(مَنْ زَنَى خَرَجَ مِنْهُ الإِيمَانُ، وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ غَيْرَ مُكْرَهٍ، وَلا مُضْطَرٍّ خَرَجَ مِنْهُ الإِيمَانُ، وَمَنِ انْتَهَبَ نُهْبَةً يستشرفها (1) النَّاسَ خَرَجَ مِنْهُ الإِيمَانُ، فَإِنْ تَابَ، تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ) .
منكر.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (7/ 371/ 7224) : حدثنا
(1) الأصل: (يستسمر فيها) 1 والتصحيح من ` المعجم ` و ` المعرفة `.
محمد بن شعيب الأصبهاني: ثنا حفص بن عمر المهرقاني: ثنا عامر بن إبراهيم عن يعقوب القمي عن عنبسة عن عيسى بن جارية عن شريك - رجل من الصحابة - قال: … فذكره مرفوعاً.
وأخرجه ابن قانع في ` معجم الصحابة ` (ق 68/ 2 - 69/ 1) ، وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 174) ، وفي ` معرفة الصحابة ` (ق 317/ 2) ، والشجري في ` الأمالي ` (1/ 38) من طرق أخرى عن عامر بن إبراهيم الأصبهاني به. وقال أبو نعيم:
` تفرد به يعقوب `.
قلت: وهو صدوق يهم.
وشيخه عنبسة هو: (ابن سعيد قاضي الري) ؛ كما في شيوخ (يعقوب القمي) والرواة عن (عيسى بن جارية) من ` التهذيب `. وقد ترجم له فيه - ومن قبله الخطيب في ` تاريخ بغداد ` (2 1/ 284 - 285) - بما يدل على أنه ثقة بلا خلاف. وهل هو المترجم في `طبقات المحدثين ` (1/ 180/ 90/ 5) ،
و` أخبار أصبهان ` (2/ 144) باسم (عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني) ؛ فقد ذكر له أبو نعيم حديثاً آخر من رواية عامر بن إبراهيم: ثنا يعقوب القمي: ثنا عنبسة عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر … ؟ موضع نظر.
وأما (عيسى بن جارية) فهو علة الحديث؛ لأنه لم يوثقه غير ابن حبان (5/214) ، مع تضعيف الآخرين، فقال ابن معين:
` عنده مناكير `. وكذا قال أبو داود. وقال في موضع آخر:
` منكر الحديث `. وضعفه آخرون.
نعم؛ قال أبو زرعة:
`لابأس به `.
ولعل هذا هو معتمد قول الحافظ في ترجمة (شريك) هذا من ` الإصابة` - بعدما عزا الحديث لابن شاهين وابن السكن - :
` رجاله ثقات `! وقوله في ` الفتح، (12/ 61) :
` وأخرج الطبراني بسند جيد من رواية رجل من الصحابة لم يسم؛ رفعه … `!
فذكر الجملة الأولى منه.
لكنه نقل في ` الإصابة ` عن ابن السكن أنه قال:
` في إسناده نظر `. ويؤيده قوله في ` التقريب `:
`فيه لين `.
وأيضاً؛ فقد جاءت الجملة المذكورة بسند صحيح عن أبي هريرة نحوه وزاد:
` وكان كالظلة، فإذا انقلع منها؛ رجع إليه الإيمان `.
وهو مخرج في ` الصحيحة ` (509) .
وروي عنه بلفظ:
` … نزع الله منه الإيمان؛ كما يخلع الإنسان القميص من رأسه `.
لكنه ضعيف - كما تقدم بيانه برقم (1274) - .
ومن أوهام الحافظ قوله المتقدم:
` رجل من الصحابة لم يسم `!
فهذا مخالف لما في رواية الطبراني وغيره أنه (شريك) ، ولعله أراد أن يقول هذا، ويتبعه بقوله: (ولم ينسب) .. فسبقه القلم فقال ما قال.
وأسوأ وهماً منه قول شيخه الهيثمي في` المجمع ` (1/ 101) :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه جماعة لم أعرفهم `!
فإنهم جميعاً معروفون، ومن رجال ` التهذيب `؛ غير (شريك) ، وأستبعد جداً أنه يعنيه؛ لصحبته. ويمكن أن ممن عناه شيخ الطبراني: (محمد بن شعيب) ؛ فقد صرح في بعض المواضع بأنه لا يعرفه، فانظر مثلاً (6/ 115 و 10/ 306) ، وهو مترجم عند أبي الشيخ في ` طبقاته `، وأبي نعيم في ` أخباره ` وقال:
` يروي عن الرازيين بغرائب، حدثنا عنه القاضي، توفي سنة 300 `. انظر كتاب الشيخ حماد الأنصاري (289/ 568) .
ثم إن الهيثمي لم يسق من الحديث إلا الجملة الأولى منه فقط، ولا أدري ما هو السبب؟ وجرى على نسقه السيوطي في ` الجامع الصغير ` و ` الكبير ` أيضاً!!
(تنبيه) : كنت قبل أن أقف على إسناد الحديث اتبعت الحافظ ابن حجر في تقويته لإسناده، معتمداً على نقل المناوي عنه وإقراره إياه ولتحسين السيوطي بالرمز له!
‌‌

(যে ব্যক্তি যেনা করে, তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি মদ পান করে—অনিচ্ছাকৃতভাবে বা বাধ্য হয়ে নয়—তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি এমন লুটপাট করে যা মানুষ দেখতে পায় (১), তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায়। অতঃপর যদি সে তওবা করে, তবে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।)
মুনকার।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৭/৩৭২/৭২২৪)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: (يستسمر فيها) ১ এবং ‘আল-মু'জাম’ ও ‘আল-মা'রিফাহ’ থেকে সংশোধন করা হয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব আল-আসফাহানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-মুহরিকানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমির ইবনু ইবরাহীম, তিনি ইয়াকুব আল-কুম্মী থেকে, তিনি আনবাসাহ থেকে, তিনি ঈসা ইবনু জারিয়াহ থেকে, তিনি শারীক থেকে – যিনি একজন সাহাবী – তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু কানি' তাঁর ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ (খন্ড ৬৮/২ - ৬৯/১)-এ, আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১৭৪)-এ, এবং ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (খন্ড ৩১৭/২)-এ, এবং আশ-শাজারী তাঁর ‘আল-আমালী’ (১/৩৮)-এ আমির ইবনু ইবরাহীম আল-আসফাহানীর সূত্রে অন্যান্য সনদে বর্ণনা করেছেন। আবূ নু'আইম বলেছেন: ‘ইয়াকুব এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।

আর তাঁর (ইয়াকুবের) শায়খ আনবাসাহ হলেন: (ইবনু সা'ঈদ, রায়-এর কাযী); যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ (ইয়াকুব আল-কুম্মীর) শায়খদের এবং (ঈসা ইবনু জারিয়াহ) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে রয়েছে। আর তাতে (আত-তাহযীবে) তাঁর জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে – এবং তার পূর্বে আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (২১/২৮৪-২৮৫)-এ এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে তিনি মতভেদ ছাড়াই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর তিনি কি সেই ব্যক্তি যার জীবনী ‘তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন’ (১/১৮০/৯০/৫) এবং ‘আখবারু আসবাহান’ (২/১৪৪)-এ (আনবাসাহ ইবনু আবী হাফস আল-আসফাহানী) নামে উল্লেখ করা হয়েছে? কারণ আবূ নু'আইম তাঁর জন্য আমির ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব আল-কুম্মী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... ? এটি পর্যালোচনার বিষয়।

আর (ঈসা ইবনু জারিয়াহ) হলেন হাদীসটির ত্রুটি; কারণ ইবনু হিব্বান (৫/২১৪) ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে সিকাহ বলেননি, অন্যদের দুর্বল করার সাথে সাথে। ইবনু মা'ঈন বলেছেন: ‘তাঁর কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আবূ দাঊদও অনুরূপ বলেছেন। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ অন্যরাও তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

