*1441* - (روى أبو سعيد: ` أن رجلا أصيب فى ثمار ابتاعها ، فكثر دينه فقال النبى صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه ، فتصدقوا عليه ، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم ، وليس لكم إلا ذلك `. رواه مسلم (ص 381) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل ثلاثة أحاديث (1437) .

১৪৪১ - (আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: যে এক ব্যক্তি তার ক্রয়কৃত ফল-ফসলের (ব্যবসায়) ক্ষতিগ্রস্ত হলো, ফলে তার ঋণ বেড়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, তোমরা তাকে সাদকা দাও। অতঃপর লোকেরা তাকে সাদকা দিল। কিন্তু তা তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, তোমরা যা পাও তা নিয়ে নাও, আর তোমাদের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই। এটি মুসলিম (পৃষ্ঠা ৩৮১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) তিনটি হাদীস পূর্বে (১৪৩৭ নম্বরে) গত হয়েছে।

*1442* - (حديث: ` من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره ` رواه الجماعة (ص 388) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/86) ومسلم (5/31) وأبو داود (3519) والنسائى (2/232) والترمذى (1/238) وابن ماجه (2358) ، وكذا مالك (2/678/88) والشافعى (1327) والدارمى (2/262) وابن الجارود (630) والدارقطنى (301 ـ 302) والبيهقى (6/44 و44 ـ 45) والطيالسى (2507) وأحمد (2/228 ، 247 ، 258 ، 474) من طرق عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر ابن عبد العزيز أخبره أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
واللفظ للشيخين وغيرهما.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه ابن شهاب عن أبى بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرسلا ، لم يذكر أبا هريرة فيه ، ولفظه:
` أيما رجل باع متاعا ، فأفلس الذى ابتاعه منه ، ولم يقبض الذى باعه من ثمنه شيئا ، فوجده بعينه ، فهو أحق به ، وإن مات الذى ابتاعه ، فصاحب المتاع فيه أسوة (الوفاء) [1] `.
أخرجه مالك (2/678/87) وعنه أبو داود (3520) .
وتابعه يونس عن ابن شهاب به مرسلا بمعناه ، وزاد: ` وإن قضى من ثمنها شيئا ، فهو أسوة الغرماء ` أخرجه أبو داود (3521) .
وتابعهما الزبيدى (وهو محمد بن الوليد أبو الهذيل الحمصى) إلا أنه خالفهما فقال: عن الزهرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن عن أبى هريرة.
فوصله بلفظ: ` أيما رجل باع سلعة ، فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ، ولم يقبض من ثمنها شيئا ، فهى له ، فإن كان قضاه من ثمنها شيئاً ، فما بقى فهو أسوة الغرماء ، وأيما امرىء هلك ، وعنده متاع امرىء بعينه ، اقتضى منه شيئا ، أو لم يقتض ، فهو أسوة الغرماء `.
أخرجه أبو داود (3522) وابن الجارود (631) والدارقطنى والبيهقى من طريق عبد الله بن عبد الجبار (الجنائزى) [2] حدثنا إسماعيل بن عياش عن الزبيدى به.
وتابعه هشام بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن الزهرى به ، دون الشطر الثانى منه.
أخرجه ابن ماجه (2359) والدارقطنى وابن الجارود (633) .
فخالف به عبد الجبار فى إسناده فذكر فيه موسى بن عقبة مكان الزبيدى ، وهشام فيه ضعف ، بخلاف الأول فروايته أصح.
وقد أعلت أيضا ، فقال البيهقى: ` لا يصح ـ يعنى موصولا ـ `.
وقال أبو داود:
حديث مالك أصح `.
وقال الدارقطنى: ` إسماعيل بن عياش مضطرب الحديث ، ولا يثبت هذا عن الزهرى مسندا ، وإنما هو مرسل `.
قلت: إسماعيل بن عياش صحيح الحديث فى روايته عن الشاميين عند أحمد والبخارى وغيرهما ، وهذا من روايته عن الزبيدى ، وهو شامى كما سبق ، فعلته مخالفته لمالك ويونس فإنهما أرسلاه كما تقدم.
وقال ابن الجارود: ` قال محمد بن يحيى: رواه مالك وصالح بن كيسان ويونس عن الزهرى عن أبى بكر ، مطلق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم أولى بالحديث ، يعنى من طريق الزهرى `.
قلت: فلولا هذه المخالفة لصححنا حديثه بسنده ، لكن قد جاء ما يشهد لحديثه على (التفضيل) [1] الذى فيه من طرق أخرى كما يأتى ، ولذلك فحديثه صحيح لغيره والله أعلم.
وطرقه الأخرى هى:
الأولى: عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا أفلس الرجل ، فوجد غريمه متاعه عند المفلس بعينه ، فهو أحق به [من الغرماء] `.
أخرجه مسلم والطيالسى (2450) وأحمد (2/347 ، 385 ، 410 ، 413 ، 468 ، 508) والسياق له والزيادة لمسلم.
الثانية: عن خثيم بن عراك عن أبيه عنه به دون الزيادة ، أخرجه مسلم.
الثالثة: عن هشام بن يحيى عن أبى هريرة به.
وفيه الزيادة ، أخرجه الدارقطنى.
قلت: وهشام هذا مستور.
الرابعة: عن هشام عن الحسن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أيما رجل أفلس ، فوجد رجل ماله عنده ، ولم يكن اقتضى من ماله شيئا فهو له ` أخرجه الإمام أحمد (2/525) .
قال الهيثمى (4/144) : ` ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: لكنه منقطع ، فإن الحسن وهو البصرى لم يسمع من أبى هريرة عند الجمهور ، ثم هو مدلس.
وهشام هو ابن حسان القردوسى ، قال الحافظ: ` ثقة ، من أثبت الناس فى ابن سيرين ، وفى روايته عن الحسن وعطاء مقال ; لأنه قيل: كان يرسل عنهما `.
الخامسة: عن اليمان بن عدى ، حدثنى الزبيدى عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` أيما امرىء مات ، وعنده مال امرىء بعينه ، اقتضى منه شيئا ، أو لم يقتض ، فهو أسوة الغرماء `.
أخرجه ابن ماجه (2361) والدارقطنى (301) والبيهقى (6/48) وقالا: ` اليمان بن عدى ضعيف `.
قلت: هو لين الحديث كا فى ` التقريب ` ، فمثله لا بأس به فى المتابعات ، فهو فى هذا المتن متابع لرواية ابن عياش المتقدمة ، كما أن الطريق التى قبل هذه توافق الرواية المشار إليها فى بعض معناها ، فهى بهاتين المتابعتين قوية إن شاء الله تعالى.
السادسة: عن عمر بن خلدة أبى المعتمر قال: ` أتينا أبا هريرة فى صاحب لنا أصيب ، يعنى: أفلس ، فأصاب رجل متاعه بعينه ، قال أبو هريرة: هذا الذى قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن من
أفلس أو مات ، فأدرك رجل متاعه بعينه ، فهوأحق به ، إلا أن يدع الرجل وفاء له `.
أخرجه الشافعى (1328) وابن الجارود (634) والدارقطنى ، والحاكم (2/50) والطيالسى (2375) وعنه أبو داود (3523) وكذا البيهقى.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا ، وعمر بن خلدة أبو المعتمر قال الذهبى نفسه فى ` الميزان `: ` لا يعرف `.
وقال أبو داود عقب الحديث على ما فى بعض نسخ ` السنن `: ` من يأخذ بهذا؟ ! أبو المعتمر من هو؟ ! ` أى: لا يعرف.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول الحال `.
وقلت: بل هو مجهول العين ، لأنه لم يرو أحد عنه غير ابن أبى ذئب.

