*2688* - (حديث النسائى عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` لا تضطروا الناس فى أيمانهم أن يحلفوا على ما لا يعلمون ` (2/502) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه عبد الرزاق فى ` المصنف ` عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا.
كما فى ` الجامع الكبير `. للسيوطى (2/384/2) .
وقوله فى ` الكتاب ` ` النسائى `. خطأ من الناسخ ، أو الطابع فيراجع الأصل ، ويدل على ما ذكرت السياق فى الكتاب فإنه قال: ` … نص عليه أحمد ، وذكر حديث النسائى … `.
فكيف يعقل أن يذكر الإمام أحمد المتوفى سنة (241) حديث النسائى المتوفى سنة (303) ؟ !.
والذى يغلب على الظن أن لفظ ` النسائى ` محرف ، وليس بعيد أن يكون أصله ` الشيبانى ` وهو أبو إسحاق فإنه من الراوة عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودى أبو عبد الرحمن الكوفى القاضى ، وهو تابعى ثقة. والله أعلم.
ثم تأكدت مما استقريته ، فقد رجعت إلى ` معجم الحديث ` الذى كنت جمعته من مخطوطات المكتبة الظاهرية ، وهو فى نحو أربعين مجلدا ، فى كل مجلد نحو أربعمائة ورقة حديث واحد تذكر تحته مصادر الحديث من تلك المخطوطات ، فوجدت فيه أن الحديث رواه المخلص فى ` الثانى من السادس ` من ` الفوائد المنتقاة ` (ق 188/2) وابن شاهين فى ` الأفراد ` (3/1) عن عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر عن أبى إسحاق
الشيبانى عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود مرفوعا به.
وقال ابن شاهين: ` هذا حديث غريب ، تفرد به عبد الجبار ، وفى إسناده إرسال ` قلت: يعنى بين القاسم وجده عبد الله بن مسعود ، فإن فى (سماء) [1] منه اختلاف ، والراجح عندى أنه سمع منه كما حققته فى ` الأحاديث `.
رقم (199) .
فإن كان فى الإسناد علة فهى تفرد عبد الجبار بروايته مسندا.
وقد علمت أن عبد الرزاق رواه مرسلا لم يذكر فى إسناده ابن مسعود ، وهو أعلى طبقة من عبد الجبار ، بل هو من طبقة ابن عيينة ، وعبد الجبار ثقة بلا خلاف احتج به مسلم ، فإن لم يخالف مخالفة فادحة فالسند عندى صحيح متصل. والله أعلم.

**২৬৮৮** - (নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস, যা কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: `তোমরা মানুষকে তাদের শপথের ব্যাপারে এমনভাবে বাধ্য করো না যে তারা এমন কিছুর উপর শপথ করে যা তারা জানে না।` (২/৫০২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * **যঈফ (দুর্বল)।**

আব্দুর রাযযাক এটি 'আল-মুসান্নাফ'-এ কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে মুরসাল (مرسل) রূপে বর্ণনা করেছেন। যেমনটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-জামি' আল-কাবীর' (২/৩৮৪/২)-এ রয়েছে।

আর 'কিতাব' (মূল ফিকহ গ্রন্থ)-এ 'নাসাঈ' (النسائى) শব্দটি উল্লেখ করা হয়তো লিপিকারের (ناسخ) অথবা মুদ্রণকারীর (طابع) ভুল। তাই মূল পাণ্ডুলিপি যাচাই করা উচিত। আমি যা উল্লেখ করেছি, কিতাবের প্রেক্ষাপটই তার প্রমাণ দেয়। কেননা তিনি (মূল গ্রন্থকার) বলেছেন: '...আহমাদ এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন, এবং নাসাঈ-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন...'।

ইমাম আহমাদ, যিনি (২৪১ হি.) সনে ইন্তেকাল করেছেন, তিনি কীভাবে নাসাঈ-এর হাদীস উল্লেখ করতে পারেন, যিনি (৩০৩ হি.) সনে ইন্তেকাল করেছেন?! (এটি অযৌক্তিক)।

