(تبعث نار على أهل المشرق فتحشرهم إلى المغرب تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، يكون لها ما سقط منهم وتخلف، تسوقهم سوق الجمل الكسير) .
ضعيف. أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (8/ 99/ 8092) من
طريق الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن عمر بن سيف عن المهلب بن أبي صفرة عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات؛ غير (عمر بن سيف) هذا، فإنه لا يعرف إلا بهذه الرواية؛ فقال البخاري في ` التاريخ ` (3/ 2/ 161) :
` روى عنه قتادة، منقطع `. وقال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 113) :
` روى عن المهلب بن أبي صفرة، روى عنه قتادة حديثاً منقطعاً. سمعت أبي يقول ذلك `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` (7/ 176) ! وهو عمدة الهيثمى في قوله في ` المجمع ` (8/12) :
`رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط `، ورجاله ثقات `!
قلت: فهو علة الحديث. وقول البخاري وأبي حاتم: ` منقطع ` الظاهر أنه يعني: أنه لم يثبت عنده لقاؤه للمهلب. وهذا أمر ملازم لمن كان مثله في الجهالة. والله أعلم.
وقد أسقطه بعضهم من الإسناد؛ فظهر بمظهر الصحة، فقال عبد الله بن رجاء الفداني (1) : ثنا همام عن قتادة عن المهلب بن أبي صفرة عن عبد الله بن عمرو قال: … فذكره موقوفاً عليه بنحوه.
وقد ذكرت لفظه تحت الحديث الذي قبله. وأن الحاكم صححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، ووعدت ببيان علته ههنا؛ فأقول:
(1) الأصل (العراقي) وهو تحريف.
كنت أريد أن أقول: إن الذي أسقط ذاك الجهول من هذا الاسناد انما هو قتادة؛ لأنه معروف بالتدليس، ولكن ذلك مشروط عند أهل العلم بأن يكون السند إليه صحيحاً لا علة فيه، فأرى أن الأمر ليس كذلك هنا؛ فإن تحته ابن رجاء الغداني، وهو مع كونه من شيوخ البخاري؛ فقد تكلم في حفظه، فقال الذهبي في `المغني `:
` صدوق. قال أبو حاتم: ثقة رضي. وقال أبو حفص الفلاس: كثير الغلط والتصحيف؛ ليس بحجة `. ولذلك قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يهم قليلاً `.
قلت: فلذلك فإني أخشى أن يكون الإسقاط المشار إليه من أوهامه؛ لمخالفته لطريق الحجاج بن الحجاج - وهو: الباهلي - التي لا علة فيها إلى قتادة، وقد زاد فيه: (عمر بن سيف) ؛ فهي زيادة مقبولة، وهي تستلزم رفض حديثه وعدم قبوله. والله أعلم.
ومن هذا التخريج والتحقيق يتبين تساهل الحافظ في سكوته عن الحديث في ` الفتح ` (11/ 378) . وليس هذا فقط؛ بل إنه اختلط عليه لفظ حديث الحاكم المتقدم بلفظ الطبراني هذا، فذكره به وعزاه للحاكم! والله الموفق.
وروى طرفاً منه أبو عمرو الداني في ` الفتن ` (5/ 998/ 535) من طريق ليث بن أبي سليم قال:
` تحشرهم النار، وتغدو معهم وتروح، يقولون: قد راحت النار؛ فروحوا. ولها ما سقط `.
وهذا مقطوع ضعيف، ليث هذا: كان اختلط.
‌‌

(পূর্বাঞ্চলের অধিবাসীদের উপর আগুন প্রেরিত হবে, যা তাদেরকে পশ্চিম দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। তারা যেখানে রাত কাটাবে, আগুনও সেখানে রাত কাটাবে। তারা যেখানে বিশ্রাম নেবে, আগুনও সেখানে বিশ্রাম নেবে। তাদের মধ্য থেকে যা কিছু পড়ে যাবে বা পেছনে রয়ে যাবে, তা আগুনের জন্য হবে। আগুন তাদেরকে দুর্বল উটকে হাঁকিয়ে নেওয়ার মতো করে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ (৮/৯৯/৮০৯২)-এ হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ-এর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি উমার ইবনু সায়ফ হতে, তিনি আল-মুহাল্লাব ইবনু আবী সুফরাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য; তবে এই (উমার ইবনু সায়ফ) ব্যতীত। এই বর্ণনা ছাড়া তার সম্পর্কে আর কিছু জানা যায় না। ইমাম বুখারী ‘আত-তারীখ’ (৩/২/১৬১)-এ বলেছেন: ‘তার থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, (তবে সনদটি) মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’ ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১১৩)-এ বলেছেন: ‘তিনি আল-মুহাল্লাব ইবনু আবী সুফরাহ হতে বর্ণনা করেছেন, আর কাতাদাহ তার থেকে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে এ কথা বলতে শুনেছি।’

পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (৭/১৭৬)-এ উল্লেখ করেছেন! আর এটিই আল-হায়ছামী তার ‘আল-মাজমা’ (৮/১২)-এ এই মন্তব্যের ভিত্তি: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য!’ আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। বুখারী ও আবূ হাতিমের ‘মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)’ বলার অর্থ সম্ভবত এই যে, আল-মুহাল্লাবের সাথে তার সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়নি। আর এই ধরনের অজ্ঞাত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি একটি অনিবার্য বিষয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কেউ কেউ তাকে (উমার ইবনু সায়ফকে) সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন; ফলে এটি সহীহ হিসেবে প্রতীয়মান হয়েছে। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা আল-ফাদানী (১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আল-মুহাল্লাব ইবনু আবী সুফরাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে মাওকূফ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।
(১) মূল কিতাবে (আল-ইরাকী) রয়েছে, যা ভুল।

আমি এর শব্দাবলী এর পূর্বের হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছি। আর হাকেম এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি এখানে এর ত্রুটি (ইল্লাহ) বর্ণনা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম; তাই আমি বলছি:

আমি বলতে চেয়েছিলাম যে, এই সনদ থেকে সেই অজ্ঞাত ব্যক্তিকে (উমার ইবনু সায়ফকে) যিনি বাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন কাতাদাহ; কারণ তিনি তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) করার জন্য পরিচিত। কিন্তু জ্ঞানীদের নিকট এটি শর্তযুক্ত যে, তার (কাতাদাহর) পর্যন্ত সনদটি সহীহ হতে হবে এবং তাতে কোনো ত্রুটি থাকা চলবে না। আমি মনে করি এখানে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ তার নিচে ইবনু রাজা আল-গাদানী রয়েছেন, যিনি বুখারীর শাইখ হওয়া সত্ত্বেও তার স্মৃতিশক্তি নিয়ে কথা উঠেছে। যাহাবী ‘আল-মুগনী’-তে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী। আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সন্তোষজনক। আবূ হাফস আল-ফাল্লাস বলেছেন: তিনি অনেক ভুল ও বিকৃতি করতেন; তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে সামান্য ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই কারণে আমি আশঙ্কা করি যে, উল্লিখিত বাদ দেওয়াটি (ইসক্বাত) তার (ইবনু রাজার) ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ এটি হাজ্জাজ ইবনু হাজ্জাজ (যিনি আল-বাহিলী)-এর পথের বিরোধী, যে পথে কাতাদাহ পর্যন্ত কোনো ত্রুটি নেই এবং তিনি তাতে (উমার ইবনু সায়ফ)-কে অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি একটি গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত সংযোজন (যিয়াদাহ মাকবূলাহ), যা তার (মাওকূফ) হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করা এবং গ্রহণ না করার দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই তাখরীজ ও তাহক্বীক্ব থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১১/৩৭৮)-এ হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থাকার মাধ্যমে শিথিলতা (তাসাহুল) করেছেন। শুধু তাই নয়; বরং হাকেমের পূর্বোক্ত হাদীসের শব্দাবলীর সাথে ত্বাবারানীর এই হাদীসের শব্দাবলী তার কাছে মিশ্রিত হয়ে গেছে, ফলে তিনি এটি দ্বারা তা উল্লেখ করেছেন এবং হাকেমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন! আল্লাহই সাহায্যকারী।

এর একটি অংশ আবূ আমর আদ-দানী ‘আল-ফিতান’ (৫/৯৯৮/৫৩৫)-এ লায়ছ ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আগুন তাদেরকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, তাদের সাথে সকালে যাবে এবং সন্ধ্যায় ফিরে আসবে। তারা বলবে: আগুন ফিরে এসেছে; সুতরাং তোমরাও ফিরে এসো। আর যা কিছু পড়ে যাবে, তা আগুনের জন্য হবে।’ এটি মাক্বতূ‘ (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ (দুর্বল)। এই লায়ছ: তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) করেছিলেন।