১৪৪২ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তার মাল হুবহু এমন কোনো ব্যক্তির কাছে পেল, যে দেউলিয়া হয়ে গেছে, তবে সে অন্যদের চেয়ে সেই মালের অধিক হকদার।’ এটি বর্ণনা করেছেন জামাআত (পৃ. ৩৮৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (২/৮৬), মুসলিম (৫/৩১), আবূ দাঊদ (৩৫১৯), নাসাঈ (২/২৩২), তিরমিযী (১/২৩৮), ইবনু মাজাহ (২৩৫৮)। অনুরূপভাবে মালিক (২/৬৭৮/৮৮), শাফিঈ (১৩২৭), দারিমী (২/২৬২), ইবনু জারূদ (৬৩০), দারাকুতনী (৩০১-৩০২), বাইহাক্বী (৬/৪৪ ও ৪৪-৪৫), তায়ালিসী (২৫০৭) এবং আহমাদ (২/২২৮, ২৪৭, ২৫৮, ৪৭৪) বিভিন্ন সূত্রে আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে। তিনি বলেন, উমার ইবনু আব্দুল আযীয তাকে জানিয়েছেন যে, আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, অথবা তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

শব্দগুলো শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

ইবনু শিহাব তার অনুসরণ করেছেন আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি মুরসাল (مرسل) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। এর শব্দগুলো হলো:
‘যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর যে তা ক্রয় করলো সে দেউলিয়া হয়ে গেল, আর বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, অতঃপর সে যদি পণ্যটি হুবহু তার কাছে পায়, তবে সে তার অধিক হকদার। আর যদি ক্রেতা মারা যায়, তবে পণ্যের মালিক (অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে) (পরিশোধের ক্ষেত্রে) [১] সমান অংশীদার।’
এটি সংকলন করেছেন মালিক (২/৬৭৮/৮৭) এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৩৫২০)।

ইউনুস ইবনু শিহাবের সূত্রে এর সমার্থকভাবে মুরসাল হিসেবে এর অনুসরণ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর যদি সে তার মূল্যের কিছু পরিশোধ করে থাকে, তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার।’ এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫২১)।

যুবায়দী (তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আবুল হুযাইল আল-হিমসী) তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যুহরী থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি এটিকে মাওসূল (وصله) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর সে তার পণ্যটি হুবহু এমন ব্যক্তির কাছে পেল যে দেউলিয়া হয়ে গেছে, আর সে তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, তবে পণ্যটি তারই। আর যদি সে তার মূল্যের কিছু পরিশোধ করে থাকে, তবে যা অবশিষ্ট রইল, তাতে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার। আর যে কোনো ব্যক্তি মারা গেল, আর তার কাছে অন্য ব্যক্তির হুবহু পণ্য রয়েছে, সে তার থেকে কিছু গ্রহণ করুক বা না করুক, সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার।’
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫২২), ইবনু জারূদ (৬৩১), দারাকুতনী এবং বাইহাক্বী আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল জাব্বার (আল-জানাইযী) [২]-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ যুবায়দী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হিশাম ইবনু আম্মার তার অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর দ্বিতীয় অংশটি ছাড়া। এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩৫৯), দারাকুতনী এবং ইবনু জারূদ (৬৩৩)।

এতে তিনি আব্দুল জাব্বারের ইসনাদে বিরোধিতা করেছেন। কেননা তিনি এতে যুবায়দীর স্থলে মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আর হিশামের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। প্রথমটির (আব্দুল জাব্বারের বর্ণনা) বিপরীতে তার বর্ণনা অধিক সহীহ। এটিকেও ত্রুটিযুক্ত (أعلت) করা হয়েছে। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়—অর্থাৎ মাওসূল (موصولا) হিসেবে।’ আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মালিকের হাদীসটি অধিক সহীহ।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ মুদ্বতারিবুল হাদীস (مضطرب الحديث) এবং যুহরী থেকে এটি মুসনাদ (مسندا) হিসেবে প্রমাণিত নয়, বরং এটি মুরসাল (مرسل)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ আহমাদ ও বুখারীসহ অন্যান্যদের নিকট শামীদের (সিরিয়ার অধিবাসী) সূত্রে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ। আর এটি যুবায়দী থেকে তার বর্ণনা, যিনি পূর্বে উল্লিখিত শামী। সুতরাং এর ত্রুটি হলো মালিক ও ইউনুসের বিরোধিতা করা, কারণ তারা উভয়েই এটিকে পূর্বে উল্লিখিতভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জারূদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন: মালিক, সালিহ ইবনু কায়সান এবং ইউনুস যুহরী থেকে, তিনি আবূ বাকর থেকে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতলাক্ব (مطلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তারা হাদীসটির ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত—অর্থাৎ যুহরীর সূত্রে।’ আমি (আলবানী) বলছি: যদি এই বিরোধিতা না থাকত, তবে আমরা তার হাদীসটিকে তার ইসনাদসহ সহীহ বলতাম। কিন্তু অন্যান্য সূত্রে তার হাদীসের পক্ষে সাক্ষ্য বহনকারী বর্ণনা এসেছে, যাতে (অগ্রাধিকারের) [১] বিষয়টি রয়েছে, যা পরে আসছে। এই কারণে তার হাদীসটি *সহীহ লি-গাইরিহি* (صحيح لغيره)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তার অন্যান্য সূত্রগুলো হলো:

প্রথম সূত্র: বাশীর ইবনু নাহীক থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি বলেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায়, আর তার পাওনাদার দেউলিয়া ব্যক্তির কাছে তার পণ্যটি হুবহু পায়, তবে সে [পাওনাদারদের থেকে] তার অধিক হকদার।’ এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, তায়ালিসী (২৪৫০) এবং আহমাদ (২/৩৪৭, ৩৮৫, ৪১০, ৪১৩, ৪৬৮, ৫০৮)। শব্দগুলো আহমাদের এবং অতিরিক্ত অংশটি মুসলিমের।

দ্বিতীয় সূত্র: খুসাইম ইবনু ইরাক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে অতিরিক্ত অংশটি নেই। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম।

তৃতীয় সূত্র: হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন দারাকুতনী। আমি (আলবানী) বলছি: এই হিশাম *মাস্তূর* (مستور)।

চতুর্থ সূত্র: হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে গেল, আর কোনো ব্যক্তি তার মাল তার কাছে পেল, আর সে তার মালের কিছুই গ্রহণ করেনি, তবে তা তারই।’ এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (২/৫২৫)। হাইসামী (৪/১৪৪) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এটি *মুনক্বাতি* (منقطع)। কারণ হাসান—তিনি হলেন বাসরী—জমহূরের (অধিকাংশের) মতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি। উপরন্তু তিনি *মুদাল্লিস* (مدلس)। আর হিশাম হলেন ইবনু হাসসান আল-ক্বারদূসী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), ইবনু সীরীনের সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ়। তবে হাসান ও আত্বা থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে সমালোচনা রয়েছে; কারণ বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের থেকে ইরসাল (মুরসালভাবে বর্ণনা) করতেন।’

পঞ্চম সূত্র: ইয়ামান ইবনু আদী থেকে। তিনি বলেন, যুবায়দী আমাকে যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (مرفوعا) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি মারা গেল, আর তার কাছে অন্য ব্যক্তির হুবহু মাল রয়েছে, সে তার থেকে কিছু গ্রহণ করুক বা না করুক, সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩৬১), দারাকুতনী (৩০১) এবং বাইহাক্বী (৬/৪৮)। তারা উভয়েই বলেছেন: ‘আল-ইয়ামান ইবনু আদী *যঈফ* (ضعيف)।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি *লাইয়্যিনুল হাদীস* (لين الحديث), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। সুতরাং তার মতো ব্যক্তির মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই। এই মাতান (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে তিনি পূর্বে উল্লিখিত ইবনু আইয়াশের বর্ণনার মুতাবাআতকারী। যেমন এর পূর্বের সূত্রটি তার অর্থের কিছু অংশে উল্লিখিত বর্ণনার সাথে মিলে যায়। সুতরাং এই দুটি মুতাবাআতের কারণে ইনশাআল্লাহ এটি শক্তিশালী।

