(أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ، مَغْفُورٌ لَهَا، مُثَابٌ عَلَيْهَا) .
شاذ.
عزاه السيوطي في ` الجامعين ` للحاكم في ` الكنى` عن أنس وسكت عنه - كما هي عادته - ونقل المناوي في `فيض القدير ` عن ابن الجوزي أنه قال:
` قال النسائي: هذا حديث منكر `.
ولم أجد قول ابن الجوزي هذا ولا الحديث في كتابيه ` الموضوعات` و ` العلل `، وكذلك ليس هو في كتابه المسمى: ` كشف النقاب عن الأسماء والألقاب`. و `الكنى والألقاب ` غير معروف حتى اليوم لأبي عبد الله الحاكم، وهو المراد عند إطلاق
(الحاكم) . نعم؛ وجدته في `معرفة علوم الحديث ` له؛ فقد قال (ص 145) :
`سمعت أبا سعيد عمرو بن محمد بن منصور يقول: سمعت أبا بكر محمد ابن إسحاق يقول: لما دخلت (بخارى) ، ففي أول مجلس حضرت مجلس الأمير
إسماعيل بن أحمد في جماعة من أهل العلم، فَذُكِرَتْ بحضرته أحاديث، فقال الأمير: حدثنا أبي قال: ثنا يزيد بن هارون عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` أمتي أمة مرحومة … ` الحديث. فقلت: أيَّد الله الأمير! ما حدَّث بهذا الحديث أنس ولا حميد ولا يزيد بن هارون. فسكت، وقال: كيف؟ قلت: هذا حديث أبي موسى الأشعري ومداره عليه. فلما قمنا من المجلس؛ قال لي
أبو علي صالح بن محمد البغدادي: يا أبا بكر! جزاك الله خيراً، فإنه قد ذكَرَ لنا هذا الإسناد غير مرة، ولم يجسر واحد منا أن يرده`.
قلت: وفي القصة ما يشير إلى أن إسماعيل بن أحمد الأمير كان من أهل العلم مشاركاً في رواية الحديث، وقد وصفه بالعلم والفضل الحافظ الذهبي، فقال:
` كان ملكاً فاضلاً، عالماً، شجاعاً، ميمون الفقه، معظماً للعلماء`.
انظر `سير أعلام النبلاء` (14/154) ، و `تاريخ الإسلام` (22/ 108 - 109) ؛ ولذلك حكمت على الحديث بالشذوذ.
والحديث الذي أشار إليه أبو بكر - وهو: ابن خزيمة - عن أبي موسى لفظه:
` أمتي أمة مرحومة؛ ليس عليها عذاب في الآخرة، عذابها في الدنيا: الفتن والزلازل والقتل `.

أخرجه أبو داود وغيره من طرق كثيرة عن أبي بردة عن أبي موسى، وهو مخرج في `الصحيحة` (959) .
والحديث رواه بنحوه أحد الكذَّابين؛ فقال الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (2/ 246/ 1879) :
حدثنا أحمد بن طاهر قال: نا جدي حرملة بن يحيى قال: نا حماد بن زيد البصري قال: نا حميد الطويل - وكان جاراً لنا - قال:
سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` أمتي أمة مرحومة، مثاب عليها، تدخل قبورها بذنوبها، وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها، تمحص عنها ذنوبها باستغفار المؤمنين لها `.
وأحمد هذا: كذاب وضاع - كما قال الدارقطني وغيره - .
وللطرف الأول منه طريق أخرى عن أنس عند ابن ماجه بسند ضعيف - كما كنت بينته في `الصحيحة ` تحت الرقم (1381) - .
ورواه مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب: أن عبد الله ابن عمر قال: … فذكره مرفوعاً؛ بزيادة الجملة الأخيرة:
`مثاب عليها `.

أخرجه أبو العرب التميمي في `كتاب المحن ` (ص 47) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، مسلمة بن علي - وهو: الخشني الشامي - : متروك.
وعبد الرحمن بن يزيد: - هو: ابن تميم السلمي الدمشقي - : ضعفه أحمد بن
حنبل وابن عدي وغيرهما.