হ্যাঁ; আবূ যুর'আহ বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ সম্ভবত এটিই হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আল-ইসাবাহ’-এ এই (শারীক)-এর জীবনীতে তাঁর বক্তব্যের ভিত্তি – যখন তিনি হাদীসটিকে ইবনু শাহীন ও ইবনুস সাকানের দিকে সম্পর্কিত করেছেন – : ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ এবং ‘আল-ফাতহ’ (১২/৬১)-এ তাঁর বক্তব্য: ‘আর তাবারানী একটি জায়্যিদ (উত্তম) সনদ সহকারে একজন সাহাবীর বর্ণনা থেকে এটি বের করেছেন, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি; তিনি মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন...!’ অতঃপর তিনি এর প্রথম বাক্যটি উল্লেখ করেছেন।

কিন্তু তিনি ‘আল-ইসাবাহ’-এ ইবনুস সাকান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর সনদে পর্যালোচনার বিষয় রয়েছে।’ আর তাঁর ‘আত-তাকরীব’-এর এই উক্তিটি এটিকে সমর্থন করে: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (লায়ন) আছে।’

উপরন্তু; উল্লিখিত বাক্যটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে অনুরূপভাবে এসেছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘আর তা (ঈমান) ছায়ার মতো ছিল, যখন সে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়; তখন ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।’ এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৫০৯)-এ সংকলিত হয়েছে।

আর তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘... আল্লাহ তার থেকে ঈমান ছিনিয়ে নেন; যেমন মানুষ তার মাথা থেকে জামা খুলে ফেলে।’ কিন্তু এটি যঈফ (দুর্বল) – যেমনটি পূর্বে ১২৭৪ নং-এ এর বর্ণনা এসেছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘একজন সাহাবী যার নাম উল্লেখ করা হয়নি!’ এটি তাবারানী ও অন্যদের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি (শারীক)। সম্ভবত তিনি এটি বলতে চেয়েছিলেন, এবং এর পরে বলতে চেয়েছিলেন: (এবং তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি)... কিন্তু কলম তাঁকে অতিক্রম করে গেছে, ফলে তিনি যা বলেছেন তাই বলেছেন।

আর তাঁর (হাফিয ইবনু হাজার)-এর চেয়েও জঘন্য ভুল হলো তাঁর শায়খ হাইসামী-এর ‘আল-মাজমা'’ (১/১০১)-এ উক্তি: ‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল লোক আছে যাদের আমি চিনি না!’ কারণ তারা সকলেই পরিচিত এবং ‘আত-তাহযীব’-এর রাবী; (শারীক) ছাড়া, আর আমি দৃঢ়ভাবে মনে করি না যে তিনি তাঁকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ তিনি সাহাবী। আর সম্ভবত যাদেরকে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন তাদের মধ্যে তাবারানীর শায়খ: (মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব) থাকতে পারেন; কারণ তিনি কিছু স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তিনি তাঁকে চেনেন না। উদাহরণস্বরূপ দেখুন (৬/১১৫ ও ১০/৩০৬)। আর তাঁর জীবনী আবূশ শায়খ তাঁর ‘তাবাকাত’-এ এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবার’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি রাযীগণ থেকে গারীব (অপরিচিত) হাদীস বর্ণনা করেন। কাযী আমাদের কাছে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ৩০০ হিজরীতে মারা যান।’ শায়খ হাম্মাদ আল-আনসারীর কিতাব দেখুন (২৮৯/৫৬৮)।

অতঃপর হাইসামী হাদীসটির কেবল প্রথম বাক্যটিই উল্লেখ করেছেন, এর কারণ কী তা আমি জানি না? আর সুয়ূতীও ‘আল-জামি'উস সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এ তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন!!

(সতর্কতা): আমি হাদীসটির সনদের উপর অবগত হওয়ার পূর্বে, আল-হাফিয ইবনু হাজার-এর সনদকে শক্তিশালী করার ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেছিলাম, আল-মুনাভী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা এবং তাঁর স্বীকৃতি এবং সুয়ূতী কর্তৃক সাংকেতিক চিহ্নের মাধ্যমে এটিকে হাসান বলার উপর নির্ভর করে!