ষষ্ঠ সূত্র: উমার ইবনু খালদাহ আবুল মু’তামির থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা আমাদের এক সাথীর ব্যাপারে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিলাম, যে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল—অর্থাৎ দেউলিয়া হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর এক ব্যক্তি তার পণ্যটি হুবহু পেয়ে গেল। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটিই সেই বিষয়, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন: যে ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় বা মারা যায়, অতঃপর কোনো ব্যক্তি তার পণ্যটি হুবহু পায়, তবে সে তার অধিক হকদার, যদি না লোকটি তার জন্য পরিশোধের ব্যবস্থা রেখে যায়।’ এটি সংকলন করেছেন শাফিঈ (১৩২৮), ইবনু জারূদ (৬৩৪), দারাকুতনী, হাকিম (২/৫০), তায়ালিসী (২৩৭৫) এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৩৫২৩)। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও।

হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা উভয়েই এমনটি বলেছেন। অথচ উমার ইবনু খালদাহ আবুল মু’তামির সম্পর্কে যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন (لا يعرف)।’ আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে ‘আস-সুনান’-এর কিছু নুসখা (কপি) অনুযায়ী বলেছেন: ‘কে এটি গ্রহণ করবে?! আবুল মু’তামির কে?!’ অর্থাৎ তিনি পরিচিত নন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি *মাজহূলুল হাল* (মাজহূলুল হাল)।’ আর আমি (আলবানী) বলছি: বরং তিনি *মাজহূলুল আইন* (মাজহূলুল আইন), কারণ ইবনু আবী যি’ব ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।

*1443* - (حديث: ` أيما رجل باع متاعا فأفلس الذى ابتاعه ، ولم يقبض الذى باعه من ثمنه شيئا ، فوجد متاعه بعينه ، فهو أحق به ، وإن مات المشترى فصاحب المتاع أسوة الغرماء ` رواه مالك وأبو داود ، وهو مرسل وقد أسنده أبو داود من وجه ضعيف (ص 381) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو وإن كان مرسلا على الراجح ، فقد روى من طريقين آخرين موصولا عن أبى هريرة ، فى أحدهما الشطر الأول منه ، وفى الآخر الشطر الثانى ، وقد بينت ذلك فى الحديث الذى قبله.

*১৪৪৩* - (হাদীস: `যে কোনো ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করলো, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া (আফলাসা) হয়ে গেল, আর বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ করেনি, অতঃপর সে যদি তার পণ্যটি হুবহু (আইনাহু) খুঁজে পায়, তবে সে সেটির অধিক হকদার। আর যদি ক্রেতা মারা যায়, তবে পণ্যের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের (গুরমা) মতোই গণ্য হবে।`)

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক ও আবূ দাঊদ। আর এটি মুরসাল। আবূ দাঊদ দুর্বল সূত্রে এটিকে মাওসূল (সনদযুক্ত) করেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৮১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

যদিও এটি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতানুসারে মুরসাল, তবে এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সনদযুক্ত) অবস্থায় অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার একটিতে এর প্রথম অংশ রয়েছে এবং অন্যটিতে দ্বিতীয় অংশ রয়েছে। আর আমি এর পূর্ববর্তী হাদীসে তা স্পষ্ট করে দিয়েছি।

*1444* - (حديث أبى هريرة: ` أيما رجل أفلس فوجد رجل عنده ماله ، ولم يكن اقتضى من ماله شيئا ، فهو له ` رواه أحمد.
وفى لفظ أبى داود: ` فإن كان قبض من ثمنها شيئا فهو أسوة الغرماء ` (ص 381)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
والأول من رواية الحسن البصرى عن أبى هريرة ، والآخر من
رواية أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا ، هكذا هو عند أبى داود ، وقد وصله فى رواية عن أبى هريرة ، لكن الأرجح المرسل ، إلا أن له متابعات تقويه ، كما بينا ذلك م‌‌فصلا قبل حديث.

(১৪৪৪) - (আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "যে কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে গেল এবং অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে তার সম্পদ (বা পণ্য) পেল, আর সে তার সম্পদের (বা পণ্যের) কোনো অংশ গ্রহণ করেনি, তবে তা তারই।" আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ দাঊদের বর্ণনায় রয়েছে: "যদি সে তার মূল্যের কিছু অংশ গ্রহণ করে থাকে, তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের (গরীমা) মতোই গণ্য হবে।" (পৃষ্ঠা ৩৮১)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর প্রথমটি হলো হাসান আল-বাসরী কর্তৃক আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর শেষোক্তটি হলো আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস কর্তৃক মুরসাল (সংযুক্ত নয়) সূত্রে বর্ণিত। আবূ দাঊদের নিকট এটি এভাবেই রয়েছে। তবে তিনি (আবূ দাঊদ) অন্য এক বর্ণনায় আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। কিন্তু অধিকতর বিশুদ্ধ (আরজাহ) হলো মুরসাল বর্ণনাটি। তবে এর এমন মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে, যেমনটি আমরা এই হাদীসের পূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।

*1445* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من أدرك متاعه بعينه ` (ص 382) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم تخريجه وذكر طرقه الكثيرة قبل حديثين.

১৪৪৫। (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘যে ব্যক্তি তার পণ্য হুবহু খুঁজে পায়...’ (পৃষ্ঠা ৩৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এর তাখরীজ (সনদ ও সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে করা হয়েছে এবং এর বহু সনদ দুই হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1446* - (حديث: ` الخراج بالضمان ` (ص 382) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم (1315) .

১১৪৬ - (হাদীস: ‘আল-খারাজু বিদ্-দ্বামান’ (পৃষ্ঠা ৩৮২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে (১৩১৫) নম্বরে গত হয়েছে।

*1447* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ` (ص 384) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1437) .

*১৪৪৭* - (তাঁর বাণী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: "তোমরা যা পাও, তা গ্রহণ করো, আর তোমাদের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।" (পৃষ্ঠা ৩৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং তা পূর্বে (১৪৩৭) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1448* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ` (ص 384) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ومضى برقم (1437) .

فصل

*১৪৪৮* - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘তোমরা যা পাও, তা গ্রহণ করো। আর তোমাদের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।’ (পৃষ্ঠা ৩৮৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ১৪৩৭ নং-এ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ফসল (পরিচ্ছেদ)

*1449* - (روى عروة بن الزبير: ` أن عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال على: لآتين عثمان ، فلأحجرن عليه ، فأعلم ذلك ابن جعفر الزبير فقال: أنا شريكك فى بيعتك. فأتى على عثمان فقال: إن ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه ، فقال الزبير: أنا شريكه ، فقال عثمان: كيف أحجر على رجل شريكه الزبير ` رواه الشافعى بنحوه (ص 385) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1229) والبيهقى (6/61) من طريق يعقوب بن إبراهيم عن هشام بن عروة عن أبيه به.
قلت: وهذا سند جيد ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يعقوب بن إبراهيم ، وهو أبو يوسف القاضى صاحب أبى حنيفة رحمهما الله تعالى ، وقد اختلفوا فيه ، فوثقه جماعة ، وضعفه آخرون ، ولم يتبين لى ضعفه ، لاسيما ولم
يتفرد به ، فقد أخرجه البيهقى من طريق محمد بن القاسم الطلحى عن الزبير بن المدينى قاضيهم عن هشام بن عروة به.
لكنى لم أجد ترجمة لمحمد بن القاسم الطلحى والزبير هذا.

১৪৪৯ - (উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফর একটি ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি অবশ্যই উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাব এবং তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করাব। আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফর এই বিষয়টি যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালেন। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমার এই ক্রয়-বিক্রয়ে তোমার অংশীদার। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: ইবনু জা'ফর অমুক ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন করেছে, সুতরাং আপনি তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করুন। তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তার অংশীদার। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এমন ব্যক্তির উপর কীভাবে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করব যার অংশীদার হলো যুবাইর? এটি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৮৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি শাফিঈ (১২২৯) এবং বাইহাক্বী (৬/৬১) ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা (উরওয়াহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম ব্যতীত। তিনি হলেন আবূ ইউসুফ আল-ক্বাযী, যিনি আবূ হানীফা (রহিমাহুমাল্লাহু তা'আলা)-এর সাথী। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যেরা তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে আমার কাছে তার দুর্বলতা স্পষ্ট হয়নি, বিশেষত যখন তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।

বাইহাক্বী এটি মুহাম্মাদ ইবনুল ক্বাসিম আত-তালহী-এর সূত্রে, তিনি তাদের ক্বাযী (বিচারক) যুবাইর ইবনুল মাদীনী থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আমি মুহাম্মাদ ইবনুল ক্বাসিম আত-তালহী এবং এই যুবাইর-এর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

*1450* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاث: عن الصبى حتى يحتلم … ` (ص 386) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (297) .

