98 - وَرَوَى أَيْضًا عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَمَا يَقُولُ» وَهَذَا مُسْتَفِيضٌ عَنْ مَالِكٍ، وَمَعْمَرٍ، وَيُونُسَ وَغَيْرِهِمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَرَوَى خَالِدٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ حَدِيثًا فِي قَتْلِ الْوَزَغِ وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَغَيْرُ مَعْلُومٍ صَحِيحُ حَدِيثِهِ إِلَّا بِخَبَرٍ بَيِّنٍ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَحْتَجُّ بِحَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ، وَقَالَ عَلِيٌّ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَتَّهِمُ ابْنَ إِسْحَاقَ. حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: قَالَ لِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُثْمَانَ، أَنَّ الزُّهْرِيَّ كَانَ يَتَلَقَّفُ الْمَغَازِيَ مِنَ ابْنِ إِسْحَاقَ الْمَدَنِيِّ فِيمَا يُحَدِّثُهُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ بْنِ قَتَادَةَ وَالَّذِي يُذْكَرُ عَنْ مَالِكٍ فِي ابْنِ إِسْحَاقَ لَا يَكَادُ يُبَيِّنُ، وَكَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ مِنْ أَتْبَعِ مَنْ رَأَيْنَا مَالِكًا أَخْرَجَ لِي كُتُبَ ابْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمَغَازِي -[39]- وَغَيْرِهِمَا فَانْتَخَبْتُ مِنْهَا كَثِيرًا. وَقَالَ لِي إِبْرَهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ: كَانَ عِنْدَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ نَحْوٌ مِنْ سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ حَدِيثٍ فِي الْأَحْكَامِ سِوَى الْمَغَازِي وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ أَكْثَرِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ حَدِيثًا فِي زَمَانِهِ. وَلَوْ صَحَّ عَنْ مَالِكٍ تَنَاوُلُهُ مِنِ ابْنِ إِسْحَاقَ فَلَرُبَّمَا تَكَلَّمَ الْإِنْسَانُ فَيَرْمِي صَاحِبَهُ بِشَيْءٍ وَاحِدٍ وَلَا يَتَّهِمُهُ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ: نَهَانِي مَالِكٌ عَنْ شَيْخَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ وَقَدْ أَكْثَرَ عَنْهُمَا فِي الْمُوَطَّأِ، وَهُمَا مِمَّا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِمَا وَلَمْ يَنْجُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ النَّاسِ فِيهِمْ نَحْوَ مَا يُذْكَرُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ مِنْ كَلَامِهِ فِي الشَّعْبِيِّ وَكَلَامِ الشَّعْبِيِّ فِي عِكْرِمَةَ، وَفِيمَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، وَتَأْوِيلُ بَعْضِهِمْ فِي الْعَرْضِ وَالنَّفْسِ وَلَمْ يَلْتَفِتْ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا النَّحْوِ إِلَّا بِبَيَانٍ وَحُجَّةٍ وَلَمْ يُسْقطْ عَدَالَتُهُمْ إِلَّا بِبُرْهَانٍ ثَابِتٍ وَحُجَّةٍ، وَالْكَلَامُ فِي هَذَا كَثِيرٌ وَقَالَ عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ، يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَمِيرُ الْمُحَدِّثِينَ لِحِفْظِهِ. وَرَوَى عَنْهُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ إِدْرِيسَ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَيَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، وَابْنُ عُلَيَّةَ، وَعَبْدُ الْوَارِثِ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَكَذَلِكَ احْتَمَلَهُ أَحْمَدُ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَعَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَقَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: نَظَرْتُ فِي كِتَابِ ابْنِ إِسْحَاقَ فَمَا وَجَدْتُ عَلَيْهِ إِلَّا فِي حَدِيثَيْنِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَا صَحِيحَيْنِ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: إِنَّ الَّذِي يُذْكَرُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ -[40]- قَالَ: كَيْفَ يَدْخُلُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَلَى امْرَأَتِي؟ لَوْ صَحَّ عَنْ هِشَامٍ جَازَ أَنْ تَكْتُبَ إِلَيْهِ فَإِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يَرَوْنَ الْكِتَابَ جَائِزًا لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ لِأَمِيرِ السَّرِيَّةِ كِتَابًا وَقَالَ: «لَا تَقْرَأْهُ حَتَّى تَبْلُغَ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا» : فَلَمَّا بَلَغَ فَتْحَ الْكِتَابَ وَأَخْبَرَهُمْ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَكَمَ بِذَلِكَ وَكَذَلِكَ الْخُلَفَاءُ وَالْأَئِمَّةُ يَقْضُونَ كِتَابَ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنْهَا وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَهِشَامٌ لَمْ يَشْهَدْ

অনুবাদঃ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

৯৮ - এবং আব্দুর রহমান যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো।" আর এটি (এই হাদিসটি) মালিক, মা'মার, ইউনুস এবং অন্যান্যদের মাধ্যমে যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুস্তাফীজ (সুপ্রচলিত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এবং খালিদ আব্দুর রহমান থেকে, তিনি যুহরী থেকে টিকটিকি হত্যার বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আবুল হাইছাম আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বলেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার (আব্দুর রহমানের) হাদীসের বিশুদ্ধতা সুনিশ্চিত খবর ব্যতীত জানা যায় না। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আলী ইবনে আব্দুল্লাহকে ইবনে ইসহাকের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে দেখেছি। আর আলী ইবনে উয়াইনা থেকে বলেছেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে ইবনে ইসহাককে অভিযুক্ত করে। মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বুখারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাকে বলেছেন: উমর ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যে যুহরী মদীনার অধিবাসী ইবনে ইসহাকের কাছ থেকে মাগাযী (যুদ্ধ-জীবনীমূলক) বর্ণনাগুলি গ্রহণ করতেন, যা তিনি আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা থেকে বর্ণনা করতেন। আর ইবনে ইসহাক সম্পর্কে ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করা হয়, তা প্রায়শই স্পষ্ট নয়। আর ইসমাঈল ইবনে আবী উয়াইস ছিলেন আমাদের দেখা ইমাম মালিকের সবচেয়ে অনুসারীদের একজন। তিনি আমার জন্য তাঁর পিতার মাধ্যমে মাগাযী সংক্রান্ত ইবনে ইসহাকের কিতাবাদি বের করে দেন – [৩৯] – এবং অন্যান্যও। অতঃপর আমি সেখান থেকে অনেক কিছু বাছাই করে নিয়েছি। এবং ইব্রাহিম ইবনে হামযা আমাকে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে মাগাযী (যুদ্ধ-জীবনীমূলক) ব্যতীত আহকাম (বিধানাবলী) বিষয়ে প্রায় সতেরো হাজার হাদীস ছিল। আর ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ছিলেন তাঁর সময়ে মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারীদের একজন। আর যদি ইবনে ইসহাকের সমালোচনা সম্পর্কে ইমাম মালিকের কথা বিশুদ্ধ প্রমাণিতও হয়, তবুও হতে পারে যে একজন ব্যক্তি কথা বলার সময় তার সঙ্গীকে একটিমাত্র বিষয় দ্বারা অভিযুক্ত করে, তবে সকল বিষয়ে তাকে অভিযুক্ত করে না। আর ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ থেকে বলেছেন: মালিক আমাকে কুরাইশের দুজন শায়খ (শিক্ষক) সম্পর্কে নিষেধ করেছিলেন, অথচ তিনি মুয়াত্তা গ্রন্থে তাদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, এবং তারা এমন ছিলেন যাদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়। আর অধিকাংশ মানুষই অন্যদের সমালোচনামূলক কথা থেকে বাঁচতে পারেনি, যেমন ইব্রাহিম সম্পর্কে শা'বীর উপর তাঁর মন্তব্য এবং শা'বীর পক্ষ থেকে ইকরিমার উপর মন্তব্য উল্লেখ করা হয়, এবং তাদের পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে। আর তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে আরদ (উপস্থাপন/পঠন) এবং নফস (স্বয়ং শোনা)-এর ব্যাখ্যায় (اختلاف) ছিল। আর জ্ঞানীরা এই ধরনের (আলোচনা/সমালোচনার) দিকে মনোযোগ দেননি সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা ও প্রমাণ ছাড়া, এবং তাদের ন্যায়নিষ্ঠতা বাতিল করা হয়নি সুপ্রতিষ্ঠিত দলীল ও প্রমাণ ছাড়া। আর এই বিষয়ে আলোচনা অনেক দীর্ঘ। আর উবাইদ ইবনে ইয়াঈশ বলেন, ইউনুস ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শু'বাকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর মুখস্থশক্তির কারণে মুহাদ্দিসদের (হাদীস বর্ণনাকারীদের) নেতা (আমীর)। এবং সাওরী, ইবনে ইদ্রীস, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই', ইবনে উলাইয়াহ, আব্দুল ওয়ারিছ এবং ইবনুল মুবারক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম আহমাদ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং সাধারণ জ্ঞানীরাও তাঁকে গ্রহণ করেছেন। আর আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন: আমি ইবনে ইসহাকের কিতাবে দেখেছি এবং মাত্র দুটি হাদীস ছাড়া আমি তাঁর ওপর কোনো দোষ পাইনি, আর ওই দুটিও বিশুদ্ধ হতে পারে। মদীনার কিছু লোক বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে যা উল্লেখ করা হয় – [৪০] – যে তিনি বলেছিলেন: "ইবনে ইসহাক কিভাবে আমার স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করবে?" – যদি হিশামের পক্ষ থেকে এটা সহীহও হয়, তবে তার জন্য লেখা জায়েয ছিল, কেননা মদীনার অধিবাসীরা (হাদীস) লেখা (আদান-প্রদান) বৈধ মনে করতেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি সারিয়্যা (সেনাবাহিনী)-এর আমীরের জন্য একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তুমি অমুক অমুক জায়গায় না পৌঁছানো পর্যন্ত এটি পড়বে না।" অতঃপর যখন তিনি সেখানে পৌঁছলেন, তখন তিনি চিঠিটি খুললেন এবং তাদের জানালেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কী বলেছেন এবং সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিলেন। একইভাবে খলীফা ও ইমামগণ একে অপরের নিকট লিখিত পত্রে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন। আর এটা জায়েয হতে পারে যে (ইবনে ইসহাক) তার (হিশামের স্ত্রী) কাছ থেকে শুনেছেন, যখন তাদের মাঝে পর্দা ছিল, আর হিশাম সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]