(يا عائشة! إذا طبخت قدراً، فأكثروا فيها من الدُّبَّاء، فإنه يشد قلب الحزين) .
ضعيف.
رواه أبو بكر الشافعي في ` الفوأئد ` (99/ 1) حدثنا محمد بن إبراهيم الأنماطي (1) : نا صالح بن علي النوفلي: ثنا عبد الله بن محمد بن قدامة: نا ابن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً. حدثني ابن ياسين:
(1) بغدادي من الحفاظ، جرح، وفي ` تاريخ بغداد ` (1/ 388) أنه من كبار أصحاب يحيى ابن معين وحفاظ الحديث.
حدثني عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم الواقدي (1) : نا يحيى بن عقبة عن هشام ابن عروة وقال ابن ياسين: حدثني جعفر بن محمد الخباز: نا عمار بن نصر أبو ياسر: نا بقية بن الوليد عن يعقوب بن يوسف بن صدقة عن هشام بن عروة جميعاً قالا: عن أبيه عن عائشة مرفوعاً. وهذا اللفظ للواقدي.
قلت: (عبد الله بن محمد بن قدامة) كذا وقع في الأصل، وقوله: (ابن قدامة) : غريب، ولعله وجه في نسبه؛ فقد قيل فيه غير ذلك، وهو: عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل أبو جعفر، النفيلي الحراني، وهو ثقة من شيوخ أبي داود،
وأكثر عنه، وهو مترجم في ` الإكمال `، مرموزاً له بأنه روى عنه البخاري والأربعة، لكنه حينما سرد أسماء الرواة عنه؛ لم يذكر فيهم الإمام البخاري، وذكر فيهم (صالح بن علي النوفلي) المذكور هنا، وبروايته عنه، وبرواية هذا عن الإمام (ابن المبارك) .
وأما (عبد الله بن محمد بن قدامة) : فلم أعثر له على ترجمة فيما لدي من المصادر.
وقال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (2/ 371) :
`رويناه في ` فوائد ` أبي بكر الشافعي من حديثها، ولا يصح `.
وسقط من طبعة (دار المعرفة - بيروت) قوله: ` من حديثها ولا يصح`، والاستدراك من ` شرح الإحياء `.
وله طريق أخرى عند الشافعي - كما ترى - من رواية (يحيى بن عقبة) - وهو: (ابن أبي العيزار) - : قال أبو حاتم:
(1) صدوق يغلط. ` تقريب `.
` يفتعل الحديث، وهو مما لا يفرح بحديثه `.
وعلى ذلك؛ فقد بقي الحديث على الضعف الذي صرح به الحافظ العراقي.
أملى هذا التخريج المؤلف على ابنته (أم عبد الله) في 17 رمضان 1418 هـ في مرضه الشديد الذي يرجو الله تبارك وتعالى أن يعافيه معافاة تامة، ويعود إلى أحسن ما كان عليه من نشاطه العلمي السابق، فإن وجد في هذا الإملاء خطأ علمي؛ فلا غرابة في ذلك، فالأمر كما قال عليه السلام: `كل بني آدم خطاء … `، فكيف والمملي في مرضه الشديد، والله عز وجل يقول: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريضة حرج … } .
‌‌

(হে আয়েশা! যখন তোমরা কোনো হাঁড়িতে রান্না করো, তখন তাতে লাউ (কুমড়া) বেশি করে দাও। কারণ তা বিষণ্ণ ব্যক্তির অন্তরকে শক্তিশালী করে।)
যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৯৯/১)-এ। আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-আনমাতি (১): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু আলী আন-নাওফালী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। ইবনু ইয়াসীন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন:

(১) তিনি বাগদাদের হাফিযদের একজন, তাকে জারহ (সমালোচনা) করা হয়েছে। ‘তারীখু বাগদাদ’ (১/৩৮৮)-এ আছে যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনের বড় শিষ্যদের এবং হাদীসের হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত।

আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াকিদ আবু মুসলিম আল-ওয়াকিদী (১): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে। আর ইবনু ইয়াসীন বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাব্বায: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু নাসর আবু ইয়াসির: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি ইয়া’কূব ইবনু ইউসুফ ইবনু সাদাকাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে। তারা সকলেই বলেছেন: তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর এই শব্দগুলো আল-ওয়াকিদীর।

আমি (আলবানী) বলি: (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ) মূল কিতাবে এভাবেই এসেছে। আর তার উক্তি: (ইবনু কুদামাহ) এটি গারীব (অপরিচিত)। সম্ভবত এটি তার বংশ পরিচয়ের একটি দিক; কারণ তার সম্পর্কে অন্য কিছুও বলা হয়েছে। আর তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু নুফাইল আবু জা’ফার, আন-নুফাইলী আল-হাররানী। তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং আবু দাউদের শাইখদের একজন। তিনি তার থেকে প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন। ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ আছে, যেখানে প্রতীকীভাবে বলা হয়েছে যে, বুখারী ও চারজন ইমাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যখন তিনি তার থেকে বর্ণনাকারীদের নাম উল্লেখ করেছেন, তখন তাদের মধ্যে ইমাম বুখারীর নাম উল্লেখ করেননি। তবে তাদের মধ্যে এখানে উল্লেখিত (সালিহ ইবনু আলী আন-নাওফালী)-এর নাম উল্লেখ করেছেন, তার থেকে তার বর্ণনার কারণে এবং তার (নাওফালী) ইমাম (ইবনুল মুবারক) থেকে বর্ণনার কারণে। আর (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ)-এর জীবনী আমার কাছে থাকা কোনো উৎসে আমি খুঁজে পাইনি।

আর হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (২/৩৭১)-এ বলেছেন:
‘আমরা এটি আবু বকর আশ-শাফিঈর ‘ফাওয়াইদ’-এ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু তা সহীহ নয়।’
(দারুল মা’রিফাহ - বৈরূত)-এর সংস্করণে তার এই উক্তিটি: ‘তার হাদীস থেকে, আর তা সহীহ নয়’ বাদ পড়ে গিয়েছিল। এই সংশোধনটি ‘শারহুল ইহয়া’ থেকে নেওয়া হয়েছে।

আর শাফিঈর নিকট এর আরেকটি সনদ রয়েছে – যেমনটি আপনি দেখছেন – (ইয়াহইয়া ইবনু উকবাহ)-এর বর্ণনা থেকে – আর তিনি হলেন: (ইবনু আবিল ‘আইযার) – :
(১) সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন। ‘তাকরীব’।
আবু হাতিম বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত, আর তার হাদীস নিয়ে আনন্দিত হওয়া যায় না।’

আর এই কারণে; হাদীসটি সেই দুর্বলতার উপরই রয়ে গেল যা হাফিয আল-ইরাকী স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন।

লেখক এই তাখরীজটি তাঁর কন্যা (উম্মু আব্দুল্লাহ)-কে ১৭ রমযান ১৪১৮ হিজরীতে তাঁর কঠিন অসুস্থতার সময় মুখে মুখে লিখিয়েছিলেন। তিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট আশা করেন যে, তিনি যেন তাকে পূর্ণ আরোগ্য দান করেন এবং তিনি যেন তার পূর্বের ইলমী তৎপরতার সর্বোত্তম অবস্থায় ফিরে আসেন। যদি এই শ্রুতিমধুর লেখায় কোনো ইলমী ভুল পাওয়া যায়, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। কারণ বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আদম সন্তানেরা সকলেই ভুলকারী...’, তাহলে কেমন হবে যখন শ্রুতিলেখক তার কঠিন অসুস্থতার মধ্যে রয়েছেন? আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: {অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো দোষ নেই এবং অসুস্থের জন্য কোনো দোষ নেই...}।