*1450* - (হাদীস: ‘তিন প্রকারের লোকের উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: শিশু যতক্ষণ না সে বালেগ হয়...’ (পৃষ্ঠা ৩৮৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি পূর্বে ২৯৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1451* - (حديث: ` لا يتم بعد احتلام ` رواهما أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى فى ` الجهاد ` (1244) .

১৪৫১। (হাদীস: 'সাবালক হওয়ার পর আর ইয়াতীম থাকা যায় না।' এটি আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ (Sahih)।
আর এটি 'আল-জিহাদ' (الجهاد) অধ্যায়ে (১২৪৪) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1452* - (حديث ابن عمر: ` عرضت على النبى صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، وأنا ابن أربع عشرة سنة ، فلم يجزنى ، وعرضت عليه يوم الخندق ، وأنا ابن خمس عشرة سنة ، فأجازنى ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى (1186) .

১৪৫২ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘আমাকে উহুদের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ করা হয়েছিল, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমাকে খন্দকের দিন তাঁর সামনে পেশ করা হয়েছিল, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছিলেন।’) মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এটি পূর্বে (১১৮৬) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1453* - (حديث سعد بن معاذ وقول الرسول له: ` لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة (1) ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح بلفظ ` سبع سماوات `
وليس متفقا عليه بهذا التمام ، بل هو من أفراد النسائى ، أخرجه من طريق أبى عامر عبد الملك بن عمرو العقدى عن محمد بن صالح التمار عن سعد بن إبراهيم عن [عامر] بن سعد عن سعد بن أبى وقاص: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ: لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات `.
نقتله من ` كتاب العلو ` للذهبى (ص 102 ـ هند) والزيادة استدركتها بواسطة (فتح البارى ` (7/317) .
وقال الذهبى: ` هذا حديث صحيح ، ومحمد بن صالح التمار صدوق `.
وقال الحافظ فى ` التقريب: ` صدوق يخطىء `.
وفى ` الميزان `: ` وثقه أحمد وأبو داود ، وقال أبو حاتم: ليس بالقوى `.
قلت: فمثله حسن الحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف.
وقد خولف فى إسناده ومتنه ، فقال شعبة: عن سعد بن إبراهيم عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف عن أبى سعيد الخدرى قال: ` لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ ، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ، وكان قريبا منه ، فجاء على حمار ، فلما دنا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم ، فجاء ، فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له: إن هؤلاء نزلوا على حكمك ، قال: فإنى أحكم أن تقتل المقاتلة ، وأن تسبى الذرية ، قال: لقد حكمت فيهم بحكم الملك `.
وفى رواية: ` بحكم الله `.
أخرجه البخارى (2/258 ، 3/10 ، 99 و4/175 ـ 176) ومسلم (5/160) والنسائى فى ` الكبرى ` (48/2) وأحمد (3/22 ، 70) من طرق عن شعبة به ، وليس فيه ` فوق سبع سماوات `.
وقد قال الحافظ عقب رواية بن صالح المذكورة: ` ورواية شعبة أصح ، ويحتمل أن يكون لسعد بن إبراهيم فيه إسنادان `.
وأقول: هذا الاحتمال متجه ، لو أن ابن صالح حافظ ضابط ، وقد عرفت من ترجمة حاله أنه ليس كذلك ، فالظاهر أنه قد وهم فى إسناده ، كما وهم فى متنه ، فزاد فيه ما ليس فى حديث شعبة.
وقد أخرجه الإمام أحمد (6/141 ـ 142) من طريق أخرى عن أبى
سعيد ليس فيه الزيادة.
وإسناده حسن.
وله شاهد من حديث جابر بسند صحيح ، ليس فيه الزيادة.
أخرجه الترمذى وغيره ، وقد ذكرت لفظه تحت الحديث (1213) .
نعم لهذه الزيادة شاهد من رواية محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب بن مالك مرسلا: ` أن سعد بن معاذ لما حكم فى بنى قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت حكما حكم الله به من فوق سبعة أرقعة `.
أخرجه ابن قدامة المقدسى فى ` كتاب العلو ` (ق 161/2) ومن طريقه الذهبى فى كتابه (102) .
قلت: وهو مع إرساله فيه عنعنة ابن إسحاق ، ولكنه لا بأس به فى الشواهد ، فترقى به هذه الزيادة إلى درجة الحسن ، والأحاديث فى اثبات الفوقية لله تعالى كثيرة جدا متواترة ، وقد استقصاها الحافظ الذهبى فى كتابه المتقدم.
(تنبيه) : لقد انحرف اسم معبد إلى (محمد) فى كتاب الذهبى.
ووقع فى ` الفتح `: ` علقمة بن وقاص ` فقال: ` وفى رواية ابن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص `. [1]

*১৪৫৩* - (সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং তাঁকে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই তুমি সাতটি আরক্বা' (আকাশ) এর উপর থেকে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ফায়সালা করেছ।’ (১) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ, তবে ‘সাত আসমান’ (سبع سماوات) শব্দে।

আর এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি ‘মুত্তাফাকুন আলাইহি’ নয়, বরং এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি আবূ ‘আমির আব্দুল মালিক ইবনু ‘আমর আল-‘আক্বাদী সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আত-তাম্মার সূত্রে, তিনি সা’দ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি [‘আমির] ইবনু সা’দ সূত্রে, তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: “নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে বাদশাহর (আল্লাহর) হুকুম অনুযায়ী ফায়সালা করেছ’।”

আমরা এটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘কিতাবুল ‘উলু’ (পৃ. ১০২ – হিন্দ) থেকে উদ্ধৃত করেছি। আর এই অতিরিক্ত অংশটি আমি ‘ফাতহুল বারী’ (৭/৩১৭)-এর মাধ্যমে ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেছি।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এই হাদীসটি সহীহ, আর মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ আত-তাম্মার ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।”

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: “সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন।”

আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে (যাহাবী) বলেছেন: “আহমাদ ও আবূ দাঊদ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন, আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়’।”

আমি (আল-আলবানী) বলি: যদি সে (অন্য নির্ভরযোগ্য রাবীর) বিরোধিতা না করে, তবে তার মতো রাবীর হাদীস ইনশাআল্লাহ ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য)।

কিন্তু তার ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) ও মাতন (মূল বক্তব্য) উভয় ক্ষেত্রেই বিরোধিতা করা হয়েছে। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: সা’দ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে, তিনি আবূ উমামাহ ইবনু সাহল ইবনু হুনাইফ সূত্রে, তিনি আবূ সা’ঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “যখন বানূ কুরাইযা সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালার উপর সম্মত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তিনি (সা’দ) তাঁর কাছাকাছিই ছিলেন। তিনি একটি গাধার পিঠে চড়ে এলেন। যখন তিনি কাছে আসলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তোমরা তোমাদের নেতার দিকে উঠে দাঁড়াও।’ অতঃপর তিনি এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে বসলেন। তিনি (নাবী সাঃ) তাঁকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই এই লোকেরা তোমার ফায়সালার উপর সম্মত হয়েছে।’ তিনি (সা’দ) বললেন: ‘তাহলে আমি এই ফায়সালা দিচ্ছি যে, যুদ্ধ করতে সক্ষম পুরুষদের হত্যা করা হবে এবং তাদের সন্তানদের দাস হিসেবে গ্রহণ করা হবে।’ তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি তাদের ব্যাপারে বাদশাহর (আল্লাহর) হুকুম অনুযায়ী ফায়সালা করেছ’।”

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী’।

এটি বুখারী (২/২৫৮, ৩/১০, ৯৯ এবং ৪/১৭৫-১৭৬), মুসলিম (৫/১৬০), নাসাঈ তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৪৮/২) এবং আহমাদ (৩/২২, ৭০) শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এতে ‘সাত আসমানের উপর থেকে’ (فوق سبع سماوات) এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ইবনু সালিহ-এর উল্লিখিত বর্ণনার শেষে বলেছেন: “আর শু’বাহ-এর বর্ণনাটিই অধিক সহীহ। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, সা’দ ইবনু ইবরাহীমের এই বিষয়ে দুটি ইসনাদ থাকতে পারে।”

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সম্ভাবনাটি গ্রহণযোগ্য হতো, যদি ইবনু সালিহ একজন হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর) ও যাবিদ (সুসংরক্ষক) হতেন। কিন্তু তার জীবনী থেকে জানা যায় যে, তিনি এমন নন। সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তার ইসনাদে ভুল করেছেন, যেমন তিনি তার মাতনেও ভুল করেছেন, ফলে তিনি এতে এমন কিছু যোগ করেছেন যা শু’বাহ-এর হাদীসে নেই।

আর ইমাম আহমাদ (৬/১৪১-১৪২) আবূ সা’ঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

আর এর ইসনাদ ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য)।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি সহীহ সানাদযুক্ত শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।

এটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি এর শব্দগুলো হাদীস নং (১২২৩)-এর অধীনে উল্লেখ করেছি।

হ্যাঁ, এই অতিরিক্ত অংশের জন্য মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর বর্ণনা থেকে মা’বাদ ইবনু কা’ব ইবনু মালিক সূত্রে একটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) শাহিদ রয়েছে: “সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বানূ কুরাইযার ব্যাপারে ফায়সালা দিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি এমন একটি ফায়সালা করেছ, যা আল্লাহ সাতটি আরক্বা' (আকাশ) এর উপর থেকে ফায়সালা করেছেন’।”

এটি ইবনু কুদামাহ আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘কিতাবুল ‘উলু’ গ্রন্থে (ক্ব ১৭১/২) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রেই যাহাবী তাঁর গ্রন্থে (১০২) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে ইবনু ইসহাক্ব-এর ‘আন‘আনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে। তবে শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি এর মাধ্যমে ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য)-এর স্তরে উন্নীত হয়। আর আল্লাহ তা‘আলার জন্য ‘ফাওক্বিয়্যাহ’ (ঊর্ধ্বস্থিতি) প্রমাণকারী হাদীসসমূহ অত্যন্ত বেশি এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। হাফিয যাহাবী তাঁর পূর্বোক্ত গ্রন্থে এগুলো বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে মা’বাদ নামটি (মুহাম্মাদ) হিসেবে বিকৃত হয়েছে।

আর ‘আল-ফাতহ’ (ফাতহুল বারী)-তে এসেছে: ‘আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস’। তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: “আর ইবনু ইসহাক্ব-এর বর্ণনায় আলক্বামাহ ইবনু ওয়াক্কাস-এর মুরসাল সূত্রে এসেছে।” [১]

*1454* - (حديث: ` لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ` حسنه الترمذى (ص 386) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم فى ` شروط الصلاة ` (رقم: 267) .

১৪৫৪ - (হাদীস: ‘আল্লাহ্ ঋতুবতী নারীর সালাত কবুল করেন না ওড়না (খিমার) ব্যতীত।’ এটিকে তিরমিযী (পৃষ্ঠা ৩৮৬) ‘হাসান’ বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এবং এটি পূর্বে ‘সালাতের শর্তাবলী’ অধ্যায়ে (হাদীস নং: ২৬৭) উল্লেখ করা হয়েছে।

*1455* - (حديث عائشة: ` أن قوله تعالى: (ومن كان فقيرا
فليأكل بالمعروف) نزلت فى والى اليتيم الذى يقوم عليه ويصلح ماله ، إن كان فقيرا أكل منه بالمعروف `. أخرجاه (ص 389) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/224) ومسلم (8/240 ، 241) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عنها فى قوله تعالى: (ومن كان غنيا فليستعفف ، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) ، قالت: ` أنزلت فى ولى اليتيم أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر ماله بالمعروف `.
واللفظ لمسلم.
وفى رواية له:: ` أنزلت فى والى مال اليتيم الذى يقوم عليه ويصلحه ، إذا كان محتاجا أن يأكل منه ` وهكذا رواه ابن الجارود (951) .
ولفظ البخارى نحوه ، وقال: ` مكان قيامه عليه بالمعروف `.
وهكذا أخرجه البيهقى (6/284) .

১৪৫৫ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস): নিশ্চয় আল্লাহর বাণী: (আর যে অভাবী, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে) নাযিল হয়েছে সেই ইয়াতীমের অভিভাবক সম্পর্কে, যে তার দেখাশোনা করে এবং তার সম্পদকে সংশোধন (উন্নয়ন) করে। যদি সে অভাবী হয়, তবে সে তা থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করবে। তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (৩/২২৪) এবং মুসলিম (৮/২৪০, ২৪১) বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে, আল্লাহর বাণী: (আর যে ধনী, সে যেন বিরত থাকে; আর যে অভাবী, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে) সম্পর্কে। তিনি (আয়িশা) বলেন: এটি ইয়াতীমের অভিভাবক সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যে, যদি সে অভাবী হয়, তবে সে তার সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে তার প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করবে। আর শব্দগুলো মুসলিমের।

তাঁর (মুসলিমের) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: এটি ইয়াতীমের সম্পদের সেই অভিভাবক সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যে তার দেখাশোনা করে এবং তা সংশোধন (উন্নয়ন) করে, যদি সে অভাবী হয়, তবে সে তা থেকে ভোগ করবে। অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদও এটি বর্ণনা করেছেন (৯৫১)।

আর বুখারীর শব্দগুলো এর কাছাকাছি। এবং তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘তার দেখাশোনা করার বিনিময়ে ন্যায়সঙ্গতভাবে’। অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও এটি বর্ণনা করেছেন (৬/২৮৪)।

*1456* - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ` أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى فقير ، وليس لى شىء ولى يتيم ، فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف ` رواه الخمسة إلا الترمذى (ص 389) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2872) والنسائى (2/131) وابن ماجه (278) وأحمد (2/186 ، 215) وكذا ابن الجارود (952) والبيهقى (6/284) من طرق عن عمرو ابن شعيب به.
قلت: وهذا إسناد حسن ; للخلاف المعروف فى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

১৪৫৬ – (আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস): ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি দরিদ্র, আমার কিছুই নেই, আর আমার একজন ইয়াতীম আছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তোমার ইয়াতীমের সম্পদ থেকে খাও, তবে অপচয়কারী হয়ো না।’ হাদীসটি তিরমিযী ব্যতীত পাঁচজন (আল-খামসাহ) বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ৩৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৮৭২), নাসাঈ (২/১৩১), ইবনু মাজাহ (২৭৮), আহমাদ (২/১৮৬, ২১৫), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ (৯৫২) এবং বাইহাক্বী (৬/২৮৪)। তাঁরা সকলেই আমর ইবনু শুআইব সূত্রে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি 'হাসান' (গ্রহণযোগ্য); কারণ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যে পরিচিত মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে, তার কারণে।

*1457* - (حديث عائشة مرفوعا: ` إذا أنفقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجر ما كسب ، وللخازن مثل ذلك لا ينتقص بعضهم من أجر بعض شيئا ` متفق عليه (ص 389) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/361 ، 2/9) ومسلم (3/90) وأبو داود (1685) والنسائى (1/351 ـ 352) والترمذى (1/130) وابن ماجه (2295) والبيهقى (4/192) من طريق (شفيق) [1] عن مسروق عنها به.
وقال الترمذى: ولم يذكر مسروقا فى سنده: ` حديث حسن `.