প্রবল ধারণা এই যে, 'নাসাঈ' (النسائى) শব্দটি বিকৃত (محرف) হয়েছে। এর মূল শব্দ 'আশ-শাইবানী' (الشيبانى) হওয়া অসম্ভব নয়, আর তিনি হলেন আবূ ইসহাক। কেননা তিনি কাসিম ইবনু আবদির রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ আল-মাসঊদী, আবূ আবদির রহমান আল-কূফী আল-ক্বাদী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) তাবেঈ। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি যা অনুসন্ধান করেছিলাম, তা নিশ্চিত হলাম। আমি 'মু'জামুল হাদীস' (হাদীসের অভিধান)-এ ফিরে গেলাম, যা আমি আয-যাহিরিয়্যা লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে সংকলন করেছিলাম। এটি প্রায় চল্লিশ খণ্ডে বিভক্ত, যার প্রতিটি খণ্ডে প্রায় চারশত পৃষ্ঠা রয়েছে। প্রতিটি পৃষ্ঠায় একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার নিচে সেই পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে হাদীসের উৎসগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে আমি পেলাম যে, হাদীসটি আল-মুখলিস তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত'-এর 'আস্-সাদিস'-এর 'আস্-সানী' (৬ষ্ঠ খণ্ডের ২য় অংশ) (ক্বাফ ১৮৮/২)-এ এবং ইবনু শাহীন তাঁর 'আল-আফরাদ' (৩/১)-এ আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল জাব্বার) বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিস'আর থেকে, তিনি আবূ ইসহাক আশ-শাইবানী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (মুনসাদ) রূপে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু শাহীন বলেছেন: 'এটি একটি গরীব (غريب) হাদীস, আব্দুল জাব্বার এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন, এবং এর ইসনাদে ইরসাল (إرسال) রয়েছে।' আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ কাসিম এবং তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে (যোগাযোগে) ইরসাল রয়েছে। কেননা তাঁর (কাসিমের) 'সামা' (শ্রবণ) [১] নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে, তিনি তাঁর (দাদার) নিকট থেকে শুনেছেন, যেমনটি আমি 'আল-আহাদীস' (হাদীসসমূহ) গ্রন্থটির ১৯৯ নং-এ তাহক্বীক্ব করেছি।

সুতরাং, যদি ইসনাদে কোনো ত্রুটি (علة) থাকে, তবে তা হলো আব্দুল জাব্বারের এটিকে মুসনাদ (مسند) রূপে বর্ণনায় একক হয়ে যাওয়া।

আর আপনি জেনেছেন যে, আব্দুর রাযযাক এটি মুরসাল রূপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইসনাদে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর তিনি (আব্দুর রাযযাক) আব্দুল জাব্বারের চেয়ে উচ্চ স্তরের (أعلى طبقة) রাবী; বরং তিনি ইবনু উয়াইনাহর স্তরের। আর আব্দুল জাব্বার নিঃসন্দেহে নির্ভরযোগ্য (ثقة), যার হাদীস মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং, যদি তিনি (আব্দুল জাব্বার) কোনো মারাত্মক বিরোধিতা (مخالفة فادحة) না করেন, তবে আমার নিকট সনদটি সহীহ (صحيح) ও মুত্তাসিল (متصل)। আল্লাহই ভালো জানেন।

*2689* - (وفى حديث الحضرمى: ` ولكن أحلفه: والله ما يعلم أنها أرضى اغتصبنيها أبوه ` رواه أبو داود (2/502) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف بهذه الزيادة.
والحديث أخرجه الشيخان وغيرهما عن الأشعث بن قيس الكندى ، لكن ليس فيه هذا الذى ذكره المصنف ، وقد سقت لفظه فيما تقدم (2705) ، وإنما أخرج هذه الزيادة أبو داود من طريق أخرى عن الأشعث فيها كردوس وهو مجهول الحال كما سبق هناك.