ثم رأيت الحديث في كتاب ` الأسامي والكنى ` لأبي أحمد الحاكم - وهو شيخ أبي عبد الله الحاكم - ؛ أخرجه من طريق أخرى عن أبى إسحاق إبراهيم بن سليمان بن أبي سرية الأزدي: حدثنا حمَّاد بن رقَّاد البصري - وكان من صلحاء الناس وعُبَّادهم - : نا حُميد الطويل به.
قلت: وهذا إسناد مجهول؛ أبو إسحاق الأزدي: في ترجمته ساق أبو أحمد الحاكم هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وحمَّاد بن رقَّاد البصري: لم يترجموه، ويحتمل عندي احتمالاً كبيراً أنه! حمَّاد الرائض`، تحرف على الراوي أو الناسخ تحرّف: `ابن رقاد` من: `الرائض`، فقد قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 152) في ` حمَّاد الرائض `:
`روى عن الحسن وابن سيرين، روى عنه بشير بن الحكم سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: ` وهو مجهول`.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات `؛ على قاعدته في توثيق المجهولين!
قلت: والحسن وابن سيرين بصريان؛ فالظاهر أن (حماد الرائض) بصري أيضاً. والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, যাদের ক্ষমা করা হয়েছে এবং যাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে)।
শা-য (বিরল)।
সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি‘আইন’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাকিম-এর ‘আল-কুনা’ কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং (তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর মানাভী ‘ফায়যুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে ইবনুল জাওযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘নাসাঈ বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আমি ইবনুল জাওযীর এই উক্তিটি এবং হাদীসটি তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ ও ‘আল-ইলাল’ কিতাবদ্বয়ে পাইনি। অনুরূপভাবে এটি তাঁর ‘কাশফুন নিকাব আনিল আসমা ওয়াল আলকাব’ নামক কিতাবেও নেই। আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম-এর ‘আল-কুনা ওয়াল আলকাব’ কিতাবটি আজ পর্যন্তও পরিচিত নয়। (হাকিম) শব্দটি সাধারণভাবে উল্লেখ করা হলে তাঁকেই বোঝানো হয়। হ্যাঁ; আমি এটি তাঁর ‘মা‘রিফাতু উলূমিল হাদীস’ গ্রন্থে পেয়েছি। তিনি (পৃ. ১৪৫) বলেছেন:
‘আমি আবূ সাঈদ আমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মানসূরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককে বলতে শুনেছি: যখন আমি (বুখারাতে) প্রবেশ করলাম, তখন প্রথম মজলিসেই আমি একদল জ্ঞানীর সাথে আমীর ইসমাঈল ইবনু আহমাদ-এর মজলিসে উপস্থিত হলাম। তাঁর উপস্থিতিতে কিছু হাদীস আলোচিত হলো। তখন আমীর বললেন: আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত...’ হাদীসটি। তখন আমি বললাম: আল্লাহ আমীরকে সাহায্য করুন! আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হুমাইদ এবং ইয়াযীদ ইবনু হারূন কেউই এই হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি নীরব থাকলেন এবং বললেন: কেমন করে? আমি বললাম: এটি আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং এর মাদার (কেন্দ্র) তাঁর উপরই। যখন আমরা মজলিস হতে উঠলাম, তখন আবূ আলী সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী আমাকে বললেন: হে আবূ বাকর! আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। তিনি আমাদের নিকট এই ইসনাদটি বহুবার উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমাদের মধ্যে কেউই তা প্রত্যাখ্যান করার সাহস পায়নি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই ঘটনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমীর ইসমাঈল ইবনু আহমাদ জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং হাদীস বর্ণনায় অংশগ্রহণ করতেন। হাফিয যাহাবী তাঁকে জ্ঞান ও মর্যাদার গুণে ভূষিত করে বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন একজন মর্যাদাবান, জ্ঞানী, সাহসী, ফিকহ-এর ক্ষেত্রে বরকতময় এবং উলামাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী বাদশাহ।’