১৪৫৭ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন কোনো নারী তার স্বামীর খাদ্যদ্রব্য থেকে খরচ করে, অপচয় না করে, তখন সে যা খরচ করল, তার জন্য তার সওয়াব হবে, আর তার স্বামীর জন্য সে যা উপার্জন করেছে, তার সওয়াব হবে, এবং কোষাধ্যক্ষের জন্যও অনুরূপ সওয়াব হবে। তাদের একজনের সওয়াব থেকে অন্যজনের সওয়াব সামান্যও হ্রাস করা হবে না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃষ্ঠা ৩৮৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৬১, ২/৯), মুসলিম (৩/৯০), আবূ দাঊদ (১৬৮৫), নাসাঈ (১/৩৫১-৩৫২), তিরমিযী (১/১৩০), ইবনু মাজাহ (২২৯৫) এবং বাইহাক্বী (৪/১৯২) শাফীক্ব [১] এর সূত্রে, তিনি মাসরূক থেকে, আর তিনি (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: তিনি তাঁর সানাদে মাসরূকের উল্লেখ করেননি: ‘হাদীসটি হাসান’।

*1458* - (حديث: ` إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم … ` (ص 390) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث جابر الطويل فى حجة النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرناه بطوله تحت الحديث (1017) فقرة (103) لكن ليس فيه لفظ ` وأعراضكم ` ، وإنما ورد هذا من حديث أبى بكرة الثقفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: ` ألا تدرون أى يوم هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه ، فقال: أليس بيوم النحر؟ قلنا: بلى يا رسول الله ، قال: فإن دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم ، وأبشاركم ، عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا فى شهركم هذا فى بلدكم هذا ، ألا هل بلغت؟ قلنا: نعم ، قال: اللهم اشهد ، فليبلغ الشاهد الغائب ، فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له ، فكان كذلك ، قال: لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض `.
أخرجه البخارى (1/28 ، 4/370 ، 467) ومسلم (5/108) وأحمد (5/37 ، 39 ، 40) .
وفى الباب عن عمرو بن الأحوص عند الترمذى (2/182) وصححه ، وابن عمر عند ابن ماجه (3058) وابن مسعود عنده (3057) ، وعن أبى حرة الرقاشى عند أحمد (5/72) .

*১৪৫৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান (আ'রাদ্ব) তোমাদের উপর হারাম...’ (পৃষ্ঠা ৩৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিদায় হজ্জ সংক্রান্ত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। আমরা এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে হাদীস (১০১৭)-এর অধীনে (১০৩) অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। তবে তাতে ‘ওয়া আ'রাদ্বাকুম’ (এবং তোমাদের সম্মান) শব্দটি নেই।

বরং এই শব্দটি এসেছে আবূ বাকরাহ আস-সাক্বাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ‘তোমরা কি জানো, আজকের দিনটি কোন দিন?’ তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা ধারণা করলাম যে, তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম বলবেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘এটা কি কুরবানীর দিন নয়?’ আমরা বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ। তিনি বললেন: ‘নিশ্চয় তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ, তোমাদের সম্মান (আ'রাদ্ব) এবং তোমাদের চামড়া (আবশার) তোমাদের উপর হারাম, যেমন হারাম তোমাদের এই দিনে, তোমাদের এই মাসে, তোমাদের এই শহরে।’

‘সাবধান! আমি কি পৌঁছাতে পেরেছি?’ আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছিয়ে দেয়। কেননা, অনেক পৌঁছিয়ে দেওয়া ব্যক্তি এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছিয়ে দেয়, যে তার চেয়েও বেশি সংরক্ষণকারী (বা সচেতন)।’ (বর্ণনাকারী বলেন:) বস্তুত এমনটিই হয়েছিল। তিনি বললেন: ‘আমার পরে তোমরা কুফফার (কাফির)-এ পরিণত হয়ে যেও না যে, তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে (হত্যা করবে)।’

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/২৮, ৪/৩৭০, ৪৬৭), মুসলিম (৫/১০৮) এবং আহমাদ (৫/৩৭, ৩৯, ৪০)।

এই বিষয়ে (একই মর্মে) হাদীস বর্ণিত হয়েছে আমর ইবনুল আহওয়াস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা তিরমিযী (২/১৮২) সংকলন করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন। এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা ইবনু মাজাহ (৩০৫৮) সংকলন করেছেন। এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও, যা তিনি (ইবনু মাজাহ) (৩০৫৭) সংকলন করেছেন। আর আবূ হুররাহ আর-রাক্বাশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা আহমাদ (৫/৭২) সংকলন করেছেন।

*1459* - (حديث: ` لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة منهم عم أبى حرة الرقاشى ، وأبو حميد الساعدى ، وعمرو بن يثربى ، وعبد الله بن عباس:
1 ـ أما حديث أبى حرة ، فيرويه حماد بن سلمة أنبأنا على بن زيد عن أبى حرة الرقاشى عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره إلا أنه قال: ` بطيب نفس منه `.
أخرجه الدارقطنى (300) وأحمد (5/72) وأبو يعلى والبيهقى (6/100) .
قال الهيثمى (4/172) بعد ما عزاه لأبى يعلى: ` وأبو حرة وثقه أبو داود ، وضعفه ابن معين `.
قلت: واعتمد الحافظ فى ` التقريب ` الأول ، فقال: ` ثقة `.
لكن العلة من الراوى عنه على بن زيد ، وهو ابن جدعان ، وهو ضعيف ، إلا أنه يستشهد به ، ويتقوى حديثه بما بعده.
2 ـ وأما حديث أبى حميد ، فيرويه سليمان بن بلال عن سهيل بن أبى صالح عن عبد الرحمن بن سعيد عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` لا يحل لامرىء أن يأخذ مال أخيه بغير حقه ، ذلك لما حرم الله مال المسلم على المسلم `.
أخرجه الإمام أحمد (5/425) .
وفى لفظ له:
` لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه ، وذلك لشدة ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال المسلم على المسلم `.
وأخرجه الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (2/340) وفى ` مشكل الآثار ` (4/41 ـ 42) وابن حبان فى ` صحيحه ` (1166) والبيهقى (6/100) ووقع عنده من رواية ابن وهب عن سليمان: ` عبد الرحمن بن سعد ` وعليه قال: ` عبد الرحمن هو ابن سعد بن مالك ، وسعد بن مالك هو أبو سعيد الخدرى ، ورواه أبو بكر بن أبى أويس عن سليمان فقال: عبد الرحمن بن سعيد `.
قلت: وهو الصواب عندى لأنه اتفق عليه جماعة من الثقات غير ابن أبى أويس ، فهم أبو سعيد مولى بنى هاشم ، وعبيد بن أبى قرة عند أحمد ، وأبو عامر العقدى عند الطحاوى وابن حبان.
فرواية هؤلاء مقدمة قطعا على رواية ابن وهب.
وحينئذ فعبد الرحمن هو ابن سعيد بن يربوع ، أبو محمد المدنى ، وهو ثقة كما قال ابن حبان كما فى ` التهذيب ` ، ولم أره فى نسختنا المحفوظة فى المكتبة الظاهرية من ` ثقات ابن حبان ` [1] .
وبقية الرجال ثقات على شرط مسلم ، فالسند صحيح.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (4/171) : ` رواه أحمد والبزار ، ورجال الجميع رجال الصحيح `.
كذا قال ، وعبد الرحمن بن سعيد ليس من رجال الصحيح ، وإنما أخرج له البخارى فى ` الأدب المفرد ` ، ويحتمل أن يكون إسناد البزار كإسناد البيهقى ، أعنى وقع فيه عبد الرحمن بن سعد ، وهو ابن أبى سعيد الخدرى ، فإنه ثقة من رجال مسلم ، فتوهم أنه عند أحمد كذلك ، والله أعلم.
3 ـ وأما حديث عمرو بن يثربى ، فيرويه عمارة بن حارثة الضمرى يحدث عنه قال: ` شهدت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ، فكان فيما خطب به أن قال:
` ولا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما طابت به نفسه ` ، قال: فلما سمعت ذلك ، قلت: يا رسول الله أرأيت لو لقيت غنم ابن عمى ، فأخذت منها شاة (فاحترزتها) [1] هل على فى ذلك شىء؟ قال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تمسها `.
أخرجه الطحاوى فى ` كتابيه ` والدارقطنى (ص 299 ـ 300) والبيهقى (6/97) وأحمد (3/423 ، 5/113) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/148/1) وابنه عبد الله فى ` زوائده ` أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبى سعيد قال: سمعت عمارة بن حارثة به.
وقال الطبرانى: ` لا يروى عن عمرو إلا بهذا الإسناد `.
وقال الهيثمى: ` رواه أحمد وابنه من زياداته أيضا.
والطبرانى فى ` الكبير ` و` الأوسط ` ، ورجال أحمد ثقات `.
قلت: عمارة بن حارثة أورده ابن أبى (هاشم) [2] (3/1/365) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأما ابن حبان فأورده فى ` الثقات ` (1/169) فهو عندى فى زمرة المجهولين الذين يتفرد بتوثيقهم ابن حبان.
4 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه إسماعيل بن أبى أويس ، حدثنى أبى عن ثور بن زيد (الأيلى) [3] عن عكرمة عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فى حجة الوداع ـ فذكر الحديث.
وفيه: لا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه من طيب نفس ، ولا تظلموا.. ` الحديث ، أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا إسناد حسن ، أو لا بأس به فى الشواهد ، رجاله كلهم رجال الصحيح ، وفى أبى أويس ـ واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس ـ كلام من قبل حفظه.
وقال الحافظ فى ` التقريب `:
` صدوق يهم `.
وفى الباب عن أنس بن مالك.
أخرجه الدارقطنى بإسنادين واهيين جدا ، وفيما سبق غنية عنه.