২৬৮৯ - (এবং হাযরামীর হাদীসে আছে: ‘কিন্তু আমি তাকে কসম করাবো: আল্লাহর কসম, সে জানে না যে এটা আমার জমি যা তার পিতা জোরপূর্বক দখল করেছে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৫০২)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

আর হাদীসটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আল-আশ'আস ইবনু ক্বাইস আল-কিন্দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যা উল্লেখ করেছেন, এই অংশটি নেই। আর আমি এর শব্দাবলী পূর্বে (২৭০৫ নং-এ) উল্লেখ করেছি। বরং আবূ দাঊদ এই অতিরিক্ত অংশটি আল-আশ'আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে কারদূস নামক রাবী আছেন। আর সে (কারদূস) মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি সেখানে (পূর্বে) উল্লেখ করা হয়েছে।

*2690* - (استحلف النبى صلى الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد فى الطلاق: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال: والله ما أردت إلا واحدة ` (2/503) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مضى تخريجه فى ` الطلاق ` (2123) .

২৬৯০ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদকে ত্বালাক (তালাক) প্রসঙ্গে শপথ করিয়েছিলেন: "আল্লাহর কসম, আপনি কি একটির বেশি উদ্দেশ্য করেননি?" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি একটির বেশি উদ্দেশ্য করিনি।" (২/৫০৩)।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (পর্যালোচনা):
* যঈফ (দুর্বল)।
আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ ও পর্যালোচনা) পূর্বে 'আত-ত্বালাক' (তালাক) অধ্যায়ে (হাদীস নং ২১২৩)-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*2691* - (قال عثمان لابن عمر: ` تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مضى (2640) .

**২৬৯১।** (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনু উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘আপনি আল্লাহর নামে শপথ করুন যে, আপনি তা বিক্রি করেছেন এবং তাতে এমন কোনো রোগ ছিল না যা আপনি জানতেন।’)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
এটি পূর্বে (২৬৪০) নং-এ গত হয়েছে।

*2692* - (فلك يمينه فقال: إنه رجل فاجر لا يبالى على ما حلف عليه ، قال: ليس لك إلا ذلك ` (2/503) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (2632) .

**২৬৯২** - (সুতরাং তার জন্য কসমের অধিকার রয়েছে। অতঃপর সে (বাদী) বলল: নিশ্চয়ই সে একজন ফাজের (পাপাচারী) লোক, সে কিসের উপর কসম করছে তাতে তার কোনো পরোয়া নেই। তিনি (বিচারক/নবী) বললেন: তোমার জন্য এর অতিরিক্ত আর কিছু নেই।) (২/৫০৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
*সহীহ।*
আর এটি পূর্বে (২৬৩২) নম্বর হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে।

*2693* - (قال الأشعث بن قيس: ` كان بينى وبين رجل من اليهود أرض فجحدنى ، فقدمته إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال لى: هل لك بينة؟ قلت: لا ، قال لليهودى: احلف ثلاثا ، قلت: إذا يحلف فيذهب بمالى. فأنزل الله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) إلى آخر الآية ` رواه أبو داود (2/504) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد أخرجه الشيخان أيضا كما تقدم برقم (2638) .

*২৬৯৩* - (আশ'আস ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার এবং একজন ইয়াহুদী ব্যক্তির মাঝে একটি জমি নিয়ে বিরোধ ছিল। সে আমার অধিকার অস্বীকার করল (বা, আমার জমি আত্মসাৎ করল)। অতঃপর আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করলাম (বা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচার দিলাম)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ (সাক্ষী) আছে? আমি বললাম: না। তিনি ইয়াহুদীকে বললেন: তুমি তিনবার কসম করো। আমি বললাম: তাহলে তো সে কসম করে আমার সম্পদ নিয়ে যাবে। তখন আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا) [অর্থ: নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে...] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটি আবূ দাঊদ (২/৫০৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম)ও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে ২৬৩৮ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2694* - (أثر: ` أن عمر حلف فى حكومته لأبى فى النخل فى مجلس زيد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مضى (2616) .

