(أَسْفروا بصلاة الغَداةِ يغفر اللهُ لكمْ) .
منكر جداً.

أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/ 95) من طريق أحمد بن مهران: ثنا خالد بن مخلد: ثنا يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل: سمعت زيد بن أسلم يحدث عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته (يزيد النوفلي) هذا؛ فإنه مجمع على ضعفه - كما قال الذهبي في ` المغني` - . ولذلك جزم الحافظ بضعفه في ` التقريب `. وقال أبو زرعة:
`واهي الحديث ` وغلظ فيه القول جداً. وقال أبو حاتم:
` ضعيف الحديث منكر الحديث جداً `. وقال البخاري:
` أحاديثه شبه لا شيء `، وضعفه جداً. وقال النسائي:
` متروك الحديث `.
فهذا تضعيف شديد من هؤلاء الأئمة النقاد.
وأحمد بن مهران - هو: ابن خالد الأصبهاني أبو جعفر - : ترجمه أبو نعيم، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، غير أنه كان لا يخرج من بيته إلا إلى الصلاة.
لكن ذكره الذهبي في ` الميزان `، وقال:
، لايعتمد عليه `.
لكن زاد عليه الحافظ في ` اللسان `؛ فنقل عن ابن أبي حاتم في ` الجرح ` (1/ 176/ 160) أنه قال فيه:
` وهو صدوق `.
وقد خالقه في لفظه بعض الثقات؛ ؤقال البزار في ` مسنده ` (1/ 194/382 - كشف الأستار) : حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي: ثنا خالد ابن مخلد … بلفظ:
` أسفروا بصلاة الفجر؛ فإنه أعظم للأجر - أو: أعظم لأجركم - `.
والأزدي هذا: ثقة، مترجم في ` التهذيب `.
وهذا اللفظ هو الصحيح المحفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث رافع بن
خديج، وغيره من الصحابة. ولكن لا يصح إسناد شيء مها إلا عن رافع، ومن طرق عنه - كما هومحقق في `إرواء الغليل ` (1/ 281 - 286) - .
ولا بد لي بهذه المناسبة أن أقول:
إن من قلة اهتمام الشيخ أحمد الغماري في كتابه ` المداوي ` بالتحقيق العلمي الذي يجب عليه، ولا يجوز له كتمانه؛ بيان مرتبة اللفظ الحفوظ لقرائه، فقد سود أرج صفحات (1/ 550 - 554) في الرد على المناوى وتناقض كلامه في الحديث، ولم يفصح عن رأيه في حديث رافع؛ بل ظاهر كلامه أنه مضطرب على وجوه أطال الكلام في سردها. وهو يعلم - إن شاء الله - أنه ليس كل مضطرب ضعيفاً إلا إذا تساوت الوجوه كلها قوة، ولم يُمكن ترجيح شيء منها على غيرها، وليس الأمر كذلك هنا؛ كما كنت بينته في ` الإرواء `.
كما أنه لم ينقل تصحيح وتقوية بعض الحفاظ إياه، كابن حبان والحازمي والحافظ ابن حجر، وكذ! ابن تيمية - كما ذكرت هناك - .
وإني لأخشى أن يكون تعمد الإغماض عن صحته؛ لتوهمه أنه مخالف للثابت في غير ما حديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح في الغلس. والحق أنه لا مخالفة؛ لأن المقصود بهذا ابتداء الصلاة في الغلس، وبما قبله الخروج منها في الإسفار - كما كنت بينته هناك - ! وبالله التوفيق.
‌‌

(তোমরা ফজরের সালাত উজ্জ্বল (আলো ঝলমলে) সময়ে আদায় করো, আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দেবেন।)
মুনকার জিদ্দান (খুবই মুনকার)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/৯৫) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু মাহরান-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাখলাদ: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনুল মুগীরাহ ইবনু নাওফাল: আমি যায়দ ইবনু আসলামকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই (ইয়াযীদ আন-নাওফালী); কারণ তার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে – যেমনটি যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: ‘সে ওয়াহী আল-হাদীস (যার হাদীস অত্যন্ত দুর্বল)’ এবং তার সম্পর্কে অত্যন্ত কঠোর মন্তব্য করেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘যঈফ আল-হাদীস, মুনকার আল-হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)’। বুখারী বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো প্রায় কিছুই না (শুবহু লা শাই)’, এবং তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত)’। সুতরাং, এই সমালোচক ইমামগণ কর্তৃক এটি কঠোরভাবে দুর্বল সাব্যস্তকরণ।

আর আহমাদ ইবনু মাহরান – তিনি হলেন: ইবনু খালিদ আল-ইসফাহানী আবূ জা‘ফার – : আবূ নুআইম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, তবে তিনি সালাত ছাড়া ঘর থেকে বের হতেন না। কিন্তু যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার উপর নির্ভর করা যায় না।’ কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর সাথে যোগ করেছেন; তিনি ইবনু আবী হাতিম থেকে ‘আল-জারহ’ (১/১৭৬/১৬০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘আর সে হলো সাদূক (সত্যবাদী)।’

আর কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার (ইয়াযীদ আন-নাওফালী) বর্ণনার শব্দের (লাফয) বিরোধিতা করেছেন; বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ (১/১৯৪/৩৮২ – কাশফুল আসতার) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল কারীম আল-আযদী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মাখলাদ... এই শব্দে (লাফযে): ‘তোমরা ফজরের সালাত উজ্জ্বল (আলো ঝলমলে) সময়ে আদায় করো; কারণ এতেই প্রতিদান বেশি – অথবা: তোমাদের প্রতিদান বেশি।’ আর এই আল-আযদী: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে। আর এই শব্দটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ ও সংরক্ষিত, যা রাফি‘ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত। কিন্তু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র সহীহ নয় – যেমনটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (১/২৮১-২৮৬) গ্রন্থে তাহকীক করা হয়েছে।

আর এই সুযোগে আমার বলা আবশ্যক যে: শাইখ আহমাদ আল-গুমারী তার ‘আল-মুদাওয়ী’ গ্রন্থে বৈজ্ঞানিক তাহকীক (গবেষণা) এর প্রতি কম মনোযোগ দিয়েছেন, যা তার জন্য আবশ্যক ছিল এবং যা গোপন করা তার জন্য জায়েয ছিল না; তা হলো সংরক্ষিত শব্দটির (লাফয) মর্যাদা তার পাঠকদের কাছে স্পষ্ট করা। তিনি আল-মুনাভীর খণ্ডন এবং হাদীস সম্পর্কে তার বক্তব্যের বৈপরীত্য নিয়ে (১/৫৫০-৫৫৪) পৃষ্ঠাসমূহ কালো করেছেন, কিন্তু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তার নিজস্ব মতামত স্পষ্ট করেননি; বরং তার বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো যে এটি বিভিন্ন সূত্রে মুদতারিব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ), যা তিনি দীর্ঘ আলোচনা করে বর্ণনা করেছেন। তিনি জানেন – ইনশাআল্লাহ – যে সব মুদতারিব হাদীসই দুর্বল নয়, তবে যদি সমস্ত সূত্র শক্তিতে সমান হয় এবং সেগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব না হয়, তবেই দুর্বল হয়। কিন্তু এখানে বিষয়টি এমন নয়; যেমনটি আমি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। তদুপরি, তিনি কিছু হাফিয কর্তৃক এটিকে সহীহ সাব্যস্তকরণ ও শক্তিশালীকরণের বিষয়টিও উল্লেখ করেননি, যেমন ইবনু হিব্বান, আল-হাযিমী, হাফিয ইবনু হাজার এবং ইবনু তাইমিয়্যাহ – যেমনটি আমি সেখানে উল্লেখ করেছি।

আর আমি আশঙ্কা করি যে তিনি হয়তো এর সহীহ হওয়া থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে চোখ বন্ধ করে রেখেছেন; কারণ তিনি ধারণা করেছেন যে এটি একাধিক হাদীসে প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত ‘আল-গালাস’ (অন্ধকার) সময়ে আদায় করতেন। কিন্তু সত্য হলো, এখানে কোনো বিরোধিতা নেই; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো ‘আল-গালাস’ (অন্ধকার) সময়ে সালাত শুরু করা, আর পূর্বের (রাফি‘-এর) হাদীসের উদ্দেশ্য হলো ‘আল-ইসফার’ (উজ্জ্বল আলো) সময়ে সালাত শেষ করা – যেমনটি আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি! আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা।