(إذا كان يوم القيامة نصب لابراهيم منبر امام العرش ونصب لي منبر أمام العرش، ونصب لابي بكر كرسى فيجلس عليه وينادى مناد: يالك من صديق بين خليل وحبيب!) .
موضوع.

أخرجه الخطيب في ` التاريخ ` (4/ 386 - 387) ، ومن طريقه ابن الجوزي في ` الموضوعات ` (1/ 317 - 318) عن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن إبراهيم الضرير المقري: حدثنا أبو عمر محمد بن أحمد الحليمي -
من ولد حليمة السعدية - : حدثنا أدم بن أبي إياس العسقلاني عن ابن أبي ذئب عن معن بن الوليد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعاً. وقال ابن الجوزي:
` لا يصح؛ أبو عبد الله الضرير؛ قدم بغداد، ومعه كتب طرية غير أصول، وكان مكفوفاً؛ فلعله أدخل هذا في حديثه. والحليمي: لا يعرف `.
وعقب عليه السيوطي في ` اللآلي ` بقوله (1/ 296) :
` قلت: عرف بالضعف؛ قال في ` الميزان `: محمد بن أحمد من ولد حليمة السعدية: روى عن آدم بن أبي إياس أحاديث منكرة؛ بل باطلة. قال أبو نصر بن ماكولا: الحمل عليه فيها. منها هذا الحديث. زاد في ` اللسان `: وقال ابن عساكر: منكر الحديث
‌‌6925/ م - (حتم على الله أن لا يستجيب دعوة مظلوم ولأحد قبله مثل مظلمته) .
منكر.

أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (5/ 259) من طريق عيسى بن عبد الله بن سليمان العسقلاني قال: ثنا رواد بن الجراح عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رواد بن الجراح؛ قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق، اختلط بأخرة فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد `.
قلت: وقال الذهبي في` الكاشف `:
` له مناكير، ضعف `.
قلت: فهذا من مناكيره. وأما ابن عدي فجعله من مناكير الراوي عنه (عيسى ابن عبد الله العسقلاني) هذا، فقال فيه:
` ضعيف، يسرق الحديث `. ثم ساق له مناكير منها هذا، فقال:
` وهذا بهذا الإسناد منكر `.
وفي هذا نظرعندي لوجهين:
أحدهما: أن فوقه من هو معروف بالضعف؛ فتعصيب العلة به أولى.
والأخرى: أن العسقلاني هذا لم أر من جرحه غير ابن عدد، وقد ترجمه ابن عساكر في ` التاريخ ` (47/ 325 - 326) ، ومن قبله الخطيب (11/ 165) ، فلم يذكرا فيه قول ابن عدي هذا، ولما ذكره الذهبي في ` الميزان `؛ عقب عليه
الحافظ بقوله في ` اللسان `:
` وقال الحاكم عن الدارقطني: ` ثقة ` (1) . وذكره ابن حبان في ` الثقات `، وخرج حديثه في (صحيحه) `.
قلت: حديثه فيه برقم (5334) ، لكنه ليس في النسخة المطبوعة من ` الثقات `، فلعله في بعض النسخ المخطوطة؛ ففي توثيق الدارقطني كفاية.
وله حديث آخر عن رواد بإسناد آخر، سبق تخريجه برقم (6343) ، أعله ابن عدي به أيضاً، وأجبت عنه بنحو هذا الجواب.
‌‌

(যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন ইবরাহীম (আঃ)-এর জন্য আরশের সামনে একটি মিম্বর স্থাপন করা হবে, আমার জন্যও আরশের সামনে একটি মিম্বর স্থাপন করা হবে, আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি কুরসী স্থাপন করা হবে, অতঃপর তিনি তার উপর বসবেন। আর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে: তুমি কী চমৎকার সিদ্দীক, যিনি একজন খালীল (আল্লাহর বন্ধু) এবং একজন হাবীব (আল্লাহর প্রিয়তম)-এর মাঝে অবস্থান করছেন!)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৩৮৬-৩৮৭) এবং তাঁর (খাতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/৩১৭-৩১৮) আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আদ্‌-দ্বামীর আল-মাক্বারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উমার মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-হালীমী – যিনি হালীমাহ আস-সা‘দিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদম ইবনু আবী ইয়াস আল-আসক্বালানী, ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি মা‘ন ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; আবূ আব্দুল্লাহ আদ্‌-দ্বামীর বাগদাদে এসেছিলেন, তাঁর সাথে ছিল নতুন কিতাবসমূহ, যা মূল কিতাব ছিল না। আর তিনি ছিলেন অন্ধ; সম্ভবত তিনি এই হাদীসটি তাঁর হাদীসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আর আল-হালীমী: তিনি অপরিচিত।’

আর আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/২৯৬) এই বলে মন্তব্য করেছেন:
‘আমি (সুয়ূতী) বলি: তিনি (হালীমী) দুর্বল হিসেবে পরিচিত। ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ, যিনি হালীমাহ আস-সা‘দিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধর: তিনি আদম ইবনু আবী ইয়াস থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন; বরং বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবূ নাসর ইবনু মাকুলা বলেছেন: এই হাদীসগুলোর দায়ভার তার (হালীমীর) উপরই বর্তায়। এই হাদীসটিও তার মধ্যে একটি। ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: আর ইবনু আসাকির বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় অস্বীকৃত)।’

‌‌৬৯২৫/ম - (আল্লাহর উপর আবশ্যক যে, তিনি কোনো মাযলূমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) দু‘আ কবুল করবেন না, যার পূর্বে অন্য কারো উপর তার অনুরূপ যুলুম করা হয়েছে।)
মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৫/২৫৯) ‘ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান আল-আসক্বালানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রাওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। রাওয়াদ ইবনু আল-জাররাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু শেষ বয়সে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেন, ফলে তাকে পরিত্যাগ করা হয়। আর আস-সাওরী থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসে রয়েছে কঠিন দুর্বলতা।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে, তিনি দুর্বল।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং এটি তাঁর মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী (‘ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আসক্বালানী)-এর মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি দুর্বল, হাদীস চুরি করতেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর জন্য মুনকার হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে এটিও রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘আর এই সনদসহ এটি মুনকার।’
আমার মতে, এই বিষয়ে দুটি কারণে আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: তাঁর উপরে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি দুর্বল হিসেবে পরিচিত; সুতরাং ত্রুটির দায়ভার তাঁর উপর চাপানোই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
দ্বিতীয়ত: এই আল-আসক্বালানীকে ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ জারহ (সমালোচনা) করেছেন বলে আমি দেখিনি। ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪৭/৩২৫-৩২৬) এবং তাঁর পূর্বে আল-খাতীব (রাহিমাহুল্লাহ) (১১/১৬৫) তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁরা ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই মন্তব্য উল্লেখ করেননি। আর যখন আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; তখন হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এই বলে মন্তব্য করেছেন:
‘আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)’ (১)। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর (ইবনু হিব্বানের) ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তাঁর হাদীস সেখানে ৫৩৩৪ নম্বর হিসেবে রয়েছে, কিন্তু ‘আস-সিক্বাত’-এর মুদ্রিত সংস্করণে তা নেই। সম্ভবত তা কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। সুতরাং দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্যতার স্বীকৃতিই যথেষ্ট।
রাওয়াদ থেকে তাঁর আরেকটি হাদীস রয়েছে ভিন্ন সনদে, যা ৬৩৪৩ নম্বর হিসেবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) সেটিকেও তাঁর (ঈসার) কারণে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, আর আমি এই ধরনের উত্তর দিয়েই তার জবাব দিয়েছিলাম।