99 - حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ» قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَالَّذِي زَادَ مَكْحُولٌ وَحِزَامُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَرَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ، فَهُوَ تَبَعٌ لِمَا رَوَى الزُّهْرِيُّ، لِأَنَّ الزُّهْرِيَّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ أَنَّ عُبَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَؤُلَاءِ لَمْ يَذْكُرُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا مِنْ مَحْمُودٍ، فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ، فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ لَا يُعْتَدَّ بِالرُّكُوعِ إِلَّا بَعْدَ قِرَاءَةٍ فَيَزْعُمُ أَنَّ هَؤُلَاءِ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ قِيلَ لَهُ: إِنَّ بَعْضَ مُدَّعِي الْإِجْمَاعَ جَعَلُوا اتِّفَاقَهُمْ مَعَ مَنْ زَعَمَ أَنَ الرَّضَاعَ إِلَى حَوْلَيْنِ وَنِصْفٍ وَهَذَا خِلَافُ نَصِّ كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233] وَيَزْعُمُ أَنَّ الْخِنْزِيرَ الْبَرِّيَّ -[41]- لَا بَأْسَ بِهِ وَيَرَى السَّيْفَ عَلَى الْأُمَّةِ وَيَزْعُمُ أَنَّ أَمْرَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ مَخْلُوقٌ فَلَا يَرَى الصَّلَاةَ دِينًا فَجَعَلْتُمْ هَذَا وَأَشْبَاهَهُ اتِّفَاقًا وَالَّذِي يَعْتَمِدُ عَلَى قَوْلِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ: أَنْ «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ» وَمَا فَسَّرَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ: لَا يَرْكَعَنَّ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَقْرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَأَهْلُ الصَّلَاةِ مُجْتَمِعُونَ فِي بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ عَلَى قِرَاءَةِ أُمِّ الْكِتَابِ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فَهَؤُلَاءِ أَوْلَى بِالْإِثْبَاتِ مِمَّنْ أَبَاحُوا أَعْرَاضَكُمْ وَالْأَنْفُسَ وَالْأَمْوَالَ وَغَيْرَهَا فَلْيُنْصِفِ الْمُسْتَحْسِنُ الْمُدَّعِي الْعِلْمَ خُرَافَةً إِذَا نَسَوْهُمْ فِي إِجْمَاعِهِمْ بِانْفِرَادِهِمْ وَيَنْفِي الْمُشْتَهِرِينَ بِالذَّنْبِ عَنِ الْعُلُومِ بِاسْتِقْبَاحِهِ وَقِيلَ: إِنَّهُ يُكَبِّرُ إِذَا جَاءَ إِلَى الْإِمَامِ وَهُوَ يَقْرَأُ وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَى قِرَاءَةِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ فَرْضٌ فَكَذَلِكَ فَرْضُ الْقِرَاءَةِ لَا يَتْبَعُ بِحَالٍ الْإِمَامِ وَإِنْ نَسِيَ صَلَاةَ الْعَصْرِ أَوْ غَيْرَهَا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى، وَالْإِمَامُ فِي قِرَاءَةِ الْمَغْرِبِ وَلَمْ يَسْمَعْ إِلَى قِرَاءَةِ الْإِمَامِ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا، فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا» وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ» ، فَأَوْجَبَ الْأَمْرَيْنِ فِي كِلَيْهِمَا لَا يَدَعُ الْفَرْدُ بِحَالِ الِاسْتِمَاعِ فَإِنِ احْتَجَّ فَقَالَ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَاسْتَمِعُوا لَهُ} [الأعراف: 204] فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقْرَأَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَنَفَى سَكَتَاتِ الْإِمَامِ قِيلَ لَهُ: ذُكِرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، -[42]- وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ هَذَا فِي الصَّلَاةِ إِذَا خَطَبَ الْإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ» وَنَهَى عَنِ الْكَلَامِ وَقَالَ: «إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ» ثُمَّ أَمَرَ مَنْ جَاءَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَلِذَلِكَ لَمْ يُخْطِئْ أَنْ يَقْرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، ثُمَّ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ سُلَيْكًا الْغَطَفَانِيَّ حِينَ جَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ» ، وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ الْحَسَنُ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উম্মুল কুরআন (কুরআনের মূল) হলো সাব'উল মাথানি (পুনঃপুনঃ পঠিত সাত আয়াত) এবং মহা কুরআন।" বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং যা মাকহুল, হিযাম ইবনু মু'আবিয়া এবং রাজ্বা ইবনু হাইওয়াহ—মাহমুদ ইবনু রাবী' থেকে উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, তা যুহরী যা বর্ণনা করেছেন তার অনুসারী। কারণ যুহরী বলেছেন: মাহমুদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে (একটি হাদীস) জানিয়েছেন। আর এই বর্ণনাকারীরা (অর্থাৎ মাকহুল ও অন্যরা) উল্লেখ করেননি যে তারা মাহমুদের নিকট থেকে শুনেছেন।

যদি কোনো আপত্তি উত্থাপনকারী আপত্তি করে বলে যে, যে ব্যক্তি কেবল ক্বিরাআতের পরই রুকূ'কে গ্রহণযোগ্য মনে করে, তার সম্পর্কে সে দাবি করে যে, এই (মুহাদ্দিসগণ) গবেষণার যোগ্য নন। তাকে বলা হবে: ঐকমত্য দাবিদারদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের ঐকমত্য ধরে নিয়েছেন তাদের সাথে, যারা মনে করে দুধ পান করানোর সময়কাল আড়াই বছর পর্যন্ত, অথচ এটি মহান আল্লাহর বাণীর সুস্পষ্ট খেলাফ। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "যারা দুধপানকাল পূর্ণ করতে চায় তাদের জন্য পূর্ণ দুই বছর।" [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩৩]। এবং সে দাবি করে যে, বন্য শুকর [পৃষ্ঠা ৪১] খাওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই, আর সে উম্মতের উপর তলোয়ার চালানোর অনুমতি দেয়, এবং সে দাবি করে যে আল্লাহর আজ্ঞা যা পূর্বে ও পরে (আছে) তা সৃষ্টি করা হয়েছে, ফলে সে সালাতকে দ্বীন মনে করে না।

সুতরাং তোমরা এই এবং এর মতো বিষয়গুলোকে ঐকমত্য হিসেবে ধরে নিয়েছো, অথচ যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার উপর নির্ভর করে—যা হলো: "সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত নেই"—এবং আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা ব্যাখ্যা করেছেন: "তোমাদের কেউ যেন রুকূ' না করে যতক্ষণ না সে ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে।" এবং মুসলিম দেশের সালাত আদায়কারীরা তাদের দিন ও রাতের সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন। আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "অতএব তোমরা কুরআন থেকে যা সহজসাধ্য তা পাঠ করো।" সুতরাং এই (যারা হাদীসের উপর নির্ভর করে) ব্যক্তিরা সেইসব লোকদের চেয়ে সত্যায়নে অধিক উপযোগী, যারা তোমাদের সম্মান, জীবন ও সম্পদ এবং অন্যান্য বিষয়কে বৈধ (হালাল) করে দিয়েছে।

জ্ঞান দাবিদার এবং ভিত্তিহীন বিষয়ে সুন্দর মনেকারী ব্যক্তিরা যেন ন্যায়বিচার করে, যখন তারা নিজেদের একক ইজমার ক্ষেত্রে তাদের (মুহাদ্দিসদের) ভুলে যায়, এবং ঘৃণার কারণে যারা পাপে কুখ্যাত, তাদেরকে যেন জ্ঞান থেকে দূরে না রাখে। এবং বলা হয়েছে: যদি কেউ ইমামের কাছে আসে আর ইমাম ক্বিরাআত করতে থাকেন, তবে সে তাকবীর দেবে এবং ইমামের ক্বিরাআতের প্রতি মনোযোগ দেবে না। কারণ, তা (তাকবীর) ফরয; তেমনিভাবে ক্বিরাআতও ফরয, কোনো অবস্থাতেই ইমামকে অনুসরণ করা হবে না। আর যদি সে আসরের সালাত বা অন্য কোনো সালাত ভুলে যায়, যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়, তারপর সে সালাত আদায় করে, আর ইমাম তখন মাগরিবের ক্বিরাআত করছেন এবং সে ইমামের ক্বিরাআত না শুনে থাকে, তবুও তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে পড়ে, সে যেন যখনই মনে পড়ে তখনই তা আদায় করে নেয়।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্বিরাআত ছাড়া কোনো সালাত নেই।" অতএব তিনি উভয় ক্ষেত্রেই (অর্থাৎ মনে পড়া ও ক্বিরাআত—উভয় ক্ষেত্রেই) বিষয়টিকে ওয়াজিব করেছেন। কোনো অবস্থাতেই একক মুসল্লি মনোযোগ দেওয়ার বিষয়টি (অর্থাৎ ক্বিরাআত করা) ত্যাগ করতে পারে না।

যদি কেউ আপত্তি করে বলে যে: আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শ্রবণ করো" [সূরা আল-আ'রাফ: ২০৪], সুতরাং ইমামের পিছনে কারো ক্বিরাআত করা উচিত নয়, এবং সে ইমামের নীরবতাকেও অস্বীকার করে; তাকে বলা হবে: ইবনু আব্বাস [পৃষ্ঠা ৪২] এবং সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি (আয়াতের হুকুম) সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন ইমাম জুমু'আর দিন খুতবা দেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ক্বিরাআত ছাড়া কোনো সালাত নেই।" এবং তিনি কথা বলতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যখন ইমাম খুতবা দেন, আর তুমি তোমার সাথীকে বলো 'চুপ করো', তাহলে তুমি অনর্থক কাজ করলে।" এরপর তিনি (নবী সাঃ) সেই ব্যক্তিকে দু’রাকআত সালাত আদায় করতে আদেশ করেন যে ইমামের খুতবা চলাকালে এসেছিলো, এবং একারণেই ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করতে ভুল হবে না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়ার সময় সুলাইক আল-গাতাফানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এলেন, তখন তাকে দু’রাকআত সালাত আদায় করতে আদেশ করেন এবং বলেন: "তোমাদের কেউ যদি আসে আর ইমাম খুতবা দেন, তবে সে যেন দু’রাকআত সালাত আদায় করে নেয়।" আর ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]