দেখুন: ‘সিয়ারু আ‘লামিন নুবলা’ (১৪/১৫৪) এবং ‘তারীখুল ইসলাম’ (২২/১০৮-১০৯)। এই কারণে আমি হাদীসটিকে শা-য (বিরল) বলে ফায়সালা দিয়েছি।
আর আবূ বাকর—যিনি হলেন ইবনু খুযাইমাহ—আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার শব্দ হলো:
‘আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত; তাদের উপর আখিরাতে কোনো আযাব নেই। তাদের আযাব হলো দুনিয়াতে: ফিতনা, ভূমিকম্প এবং হত্যা।’
এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা আবূ বুরদাহ হতে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৯৫৯) গ্রন্থেও উল্লেখ করা হয়েছে।
এই হাদীসটি অনুরূপভাবে একজন মিথ্যাবাদীও বর্ণনা করেছেন। তাবারানী ‘আল-মু‘জামুল আওসাত’ (২/২৪৬/১৮৭৯) গ্রন্থে বলেছেন:
আহমাদ ইবনু তাহির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ আল-বাসরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল হতে—যিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন—তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘আমার উম্মত একটি রহমতপ্রাপ্ত উম্মত, যাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে। তারা তাদের গুনাহসহ কবরে প্রবেশ করবে এবং তাদের কবর হতে গুনাহমুক্ত অবস্থায় বের হবে। মুমিনদের ইস্তিগফারের মাধ্যমে তাদের গুনাহসমূহ মোচন হয়ে যাবে।’
আর এই আহমাদ: দারাকুতনী ও অন্যান্যদের মতে একজন মিথ্যাবাদী ও জালকারী (কাযযাব ওয়া ওয়াদ্দা‘)।
এর প্রথম অংশের জন্য আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ইবনু মাজাহ-এর নিকট অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা যঈফ (দুর্বল) সানাদযুক্ত—যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১৩৮১) নম্বরের অধীনে স্পষ্ট করে দিয়েছি।
আর মাসলামাহ ইবনু আলী এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে বর্ণনা করেছেন... এবং শেষ বাক্যটি অতিরিক্ত সহকারে উল্লেখ করেছেন:
‘যাদেরকে প্রতিদান দেওয়া হবে।’
এটি আবূল আরব আত-তামিমী ‘কিতাবুল মিহান’ (পৃ. ৪৭) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। মাসলামাহ ইবনু আলী—যিনি হলেন আল-খুশানী আশ-শামী—তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ—যিনি হলেন ইবনু তামিম আস-সুলামী আদ-দিমাশকী—তাকে আহমাদ ইবনু হাম্বাল ও ইবনু আদী প্রমুখ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
অতঃপর আমি হাদীসটি আবূ আহমাদ আল-হাকিম-এর ‘আল-আসামী ওয়াল কুনা’ কিতাবে দেখেছি—তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিম-এর শাইখ (শিক্ষক)। তিনি এটি অন্য একটি সূত্রে আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী সুরইয়াহ আল-আযদী হতে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু রাক্বাদ আল-বাসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন—তিনি ছিলেন নেককার ও ইবাদতকারী লোকদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আবূ ইসহাক আল-আযদী: তাঁর জীবনীতে আবূ আহমাদ আল-হাকিম এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর হাম্মাদ ইবনু রাক্বাদ আল-বাসরী: তাঁর জীবনী কেউ উল্লেখ করেননি। আমার নিকট প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি ‘হাম্মাদ আর-রা‘ইদ’ হবেন। বর্ণনাকারী বা লিপিকারের নিকট ‘আর-রা‘ইদ’ শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘ইবনু রাক্বাদ’ হয়ে গেছে। ইবনু আবী হাতিম (১/২/১৫২) ‘হাম্মাদ আর-রা‘ইদ’ সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি হাসান ও ইবনু সীরীন হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁর হতে বাশীর ইবনু হাকাম বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে তা বলতে শুনেছি এবং তাঁকে বলতে শুনেছি: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন; মাজহূলদের নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব নীতি অনুযায়ী!
আমি (আলবানী) বলছি: হাসান ও ইবনু সীরীন উভয়েই বাসরাবাসী; সুতরাং বাহ্যত (হাম্মাদ আর-রা‘ইদ)-ও বাসরাবাসী। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞ।