِيهَا (وفي رواية: فيهن) مَاتَ كَافِرًا، فَإِنْ أَذْهَبَتْ عَقْلَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْفَرَائِضِ (وفي الرواية الأخرى: القرآن) لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، إِنْ مَاتَ فِيهَا (وفي الأخرى: فيهن) مَاتَ كَافِرًا) .
(যে ব্যক্তি মদ পান করে তা তার পেটে প্রবেশ করালো, আল্লাহ তার সাত দিনের সালাত কবুল করবেন না। যদি সে এর মধ্যে (অন্য বর্ণনায়: এগুলোর মধ্যে) মারা যায়, তবে সে কাফির হয়ে মারা যাবে। আর যদি তা (মদ) তার জ্ঞানকে ফরযসমূহের কোনো কিছু থেকে (অন্য বর্ণনায়: কুরআন থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়, তবে তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করা হবে না। যদি সে এর মধ্যে (অন্য বর্ণনায়: এগুলোর মধ্যে) মারা যায়, তবে সে কাফির হয়ে মারা যাবে।)

মুনকার (Munkar)।

এটি নাসাঈ (২/৩৩), তাবারানী তার ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১২/৪০৪/১৩৪৯২) এবং ইবনুল জাওযী তার ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (৩/৪১) গ্রন্থে দুটি সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনা এবং অন্য বর্ণনাটি নাসাঈর।

ইবনুল জাওযী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি সহীহ নয়। আলী ও ইয়াহইয়া বলেছেন: তার (ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদের) হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। ইবনুল মুবারক বলেছেন: এটি ছুঁড়ে ফেলে দাও। আর নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর সুয়ূতী তার ‘আল-লাআলী’ (২/২০২) গ্রন্থে এই বলে তার (ইবনুল জাওযীর) সমালোচনা করেছেন:
‘এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন!’
(কিন্তু) তিনি কিছুই করেননি; তবে যদি তিনি (সুয়ূতী) এই উদ্দেশ্য করে থাকেন যে, ইবনুল জাওযীর উচিত ছিল এটিকে নাসাঈর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা; তাহলে হ্যাঁ (তা ঠিক)।

আর ইবনু ইরাক তার ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (২/২৩০) গ্রন্থে নাসাঈর সাথে (এই বলে) যা যোগ করেছেন:
‘এবং হাকিম, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন!’
—তা সম্পূর্ণ ভুল; কারণ এটি অন্য শব্দে এবং অন্য সূত্রে বর্ণিত, আর তাতে এই বাক্যটি নেই:
‘যদি সে এর মধ্যে মারা যায়, তবে সে কাফির হয়ে মারা যাবে।’

অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বান (১৩৭৮) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আর তার (ইবনু হিব্বানের) নিকট এই বাক্যের স্থানে রয়েছে:
‘যদি সে মারা যায়, তবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।’
আর তিনি বলেছেন: ‘সাত দিন’-এর স্থানে ‘চল্লিশ সকাল’।

আর এটিই আলোচ্য হাদীসটির মুনকার হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে।

আর এটিকে আরও নিশ্চিত করে যে, ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ—তার দুর্বলতা সত্ত্বেও—তাকে বিশ্বস্ত রাবী ফুদ্বাইল ইবনু আমর আল-ফুকাইমী ইসনাদ ও মাতন উভয় দিক থেকে বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
‘যে ব্যক্তি পান করলো, কিন্তু নেশাগ্রস্ত হলো না; তার সালাত ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করা হবে না যতক্ষণ তার পেট বা শিরা-উপশিরায় এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে। আর যদি সে মারা যায়, তবে সে কাফির হয়ে মারা যাবে। আর যদি সে নেশাগ্রস্ত হয়; তবে তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল করা হবে না। আর যদি সে এর মধ্যে মারা যায়, তবে সে কাফির হয়ে মারা যাবে।’

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন এবং ‘সাত দিন’-এর কথা উল্লেখ করেননি। আর এর ইসনাদ সহীহ।

অতঃপর ইবনুল জাওযী এটিকে দারাকুতনীর বর্ণনা হতে ‘আব্বাদ ইবনু ইয়া‘কূবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন: আমাদেরকে ‘আমর ইবনু সাবিত সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আ‘মাশ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি মদ পান করলো, তার চল্লিশ রাতের সালাত কবুল করা হবে না। যদি সে এর কারণে মারা যায়, তবে সে কাফির হয়ে মারা যাবে, যতক্ষণ তার শিরা-উপশিরায় এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকে।’
ইবনুল জাওযী বলেছেন:
‘আমর ইবনু সাবিত হতে ‘আব্বাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আব্বাদের ব্যাপারে ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে প্রসিদ্ধ রাবীদের হতে মুনকার হাদীস বর্ণনা করে; তাই সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য। আর ‘আমর সম্পর্কে ইয়াহইয়া বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয় এবং আমানতদারও নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের হতে মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে।’

(সতর্কতা): আলোচ্য হাদীসটি তাবারানীর নিকট (আব্দুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ হতে এসেছে, আর তিনি তা তার ‘মু’জাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! আর তার (তাবারানীর) সূত্রে হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৫/৭১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের উপর মন্তব্যকারী তিনজন টীকাকারদের অজ্ঞতা, হাদীসের উপর তাদের বাড়াবাড়ি এবং এর মধ্যে তাদের এলোমেলো মন্তব্যের মধ্যে একটি হলো এই হাদীস সম্পর্কে তাদের উক্তি (৩/২২৫):
‘হাসান (উত্তম), এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন!’