*২৬৯৪* - (আছার: [বাণী/রিপোর্ট]: যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মজলিসে খেজুর গাছ সংক্রান্ত বিষয়ে উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে তাঁর বিচারকার্যের সময় শপথ করেছিলেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* এটি পূর্বে (২৬১৬) নং-এ আলোচিত হয়েছে।

*2695* - (حديث أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى لليهود ـ: ` نشدتكم بالله الذى أنزل التوارة على موسى: ما تجدون فى التوارة على من زنى؟ ` رواه أبو داود (2/504) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3624 و4450) عن طريق الزهرى حدثنا رجل من مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن أبى هريرة.
وهذا سند مجهول لجهالة الرجل المزنى.
لكن الحديث له شاهد من حديث البراء بن عازب قال: ` مر على النبى صلى الله عليه وسلم بيهودى محمما مجلودا ، فدعاهم صلى الله عليه وسلم ، فقال: هكذا تجدون حد الزانى فى كتابكم؟ قالوا: نعم ، فدعا رجلا من علمائهم ، فقال:
أنشدك بالله الذى أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزانى فى كتابكم؟ قال: لا ولولا أنك نشدتنى بهذا لم أخبرك ، نجده الرجم ، ولكنه كثر فى أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه ، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد ، قلنا تعالوا فلنجتمع على شىء نقيمه على الشريف والوضيع ، فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنى أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم فأنزل الله عز وجل (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر) إلى قوله (إن أوتيتم هذا فخذوه) يقول: ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا ، فأنزل الله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) ، (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) ، (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك الفاسقون) فى الكفار كلها `.
أخرجه مسلم (5/122 ـ 123) وأبو داود (4448) .

**২৬৯৫** - (আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন—অর্থাৎ ইহুদীদেরকে—: ‘আমি তোমাদেরকে সেই আল্লাহর কসম দিচ্ছি, যিনি মূসার উপর তাওরাত নাযিল করেছেন: যে ব্যক্তি যেনা করেছে, তার উপর তাওরাতে তোমরা কী শাস্তি পাও?’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৫০৪)।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):** * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আবূ দাঊদ (৩৬২৪ ও ৪৪৫০) যুহরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুযাইনাহ গোত্রের এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যখন আমরা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর নিকট ছিলাম, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন।

আর এই সনদটি (বর্ণনাসূত্র) মাজহূল (অজ্ঞাত), কারণ মুযাইনাহ গোত্রের লোকটি অজ্ঞাত।

কিন্তু এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে একজন ইহুদীকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, যার মুখমণ্ডল কালো করা হয়েছিল (মুহাম্মাম) এবং তাকে চাবুক মারা হয়েছিল (মাজলূদ)। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমাদের কিতাবে যেনাকারীর শাস্তি কি তোমরা এভাবেই পাও? তারা বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাদের একজন আলিমকে ডাকলেন এবং বললেন:

‘আমি তোমাকে সেই আল্লাহর কসম দিচ্ছি, যিনি মূসার উপর তাওরাত নাযিল করেছেন, তোমাদের কিতাবে যেনাকারীর শাস্তি কি তোমরা এভাবেই পাও?’ সে বলল: না। আপনি যদি আমাকে এই কসম না দিতেন, তবে আমি আপনাকে জানাতাম না। আমরা তাতে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) পাই। কিন্তু আমাদের সম্ভ্রান্তদের মধ্যে এটি (ব্যভিচার) বেড়ে গিয়েছিল। তাই আমরা যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তাকে ছেড়ে দিতাম। আর যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তার উপর শাস্তি কার্যকর করতাম। আমরা বললাম: এসো, আমরা এমন একটি বিষয়ে একমত হই যা আমরা সম্ভ্রান্ত ও দুর্বল উভয়ের উপর কার্যকর করব। তাই আমরা রজমের পরিবর্তে মুখ কালো করা (তাহমীম) এবং চাবুক মারা (জালদ) নির্ধারণ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে আল্লাহ! আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তোমার সেই বিধানকে জীবিত করলাম, যখন তারা তাকে মৃত বানিয়ে ফেলেছিল। অতঃপর তিনি তাকে (ঐ ইহুদীকে) রজমের আদেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) [হে রাসূল! যারা কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে চিন্তিত না করে] তাঁর বাণী (إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ) [যদি তোমাদেরকে এটা দেওয়া হয়, তবে তা গ্রহণ করো] পর্যন্ত। (অর্থাৎ ইহুদীরা পরস্পর বলছিল:) তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যাও। যদি তিনি তোমাদেরকে মুখ কালো করা ও চাবুক মারার আদেশ দেন, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তিনি তোমাদেরকে রজমের ফতোয়া দেন, তবে সতর্ক থেকো। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ), (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ), (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ الْفَاسِقُونَ) [যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফায়সালা করে না, তারাই কাফির/যালিম/ফাসিক]—এই সবগুলিই কাফিরদের (ব্যাপারে নাযিল হয়েছে)।

এটি মুসলিম (৫/১২২-১২৩) এবং আবূ দাঊদ (৪৪৪৮) বর্ণনা করেছেন।

*2696* - (فى سنن ابن ماجه مرفوعا: ` هى ـ يعنى صخرة القدس ـ من الجنة ` (2/505) .
أخرجه ابن ماجه (3456) وكذا أحمد (5/31) وأبو نعيم (9/50) من طريق عبد الرحمن بن مهدى حدثنا المشمعل بن إياس المزنى حدثنى عمرو بن سليم قال: سمعت رافع بن عمرو المزنى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` العجوة والصخرة من الجنة ` زاد ابن ماجه: ` قال عبد الرحمن: حفظت الصخرة من فيه `.
قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (209/2) : ` هذا إسناد صحيح رجاله ثقات … `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير المشمعل بن إياس ، وهو ثقة بلا
خلاف أعلمه ، ولكنه قد اضطرب فى متنه ، فقال ابن مهدى عنه: ` الصخرة `. كما رأيت.
وقال يحيى بن سعيد حدثنا المشمعل به بلفظ: ` والشجرة `. مكان: ` الصخرة ` أخرجه أحمد والحاكم (4/406) وقال: ` صحيح الإسناد على شرط مسلم `.
كذا قال! وسكت عنه الذهبى ، والمشمعل لم يخرج له مسلم.
وقال عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث حدثنا المشعل به إلا أنه قال: ` العجوة والصخرة ، أو قال: العجوة الشجرة فى الجنة ، شك المشمعل ` أخرجه أحمد.
قلت: وكل هؤلاء الرواة عن المشمعل ثقات حفاظ ، وقد اختلفوا عليه فى هذه اللفظة ، وذلك يدل على أنه لم يكن قد حفظها ، فكان يضطرب فيها فتارة يقول ` الصخرة ` وتارة ` الشجرة ` وتارة يتردد بينهما ويشك.
والاضطراب دليل ضعف الحديث كما هو مقرر فى المصطلح. والله أعلم.
على أنه ليس فى الحديث بأن الصخرة هى صخرة بيت المقدس ، فلا يصح استدلال المصنف به على فضيلة صخرة بيت المقدس وتغليط اليمين عندها.
وأما حديث ` الصخرة صخرة بيت المقدس على نخلة ، والنخلة على نهر من أنهار الجنة … ` فهو كذب ظاهر كما قال الحافظ الذهبى ، وهو مخرج فى كتابى: ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` (1252) .

২৬৯৬ - (ইবনু মাজাহর সুনানে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: 'তা—অর্থাৎ বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর—জান্নাতের অংশ।' (২/৫০৫)।

এটি ইবনু মাজাহ (৩৪৫৬), অনুরূপভাবে আহমাদ (৫/৩১) এবং আবূ নুআইম (৯/৫০) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুশমা'আল ইবনু ইয়াস আল-মুযানী। তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু সুলাইম। তিনি বলেন, আমি রাফি' ইবনু আমর আল-মুযানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আজওয়া খেজুর এবং পাথর জান্নাতের অংশ।' ইবনু মাজাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'আব্দুর রহমান বলেন: আমি তার মুখ থেকে 'الصخرة' (পাথর) শব্দটি মুখস্থ করেছি।'

আল-বূসীরী 'আয-যাওয়াইদ' (২০৯/২)-এ বলেছেন: 'এই সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)...।'