‌‌باب الوكالة

১৪৫৯ - (হাদীস: ‘কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার মনের সন্তুষ্টি ব্যতীত হালাল নয়।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হুররাহ আর-রাকাশীর চাচা, আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী, আমর ইবনু ইয়াছরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা):

১ - আবূ হুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনু যায়দ, আবূ হুররাহ আর-রাকাশী থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) তবে তিনি বলেছেন: ‘তার মনের সন্তুষ্টির সাথে।’

এটি দারাকুতনী (৩০০), আহমাদ (৫/৭২), আবূ ইয়া'লা এবং বাইহাক্বী (৬/১০০) বর্ণনা করেছেন।

হাইছামী (৪/১৭২) আবূ ইয়া'লার দিকে হাদীসটি সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন: ‘আবূ হুররাহকে আবূ দাঊদ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর ইবনু মাঈন তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ কিন্তু এর ত্রুটি হলো তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আলী ইবনু যায়দ, আর তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন, যিনি যঈফ (দুর্বল)। তবে তাঁকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে পেশ করা যায় এবং তাঁর হাদীস পরবর্তী বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে শক্তিশালী হয়।

২ - আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলা-ল, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা হালাল নয়। কারণ আল্লাহ মুসলিমের সম্পদ মুসলিমের জন্য হারাম করেছেন।’

এটি ইমাম আহমাদ (৫/৪২৫) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য এক শব্দে:
‘কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের লাঠিও তার মনের সন্তুষ্টি ব্যতীত গ্রহণ করা হালাল নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমের সম্পদ মুসলিমের জন্য কঠোরভাবে হারাম করেছেন।’

এটি ত্বাহাবী ‘শারহুল মা'আনী’ (২/৩৪০) এবং ‘মুশকিলুল আ-ছার’ (৪/৪১-৪২)-এ, ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ (১১৬৬)-এ এবং বাইহাক্বী (৬/১০০) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীর নিকট ইবনু ওয়াহব-এর সুলাইমান থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ‘আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ’ এসেছে। এর ভিত্তিতে তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান হলেন ইবনু সা'দ ইবনু মালিক, আর সা'দ ইবনু মালিক হলেন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।’ আর আবূ বাকর ইবনু আবী উওয়াইস সুলাইমান থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু সাঈদ।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার নিকট এটিই সঠিক। কারণ ইবনু আবী উওয়াইস ব্যতীত ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের একটি দল এর উপর একমত হয়েছেন। তারা হলেন: আবূ সাঈদ মাওলা বানূ হা-শিম, আহমাদ-এর নিকট উবাইদ ইবনু আবী ক্বুররাহ, এবং ত্বাহাবী ও ইবনু হিব্বান-এর নিকট আবূ আ-মির আল-আক্বদী। সুতরাং ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনার উপর এদের বর্ণনা নিঃসন্দেহে অগ্রাধিকারযোগ্য।

এই হিসেবে আব্দুর রহমান হলেন ইবনু সাঈদ ইবনু ইয়ারবূ', আবূ মুহাম্মাদ আল-মাদানী। তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), যেমনটি ইবনু হিব্বান ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন। তবে ‘ছিক্বাত ইবনু হিব্বান’-এর যা-হিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আমাদের নুসখায় আমি তাঁকে দেখিনি [১]।

অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের শর্তানুযায়ী ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং সনদটি সহীহ।

হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৪/১৭১)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, এবং সকলের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু আব্দুর রহমান ইবনু সাঈদ সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। বরং বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত বাযযার-এর সনদ বাইহাক্বীর সনদের মতোই, অর্থাৎ তাতে আব্দুর রহমান ইবনু সা'দ এসেছে, আর তিনি হলেন ইবনু আবী সাঈদ আল-খুদরী, যিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তাই তিনি (হাইছামী) ধারণা করেছেন যে আহমাদ-এর নিকটও এমনটিই আছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩ - আমর ইবনু ইয়াছরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উমা-রাহ ইবনু হা-রিছাহ আয-যামরী, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি মিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবায় উপস্থিত ছিলাম। তিনি তাঁর খুতবায় যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সম্পদ থেকে ততটুকুই হালাল, যতটুকুতে তার মন সন্তুষ্ট থাকে।’ তিনি (আমর) বলেন: যখন আমি তা শুনলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আমার চাচাতো ভাইয়ের ছাগলের পাল পাই এবং তা থেকে একটি ছাগল নিয়ে নেই (এবং তা সংরক্ষণ করি) [১], তবে কি আমার উপর কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: ‘যদি তুমি এমন মেষ পাও যা একটি ছুরি ও আগুন জ্বালানোর সরঞ্জাম বহন করছে, তবে তুমি তা স্পর্শ করবে না।’

এটি ত্বাহাবী তাঁর উভয় গ্রন্থে, দারাকুতনী (পৃ. ২৯৯-৩০০), বাইহাক্বী (৬/৯৭), আহমাদ (৩/৪২৩, ৫/১১৩), ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৪৮/১)-এ এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহও তাঁর ‘যাওয়াইদ’-এ আব্দুর রহমান ইবনু আবী সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমি উমা-রাহ ইবনু হা-রিছাহ থেকে এটি শুনেছি।

ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি।’ হাইছামী বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং তাঁর পুত্র তাঁর ‘যাওয়াইদ’ থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: উমা-রাহ ইবনু হা-রিছাহকে ইবনু আবী (হা-শিম) [২] (৩/১/৩৬৫) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৬৯)-এ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি আমার নিকট সেইসব মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে ইবনু হিব্বান এককভাবে ছিক্বাহ বলেছেন।

৪ - ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা ছাওর ইবনু যায়দ (আল-আইলী) [৩] থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন— অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের সম্পদ থেকে ততটুকুই হালাল, যতটুকু সে মনের সন্তুষ্টির সাথে তাকে দেয়। আর তোমরা যুলম করো না...’ হাদীসটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান, অথবা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এতে কোনো সমস্যা নেই। এর সকল বর্ণনাকারী সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আবূ উওয়াইস— যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উওয়াইস— তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

এই বিষয়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। দারাকুতনী তা অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী) দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে, তা এর থেকে যথেষ্ট।

প্রতিনিধি (উকিল) নিয়োগ অধ্যায়।

*1460* - (حديث عروة بن الجعد وغيره ` (ص 390) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى لفظه وتخريجه برقم (1287) .

‌‌(1460/1) - (حديث: ` أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية في قبول نكاح أم حبيبة ` (ص391)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
أخرجه ابن إسحاق في المغازي (1/138) : حدثني محمد بن علي بن حسين: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري فخطبها عليه النجاشي فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار `.
ومن طريق بن إسحاق أخرجه البيهقي في سننه (7/139)
وأخرجه الحاكم (4/22) من طريق محمد بن عمر ثنا إسحاق بن محمد حدثني جعفر بن محمد بن علي عن أبيه به.
ومحمد بن عمر هو الواقدي وهو متروك لكن علة الحديث الإرسال.
وقد قال الحافظ في التلخيص (3/50) عقب الحديث:
` واشتهر في السير أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن أمية إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة، وهو يحتمل أن يكون هو الوكيل في القبول أو النجاشي، وظاهر ما في أبي داود والنسائي أن النجاشي عقد عليها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وولي النكاح خالد بن سعيد بن العاص، كما في المغازي وقيل عثمان بن عفان، وهو وهم.
‌‌(1460/2) - (حديث ` أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة ` ص (391)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف
رواه مالك في الموطأ (1/348/68) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع، ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج.
ومن طريق مالك أخرجه الشافعي (963) .
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ولكنه مرسل.
وقد خالفه مطر الوراق فوصله فقال: عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع قال: ` تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو حلال وكنت أنا الرسول فيما بينهما `
أخرجه الترمذي (1/160) وابن حبان (1272) والبيهقي (7/211) وأحمد (6/392-393)
وقال الترمذي: `حديث حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير مطر الوراق وروى مالك عن ربيعة عن سليمان بن يسار مرسلا ورواه أيضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا `.
قلت: مطر الوراق صدوق كثير الخطأ كما في التقريب فلا تقبل زيادته على مثل الإمام مالك وسليمان بن بلال كما هو ظاهر فهذه هي علة الحديث: وقد أعل بالانقطاع، فقال ابن عبد البر: ` سليمان لم يسمع من أبي رافع `.
فتعقبه الحافظ بقوله: ` لكن وقع التصريح بسماعه منه في `تاريخ ابن أبي خيثمة ` في حديث
نزول الأبطح ورجح ابن القطان اتصاله ورجح أن مولد سليمان سنة سبع وعشرين ووفاة أبي رافع سنة ست وثلاثين فيكون سنه ثمان سنين أو أكثر.
قلت: وقد بينا أن العلة سوى هذا. فتنبه.
نعم قد صح الحديث عن ميمونة نفسها دون موضع الشاهد منه وهو قول أبي رافع: ` وكنت أنا الرسول فيما بينهما ` وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1037) .

*১৪৬০* - (হাদীস: উরওয়াহ ইবনুল জা'দ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত) (পৃষ্ঠা ৩৯০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এর শব্দাবলী ও তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) ইতিপূর্বে ১২৮৭ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(১৪৬০/১) - (হাদীস: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মু হাবীবার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ কবুল করার জন্য আমর ইবনু উমাইয়্যাহকে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করেছিলেন) (পৃষ্ঠা ৩৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
ইবনু ইসহাক্ব এটি তাঁর 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে (১/১৩৮) বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নাজ্জাশীর নিকট আমর ইবনু উমাইয়্যাহ আয-যামরীকে প্রেরণ করেন। অতঃপর নাজ্জাশী তাঁর (রাসূলের) পক্ষ থেকে উম্মু হাবীবার নিকট বিবাহের প্রস্তাব দেন এবং তাঁকে তাঁর সাথে বিবাহ দেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তিনি তাঁকে চারশত দীনার মোহর দেন।'
ইবনু ইসহাক্বের সূত্রে এটি বাইহাক্বী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৭/১৩৯) বর্ণনা করেছেন।
আর এটি হাকেম (৪/২২) মুহাম্মাদ ইবনু উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসহাক্ব ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী আমাকে তাঁর পিতা থেকে এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনু উমার হলেন আল-ওয়াক্বিদী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। কিন্তু হাদীসটির মূল ত্রুটি (ইল্লাত) হলো 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া/সনদের বিচ্ছিন্নতা)।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটির শেষে 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৫০) বলেছেন:
'সীরাত গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমর ইবনু উমাইয়্যাহকে নাজ্জাশীর নিকট প্রেরণ করেন এবং তিনি উম্মু হাবীবার সাথে তাঁর বিবাহ দেন। এটি সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি (আমর) কবুল করার ক্ষেত্রে উকিল ছিলেন, অথবা নাজ্জাশী উকিল ছিলেন। আবূ দাঊদ ও নাসাঈতে যা আছে, তার বাহ্যিক অর্থ হলো, নাজ্জাশী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর (উম্মু হাবীবার) আক্বদ (বিবাহ চুক্তি) সম্পন্ন করেন। আর বিবাহের ওলী (অভিভাবক) ছিলেন খালিদ ইবনু সাঈদ ইবনুল 'আস, যেমনটি 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে রয়েছে। আবার বলা হয়েছে, উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), কিন্তু এটি ভুল (ওয়াহম)।'

(১৪৬০/২) - (হাদীস: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাইমূনার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিবাহ কবুল করার জন্য আবূ রাফি'কে উকিল নিযুক্ত করেছিলেন) (পৃষ্ঠা ৩৯১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।
মালিক এটি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (১/৩৪৮/৬৮) রাবী'আহ ইবনু আবী আবদির রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ রাফি' এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোককে প্রেরণ করেন। অতঃপর তারা দু'জন মাইমূনা বিনতুল হারিসের সাথে তাঁর বিবাহ দেন, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মক্কা থেকে) বের হওয়ার পূর্বে মদীনাতেই ছিলেন।'
মালিকের সূত্রে এটি শাফি'ঈ (৯৬৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির রাবীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।
আর মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব এর বিরোধিতা করে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) করেছেন। তিনি বলেছেন: রাবী'আহ ইবনু আবী আবদির রহমান থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাইমূনাকে বিবাহ করেন যখন তিনি ইহরামমুক্ত (হালাল) ছিলেন এবং তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন যখন তিনি ইহরামমুক্ত ছিলেন। আর আমিই ছিলাম তাঁদের উভয়ের মাঝে দূত।'
এটি তিরমিযী (১/১৬০), ইবনু হিব্বান (১২৭২), বাইহাক্বী (৭/২১১) এবং আহমাদ (৬/৩৯২-৩৯৩) বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান (উত্তম)। আমরা মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব ব্যতীত আর কাউকে এটিকে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদযুক্ত) করতে জানি না। আর মালিক রাবী'আহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রেও রাবী'আহ থেকে মুরসালরূপে বর্ণিত হয়েছে।'
আমি (আলবানী) বলি: মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী), তবে তিনি অনেক ভুল করেন, যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং ইমাম মালিক ও সুলাইমান ইবনু বিলালের মতো রাবীদের বিপরীতে তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি স্পষ্ট। সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত)।
আর এটিকে ইনক্বিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারাও ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে। ইবনু আবদিল বার্র বলেছেন: 'সুলাইমান আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।'
অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর এই উক্তি দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন: 'কিন্তু 'তারীখ ইবনু আবী খাইসামাহ' গ্রন্থে আবত্বাহে অবতরণের হাদীসে তাঁর (সুলাইমানের) আবূ রাফি' থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। আর ইবনুল ক্বাত্তান এর ইত্তিসাল (সংযুক্ততা) কে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি আরও প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সুলাইমানের জন্ম সাতাশ হিজরীতে এবং আবূ রাফি'র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যু ছত্রিশ হিজরীতে। সুতরাং তখন তাঁর বয়স আট বছর বা তার বেশি ছিল।'
আমি (আলবানী) বলি: আমরা তো স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, ত্রুটি (ইল্লাত) এটি ছাড়া অন্য কিছু। সুতরাং মনোযোগ দিন।
হ্যাঁ, মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তবে এর শাহেদ (প্রমাণ) অংশটি ছাড়া। আর তা হলো আবূ রাফি'র এই উক্তি: 'আর আমিই ছিলাম তাঁদের উভয়ের মাঝে দূত।' এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ১০৩৭ নং হাদীসের অধীনে অতিবাহিত হয়েছে।