(كرم المرء تقواه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه) .
ضعيف جداً.

أخرجه الأصبهاني في ` الترغيب ` (1/302/ 664) من طريق عبد الله بن شبيب قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله المدني: حدثني عبد الله بن نافع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته (عبد الله بن شبيب) - وهو: الربعي الأخباري - : اتهمه ابن عدي (4/ 262) بسرقة الحديث من النضر بن سلمة
(شاذان) الذي كان يضعها، وساق له أحاديث من غير طريقه، وقال:
` وله من الأحاديث التي أنكرت عليه غير ما ذكرت كثير `. وقال الذهبي في ` المغني `:
` واه، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث `. ومضى له حديث قريباً (6883) .
قلت: والحديث تقدم تخريجه من حديث أبي هريرة بلفظ:
` كرم المرء دينه … `. والباقي مثله.
خرجته هناك (2369) عنه من ثلاثة طرق واهية.
ثم وقفت له على طريق رابع بلفظ حديث الترجمة: يرويه محبد الله بن زياد:
أخبرني العلاء عن أبيه عنه مرفوعاً به.

أخرجه ابن عدي في ترجمة (عبد الله بن زياد) هذا - وهو: ابن سمعان المدني - : قال الذهبي في ` المغني `:
` تركوه،. وذكر في ` الميزان ` عن مالك وغيره أنه:
` كذاب `. وقال ابن عدي في آخر ترجمته:
` أروى الناس عته عبد الله بن وهب، والضعف على حديثه ورواياته بين `.
(تنبيه) : قال المنذري في ` الترغيب ` (3/ 257/ 11) - عقب حديث أبي هريرة - :
` ورواه البيهقي أيضاً موقوفاً على عمر، وصحح إسناده، ولعله أشبه `.
قلت: في تصحيح إسناده نظر؛ بينته في التعليق على ` ضعيف الترغيب `
(23 - الأدب/ 2) ، وهو تحت الطبع () .
‌‌6887 () - (أنزلت النبوة، (وفي للفظ: أنزل القرآن) في ثلاثة أمكنة: بمكة، وبالمدينة، وبالشام) .
ضعيف جداً.

أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير` (8/ 1 0 2/ 7717) ، والخطيب في ` الموضح ` (2/ 225) ، وابن عساكر في ` تاريخ دمشق ` (1/165) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة مرفوعاً، واللفظ
الأول للخطيب؛ رواه من طريق يعقوب بن سفيان صاحب ` المعرفة `، وعزاه إليه وإلى ابن عساكر؛ دون الطبراني والخطيب.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عفير بن معدان: قال الذهبي في `المغني `:
` مشهور، ضعفوه. وقال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه `.
والحديث أورده المنذري في ` الترغيب ` من حديث خالد بن معدان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكر الحديث باللفظ، وزيادة:
` فإن أُخرجت من إحداهن؛ لم يرجع إليهن أبداً `. وقال المنذري (4/ 63) :
` رواه أبو داود في ` المراسيل ` من رواية بقية `.
قلت: ولم أره في مطبوعة ` المراسيل ` (طبعة المؤسسة) .
() وقد صدر بعد وفاة الشيخ رحمه الله. (الناشر) .
() كذا الترقيم في أصل الشيخ رحمه الله، قفز عن (6886) . (الناشر) .
ومن تخاليط المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` قولهم (3/ 644) :
` مرسل حسن. قال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/ 60) : رواه
الطبراني وأحمد (3/ 499) موقوفاً على خريم، ورجالهما ثقات `.
قلت: وهذا التخريج واضح أنه لحديث آخر.. وهو عن خريم - كما هو واضح -
وهذا إن دل على شيء؛ فهو يدل على عدم قيامهم بواجب تصحيح التجارب على الأقل، فكيف يستطيعون القيام بالتحقيق ومقابلة النصوص بالأصول؛ بله التصحيح والتعليل والتضعيف؟! وها هو المثال في تصديرهم هذا التخريج بقولهم:
` مرسل حسن `! فكيف يصح هذا التحسين، وهم لم يقفوا على إسناده، وأمامهم إعلال المنذري إياه بـ (بقية) ، وهو معروف بالتدليس؟!
‌‌

(মানুষের মর্যাদা তার তাকওয়া, তার পৌরুষত্ব তার বুদ্ধি, এবং তার বংশমর্যাদা তার চরিত্র)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবিহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩০২/৬৬৪) আব্দুল্লাহ ইবনে শাবীবের সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদানী: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি’ আন হিশাম ইবনে সা’দ আন যায়দ ইবনে আসলাম আন ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো (আব্দুল্লাহ ইবনে শাবীব) – আর তিনি হলেন: আর-রাবঈ আল-আখবারী – : ইবনু আদী (৪/২৬২) তাকে আন-নাদর ইবনে সালামাহ (শাযযান)-এর নিকট থেকে হাদীস চুরি করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যিনি সেগুলো তৈরি করতেন। তিনি তার (আব্দুল্লাহ ইবনে শাবীবের) জন্য তার সূত্র ছাড়া অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তার এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা মুনকার (অস্বীকৃত)।’ আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’তে বলেছেন: ‘ওয়াহী (দুর্বল)। আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: ‘যাহিবুল হাদীস’ (যার হাদীস মূল্যহীন)।’ তার একটি হাদীস এর কাছাকাছি (৬৮৮৩) গত হয়েছে।

