(إِنَّ الْحَيَاءَ وَالْعِيَّ مِنَ الإِيمَانِ، وَهُمْا يُقَرِّبَانِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُبَاعِدَانِ مِنَ النَّارِ، وَالْفُحْشُ وَالْبِذَاءُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَهُمْا يُقَرِّبَانِ مِنَ النَّارِ، وَيُبَاعِدَانِ مِنَ الْجَنَّةِ) .
موضوع.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (8/ 4 1 1/ 7481) من طريق محمد بن محصن العكاشي: ثنا صفوان بن عمرو عن خالد بن معدان:
حدثني أبو أمامة مرفوعاً. فقال أعرابي لأبي أمامة: إنا لنقول في الشعر: إن العي من الحمق! فقال:
تراني أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وتجيئني بشعرك النتن؟!
قلت: وهذا موضوع، ورجاله ثقات؛ غير العكاشي هذا، فقد أجمعوا على تضعيفه؛ بل قال فيه ابن معين وأبو حاتم:
` كذاب `. وقال ابن حبان (2/ 277) :
` شيخ يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه `. وقال الدارقطني في ` سؤالات البرقاني ` له (62/ 459) :
` متروك يضع `.
وساق له ابن عدي أحاديث كثيرة، ثم قال (6/ 169) :
` كلها مناكير موضوعة `. ولهذا قال الحافظ في ` التقريب `:
`كذبوه `.
قلت: ولعله مما يؤكد كذبه في هذا الحديث أنه رواه الثقة حسان بن عطية عن
أبي أمامة مرفوعاً مختصراً بلفظ:
` الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق `.

أخرجه الترمذي (2028) ، وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1 1/ 44/10477) و ` الإيمان ` 39/ 8 1 1 - بتحقيقي) ، وأحمد (5/ 269) ، والبيهقي في ` الشعب ` (6/ 33 1/ 6 0 77) من طريق الحاكم - وهذا في ` المستدرك ` (1/ 9 و 52) - وقال:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
وأما الجهلة الثلاثة؛ فقالوا في تعليقهم على ` الترغيب ` (3/ 380) :
` حسن بشواهد … `.
ثم عزوه لبعض المذكورين - ومنهم الحاكم - ، وكتموا تصحيحه وموافقة الذهبي؛ لكي يستروا حكمهم المذكور الذي يدل على أنهم يخبطون في أحكامهم خبط العشواء في الليلة الظلماء. والله المستعان.
ولعلهم فعلوا ذلك من باب التوسط بين التصحيح المذكور، وقولهم:
` ورواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد بن محصن العكاشي، وهو ضعيف لا يحتج به. (مجمع الزوائد: 1/ 91) `!
قلت: وهذا مما يؤكد جهلهم الذي لا حدود له، وأنهم يهرفون بما لا يعرفون، فتوهموا أن في اسناد الحاكم هذا الذي ضعفه الهيثمي، فتوسطوا هم؛ فحسنوه!!
ومن تمام جهلهم هنا أنهم لم يعلموا خطأ الهيثمي وتساهله في اقتصاره على
تضعيف (العكاشي) ؛ فقد عرفت مما تقدم من أقوال الأئمة النقاد أنه كذاب يضع. وقد ذكر الهيثمي هذا في بعض الأحاديث في ` المجمع `؛ فانظر مثلاً (1/82 وه/ 117) .
ومثله في التساهل سكوت المنذري عن الحديث في ` الترغيب ` (3/ 254) ، وقد عقب به على حديث الترمذي الصحيح بقوله:
` ورواه الطبراني بنحوه، ولفظه: … `.
وأسوأ منه ما وقع لأخينا الفاضل حمدي السلفي؛ فإنه علق على حديث الطبراني بقوله:
` ورواه أحمد … والترمذي … وابن أبي شيبة … وهو حديث صحيح وصححه الحاكم … قال في المجمع … وفيه محمد بن محصن العكاشي … `.
فأوهم بأن حديث الطبراني رواه المذكورون بتمامه وأنه صحيح! وكان عليه أن يفرق بينه وبين حديثهم بمثل قوله: (مختصراً) .. على الأقل، ولعله سقط من قلمه.
‌‌

(নিশ্চয়ই লজ্জা ও স্বল্পভাষিতা ঈমানের অংশ। এই দুটি জান্নাতের নিকটবর্তী করে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখে। আর অশ্লীলতা ও কটু কথা শয়তানের অংশ। এই দুটি জাহান্নামের নিকটবর্তী করে এবং জান্নাত থেকে দূরে রাখে।)

মাওদ্বূ।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৮/৪১১/৭৪৮১)-এ মুহাম্মাদ ইবনু মুহসিন আল-উক্বাশী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আমর, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে: তিনি বলেন, আমার নিকট আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ' হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তখন এক বেদুঈন আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: আমরা তো কবিতায় বলি যে, স্বল্পভাষিতা নির্বুদ্ধিতার অংশ! তিনি (আবূ উমামা) বললেন: তুমি কি দেখছো না যে আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন; আর তুমি তোমার দুর্গন্ধময় কবিতা নিয়ে আমার কাছে আসছো?!

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে এই আল-উক্বাশী ছাড়া। তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; বরং ইবনু মাঈন ও আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী।’

আর ইবনু হিব্বান (২/২৭৭) বলেছেন: ‘সে এমন একজন শায়খ যে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। কিতাবে তার আলোচনা করা বৈধ নয়, তবে তার নিন্দা করার উদ্দেশ্য ছাড়া।’ আর দারাকুতনী তাঁর ‘সুআলাতুল বারক্বানী’ (৬২/৪৫৯)-তে বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে হাদীস জাল করত।’

ইবনু আদী তার অনেক হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন (৬/১৬৯): ‘এগুলো সবই মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাওদ্বূ (জাল)।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এই হাদীসে তার মিথ্যা বলার বিষয়টি আরও নিশ্চিত হয় এই কারণে যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘লজ্জা ও স্বল্পভাষিতা ঈমানের দুটি শাখা, আর কটু কথা ও বাগ্মিতা মুনাফিকীর দুটি শাখা।’

এটি তিরমিযী (২০২৮), ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৪৪/১০৪৭৭) ও ‘আল-ঈমান’ (৩৯/১১১৮ - আমার তাহক্বীক্ব অনুযায়ী), আহমাদ (৫/২৬৯), এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শু'আব’ (৬/৩৩১/৬০৭৭)-এ হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন – আর এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ (১/৯ ও ৫২)-এ রয়েছে – এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর মূর্খ তিন ব্যক্তি; তারা ‘আত-তারগীব’ (৩/৩৮০)-এর টীকায় বলেছেন: ‘শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাসান...।’ এরপর তারা এটিকে উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের কারো কারো দিকে – যাদের মধ্যে হাকিমও রয়েছেন – সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু হাকিমের সহীহ বলা এবং যাহাবীর একমত পোষণ করার বিষয়টি গোপন করেছেন; যাতে তারা তাদের উল্লিখিত ফায়সালাটি আড়াল করতে পারে, যা প্রমাণ করে যে তারা অন্ধকার রাতে দিশেহারা উটের মতো তাদের ফায়সালাগুলোতে এলোমেলোভাবে আঘাত করে। আল্লাহই সাহায্যকারী।

সম্ভবত তারা উল্লিখিত সহীহ বলা এবং তাদের এই উক্তির মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বনের জন্য এমনটি করেছে: ‘আর ত্বাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, এতে মুহাম্মাদ ইবনু মুহসিন আল-উক্বাশী রয়েছে, আর সে দুর্বল, তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না। (মাজমাউয যাওয়াইদ: ১/৯১)!

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাদের সীমাহীন অজ্ঞতাকে আরও নিশ্চিত করে, এবং তারা যা জানে না তা নিয়ে বকবক করে। তারা ধারণা করেছে যে, হাকিমের এই ইসনাদে এমন কিছু আছে যা হাইসামী দুর্বল বলেছেন, তাই তারা মধ্যপন্থা অবলম্বন করে এটিকে হাসান বলেছেন!!

আর এখানে তাদের অজ্ঞতার পূর্ণতা হলো এই যে, তারা (আল-উক্বাশী)-কে কেবল দুর্বল বলার ক্ষেত্রে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুল ও শৈথিল্য সম্পর্কে অবগত ছিল না; কারণ তুমি তো পূর্ববর্তী সমালোচক ইমামগণের উক্তি থেকে জানতে পেরেছ যে, সে একজন মিথ্যাবাদী, যে হাদীস জাল করত। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’-এর কিছু হাদীসে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; উদাহরণস্বরূপ দেখুন (১/৮২ ও ১/১১৭)।

শৈথিল্যের ক্ষেত্রে অনুরূপ হলো ‘আত-তারগীব’ (৩/২৫৪)-এ হাদীসটি সম্পর্কে মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নীরবতা, যখন তিনি তিরমিযীর সহীহ হাদীসের পরে মন্তব্য করেছেন: ‘আর ত্বাবারানী অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর শব্দ হলো: ...’।

এর চেয়েও খারাপ হলো যা আমাদের সম্মানিত ভাই হামদী আস-সালাফী-এর ক্ষেত্রে ঘটেছে; কারণ তিনি ত্বাবারানীর হাদীসের উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আর এটি আহমাদ... এবং তিরমিযী... এবং ইবনু আবী শাইবাহ... বর্ণনা করেছেন... আর এটি সহীহ হাদীস এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন... ‘আল-মাজমা’-তে বলা হয়েছে... এতে মুহাম্মাদ ইবনু মুহসিন আল-উক্বাশী রয়েছে...।’

ফলে তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, ত্বাবারানীর হাদীসটি উল্লিখিত বর্ণনাকারীগণ সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহীহ! কমপক্ষে (সংক্ষেপে) – এমন শব্দ ব্যবহার করে তার উচিত ছিল এই হাদীস এবং তাদের হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করা। সম্ভবত এটি তার কলম থেকে বাদ পড়ে গেছে।