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-মুশমা'আল ইবনু ইয়াস ব্যতীত। আর তিনি আমার জানা মতে কোনো মতভেদ ছাড়াই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। কিন্তু তিনি এর মতন (মূল বক্তব্য) বর্ণনায় ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) করেছেন। যেমনটি আপনি দেখলেন, ইবনু মাহদী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'الصخرة' (পাথর)।

আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেছেন, আল-মুশমা'আল আমাদের নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন 'الصخرة' (পাথর)-এর স্থলে 'الشجرة' (গাছ) শব্দে। এটি আহমাদ এবং হাকিম (৪/৪০৬) বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম বলেছেন: 'এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ সনদ।'

তিনি (হাকিম) এমনটিই বলেছেন! আর যাহাবী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। অথচ মুসলিম আল-মুশমা'আল থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

আর আব্দুল সামাদ—তিনি ইবনু আব্দুল ওয়ারিস—বলেছেন, আল-মুশমা'আল আমাদের নিকট এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'আজওয়া খেজুর এবং পাথর, অথবা তিনি বলেছেন: আজওয়া খেজুর, গাছ জান্নাতের অংশ, আল-মুশমা'আল সন্দেহ করেছেন।' এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আল-মুশমা'আল থেকে বর্ণনাকারী এই সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। কিন্তু তারা এই শব্দটির ব্যাপারে তার (আল-মুশমা'আল-এর) উপর মতভেদ করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি শব্দটি মুখস্থ রাখতে পারেননি। ফলে তিনি এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তাই কখনও তিনি 'الصخرة' (পাথর) বলেন, কখনও 'الشجرة' (গাছ) বলেন, আবার কখনও বা উভয়ের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেন।

আর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) হলো হাদীসের দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) প্রমাণ, যেমনটি উসূলুল হাদীসের পরিভাষায় সুপ্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

উপরন্তু, হাদীসটিতে এমন কোনো কথা নেই যে এই পাথরটি বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর। সুতরাং বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথরের ফযীলত এবং তার নিকট কসমকে কঠোর করার পক্ষে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়।

আর 'পাথরটি হলো বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর, যা একটি খেজুর গাছের উপর, আর খেজুর গাছটি জান্নাতের একটি নহরের উপর...'—এই মর্মে বর্ণিত হাদীসটি সুস্পষ্ট মিথ্যা (কাযিব যাহির), যেমনটি হাফিয যাহাবী বলেছেন। আর এটি আমার কিতাব 'সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ' (১২৫২)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*2697* - (روى مالك والشافعى وأحمد ، عن جابر مرفوعا: ` من حلف على منبرى هذا يمينا آثمة فليتبوأ مقعده من النار ` (2/505) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/727/10) وعنه الشافعى (1215) وكذا أحمد (3/344) والحاكم أيضا (4/296 ـ 297) والبيهقى (10/176) كلهم عن مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاص عن عبد الله بن نسطاس عنه.
وتابعه جماعة عن هاشم به.
أخرجه أبو داود (3246) وابن ماجه (2325) وابن حبان (1192) والحاكم أيضا والبيهقى من طرق عن هاشم به وزاد: ` ولو على سواك أخضر `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر ، فإن عبد الله بن نسطاس قال الذهبى فى ` الميزان `: ` لا يعرف ، تفرد عنه هاشم بن هاشم `.
وللحديث طريق أخرى عند أحمد (3/375) من طريق محمد بن عكرمة بن علية: حدثنى رجل من جهينة ـ ونحن مع (أبى سلمة بن عبد الرحمن بن جابر) [1]ـ عن أبيه جابر بن عبد الله به نحوه.
وهذا إسناد مجهول.
لكن للحديث شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ، ولو على سواك رطب ، إلا وجبت له النار `.
أخرجه ابن ماجه (2326) والحاكم وأحمد (2/329 و518) من طريق الحسن بن يزيد بن فروخ الضمرى المدنى قال: سمعت أبا سلمة يقول: أشهد سمعت أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، فإن الحسن بن يزيد هذا هو أبو يونس
القوى العابد `.
ووافقه الذهبى فقال: ` صحيح `.
قلت: وهذا هو الصواب أنه صحيح فقط ، فإن أبا يونس هذا لم يخرج له من الستة سوى ابن ماجه ، فليس على شرط الشيخين!.
فالحديث بهذا الشاهد صحيح.

*২৬৯৭* - (মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমার এই মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে পাপপূর্ণ শপথ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে নেয়।’ (২/৫০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মালিক (২/৭২৭/১০) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে শাফিঈ (১২২৫), অনুরূপভাবে আহমাদও (৩/৩৪৪), এবং হাকেমও (৪/২৯৬-২৯৭) ও বাইহাক্বীও (১০/১৭৬) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক থেকে, তিনি হাশিম ইবনু হাশিম ইবনু উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু নাসত্বাস থেকে, তিনি (জাবির) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং একদল বর্ণনাকারী হাশিম থেকে এই সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (৩২৪৬), ইবনু মাজাহ (২৩২৫), ইবনু হিব্বান (১১৯২), হাকেমও এবং বাইহাক্বীও হাশিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যদিও তা একটি সবুজ মিসওয়াকের (টুকরার) উপর হয়।’

আর হাকেম বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনু নাসত্বাস সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ’রাফ)। কেবল হাশিম ইবনু হাশিমই তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আর এই হাদীসের আরেকটি সূত্র আহমাদ (৩/৩৭৫) এর নিকট রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু ইকরিমাহ ইবনু উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন: জুহাইনা গোত্রের একজন লোক আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন—যখন আমরা (আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু জাবির)-এর সাথে ছিলাম [১]—তিনি তাঁর পিতা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

কিন্তু এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘এই মিম্বারের কাছে কোনো দাস বা দাসী পাপপূর্ণ শপথ করবে না, যদিও তা একটি ভেজা মিসওয়াকের (টুকরার) উপর হয়, তবে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যাবে।’

এটি ইবনু মাজাহ (২৩২৬), হাকেম এবং আহমাদ (২/৩২৯ ও ৫১৮) আল-হাসান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু ফাররুখ আয-যামরী আল-মাদানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ সালামাহকে বলতে শুনেছি: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর হাকেম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা এই আল-হাসান ইবনু ইয়াযীদ হলেন আবূ ইউনুস, যিনি শক্তিশালী ও ইবাদতকারী।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন: ‘সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: সঠিক হলো, এটি কেবল ‘সহীহ’। কেননা এই আবূ ইউনুস থেকে সিত্তাহ (ছয়টি হাদীস গ্রন্থ)-এর মধ্যে কেবল ইবনু মাজাহই হাদীস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী নয়!

সুতরাং এই শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাদীসটি সহীহ।

*2698* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` ومن حلف له بالله فليرض ` رواه ابن ماجه (2/505) .
أخرجه ابن ماجه (2101) : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة حدثنا أسباط بن محمد عن بن عجلان عن نافع ابن عمر قال: ` سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بأبيه فقال: لا تحلفوا بآبائكم ، من حلف بالله فليصدق ، ومن حلف له بالله فليرض ، ومن لم يرض بالله فليس من الله `.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق/130/2) .
‌‌كتاب الإقرار

*২৬৯৮* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আর যার জন্য আল্লাহর নামে শপথ করা হয়, সে যেন সন্তুষ্ট হয়।’) এটি ইবনু মাজাহ (২/৫০৫) বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু মাজাহ (২১০১) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু সামুরাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসবাত ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার পিতার নামে শপথ করতে শুনলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘তোমরা তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে শপথ করে, সে যেন সত্য বলে। আর যার জন্য আল্লাহর নামে শপথ করা হয়, সে যেন সন্তুষ্ট হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহতে সন্তুষ্ট হয় না, সে আল্লাহর অন্তর্ভুক্ত নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ (সহীহ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), যেমনটি বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক/১৩০/২) গ্রন্থে বলেছেন।

কিতাবুল ইকরার (স্বীকারোক্তি অধ্যায়)

*2699* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` واغد يا أنيس إلى امرأة هذا: فإن اعترفت فارجمها ` (2/505) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى.