আমি বলি: এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পূর্বে تخريج করা হয়েছে এই শব্দে: ‘মানুষের মর্যাদা তার দ্বীন...’। বাকি অংশ একই রকম। আমি সেখানে (২৩৬৯) তার থেকে তিনটি ওয়াহী (দুর্বল) সূত্রে এটি تخريج করেছি।

অতঃপর আমি এর জন্য চতুর্থ একটি সূত্রের সন্ধান পেলাম, যা অনুচ্ছেদের হাদীসের শব্দে বর্ণিত: এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ: আমাকে আল-আলা’ তার পিতা থেকে তার (আবূ হুরায়রা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আদী এই (আব্দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ)-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন – আর তিনি হলেন: ইবনু সাম’আন আল-মাদানী – : যাহাবী ‘আল-মুগনী’তে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ আর ‘আল-মীযান’-এ মালিক ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি: ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী)। ইবনু আদী তার জীবনীর শেষে বলেছেন: ‘তার থেকে সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব, এবং তার হাদীস ও বর্ণনাসমূহের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’

(সতর্কতা): আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৫৭/১১) – আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে – বলেছেন: ‘এটি বাইহাকী উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদকে সহীহ বলেছেন, আর সম্ভবত এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

আমি বলি: এর সনদ সহীহ বলার মধ্যে আপত্তি আছে; আমি তা ‘যঈফুত তারগীব’ (২৩ – আল-আদাব/২)-এর টীকায় স্পষ্ট করেছি, যা মুদ্রণের অধীনে রয়েছে ()।

‌‌৬৮৮৭ () - (নবুওয়াত নাযিল হয়েছে, (এবং এক শব্দে: কুরআন নাযিল হয়েছে) তিনটি স্থানে: মক্কা, মদীনা এবং শামে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/১০২/৭৭১৭), এবং খতীব ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/২২৫), এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (১/১৬৫) উফাইর ইবনে মা’দান আন সুলাইম ইবনে আমির আন আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ হিসেবে। আর প্রথম শব্দটি খতীবের; তিনি এটি বর্ণনা করেছেন ইয়া’কূব ইবনে সুফিয়ান, ‘আল-মা’রিফাহ’-এর গ্রন্থকার, তার সূত্রে এবং ইবনু আসাকিরের দিকেও এটি সম্পর্কিত করেছেন; ত্বাবারানী ও খতীবের দিকে নয়।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); উফাইর ইবনে মা’দান: যাহাবী ‘আল-মুগনী’তে বলেছেন: ‘মাশহূর (বিখ্যাত), তারা তাকে দুর্বল বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস নিয়ে কাজ করা উচিত নয়।’

আর হাদীসটি আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে খালিদ ইবনে মা’দানের হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি শব্দসহ উল্লেখ করেছেন, এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যদি এর কোনো একটি থেকে বের করে দেওয়া হয়; তবে সে আর কখনো সেগুলোর দিকে ফিরে আসবে না।’ আর মুনযিরী (৪/৬৩) বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে বাক্বিয়্যাহ-এর বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আমি এটি ‘আল-মারাসীল’-এর মুদ্রিত সংস্করণে (আল-মুআস্সাসাহ কর্তৃক প্রকাশিত) দেখিনি।

() এটি শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) ইন্তেকালের পরে প্রকাশিত হয়েছে। (প্রকাশক)।
() শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) মূল পাণ্ডুলিপিতে সংখ্যায়ন এমনই, (৬৮৮৬) থেকে লাফ দিয়ে এসেছে। (প্রকাশক)।

আর ‘আত-তারগীব’-এর উপর টীকাকার তিনজন ভাষ্যকারের ভুলগুলোর মধ্যে রয়েছে তাদের এই উক্তি (৩/৬৪৪): ‘মুরসাল হাসান। আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/৬০) বলেছেন: এটি ত্বাবারানী এবং আহমাদ (৩/৪৯৯) খুরাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং তাদের বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি বলি: এই تخريج স্পষ্টতই অন্য একটি হাদীসের জন্য... আর তা খুরাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত – যেমনটি স্পষ্ট – আর এটি যদি কিছু প্রমাণ করে, তবে তা অন্তত তাদের পরীক্ষামূলক সংশোধন (تجربة) করার দায়িত্ব পালনে ব্যর্থতা প্রমাণ করে। তাহলে তারা কীভাবে তাহক্বীক্ব (গবেষণা) এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে নস (টেক্সট) মিলিয়ে দেখার কাজ করতে সক্ষম হবে; সহীহ বলা, ত্রুটি নির্ণয় করা এবং দুর্বল বলার কথা তো বাদই দিলাম?! আর এই হলো উদাহরণ যে, তারা এই تخريج শুরু করেছে তাদের এই উক্তি দিয়ে: ‘মুরসাল হাসান’! এই তাহসীন (হাসান বলা) কীভাবে সহীহ হতে পারে, যখন তারা এর সনদের সন্ধানই পায়নি, অথচ তাদের সামনে মুনযিরীর পক্ষ থেকে (বাক্বিয়্যাহ)-এর মাধ্যমে এর ত্রুটি বর্ণনা করা রয়েছে, যিনি তাদলীসের জন্য পরিচিত?!