*২৬৯৯* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "হে উনায়স! তুমি এই লোকটির স্ত্রীর কাছে যাও। যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো।" (২/৫০৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*2700* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية والجهنية بإقرارهم ` (2/505) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
قد مضى.

*২৭০০* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা'ইয, গামেদিয়্যা এবং জুহানিয়্যা নারীকে তাদের স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করেছিলেন।’ (২/৫০৫)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক: * সহীহ।
এটি পূর্বে গত হয়েছে।

*2701* - (رفع القلم عن ثلاثة ` (2/506) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وسبق برقم (297) .

২৭০১ - (তিন প্রকারের ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে...)। (২/৫০৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে (২৯৭) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*2702* - (عفى لأمتى عن الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه `.
رواه سعيد (2/506) .
‌‌باب ما يحصل به الإقرار وما يغيره

২৭০২। (আমার উম্মতের জন্য) ভুল, বিস্মৃতি এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করা হয়েছে।
এটি সাঈদ (২/৫০৬) বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ: যার মাধ্যমে স্বীকারোক্তি (ইকরার) অর্জিত হয় এবং যা তা পরিবর্তন করে দেয়।

*2703* - (حديث عمرو بن عبسة: ` … فدخلت عليه ، فقلت: يا رسول الله: أتعرفنى؟ فقال: نعم أنت الذى لقيتنى بمكة ، فقال: فقلت: بلى ` (2/509) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مسلم (2/208 ـ 210) والبيهقى (2/454 ـ 455) وأحمد (4/112 ـ 113) من طريق عكرمة بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله أبو عمار ويحيى بن أبى كثير عن أبى أمامة ـ قال عكرمة: ولقى شداد أبا أمامة وواثلة ، وصحب أنسا إلى الشام ، وأثنى عليه فضلا وخيرا ـ عن أبى أمامة قال: قال عمرو بن عبسة السلمى: ` كنت وأنا فى الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة ، وإنهم ليسوا على شىء ، وهم يعبدون الأوثان ، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا ، فصعدت على راحلتى ، فقدمت عليه ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا ، جرءاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة ، فقلت له: ما أنت؟ قال: أنا نبى ، فقلت: وما نبى؟ قال: أرسلنى الله ، فقلت: وبأى شىء أرسلك؟ قال: أرسلنى بصلة الأرحام ، وكسر الأوثان ، وأن يوحد الله لا يشرك به شىء ، قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد (قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به) فقلت: إنى متبعك ، قال: إنك لا تسطيع ذلك يومك هذا ، ألا ترى حالى وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك ، فإذا سمعت بى قد ظهرت فأتنى ، قال: فذهبت إلى أهلى ، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وكنت فى أهلى ، فجعلت أتخبر الأخبار ، وأسأل الناس حين قدم المدينة ، حتى قدم على نفر من أهل يثرب من أهل المدينة ، فقلت: ما فعل هذا الرجل الذى قدم المدينة؟
فقالوا: الناس إليه سراع ، وقد أراد قومه قتله ، فلم يستطيعوا ذلك ، فقدمت المدينة ، فدخلت عليه ، فقلت: يا رسول الله أتعرفنى؟ قال: نعم أنت الذى لقيتنى بمكة ، قال: فقلت: بلى.
فقلت يا نبى الله أخبرنى عما علمك الله وأجهله ، أخبرنى عن الصلاة ، قال: صل صلاة الصبح ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرنى شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم اقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم ، فإذا أقبل الفىء فصل ، فإن الصلاة ، مشهودة محضورة حتى تصلى العصر ، ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرنى شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار.
قال: فقلت: يا نبى الله فالوضوء؟ حدثنى عنه ، قال: ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فيستنثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشميه ، ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدمه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء ، فإن هو قام فصلى ، فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذى هو له أهل ، وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته لهيئته يوم ولدته أمه.
فحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث أبا أمامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له أبو أمامة: يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول: فى مقام واحد يعطى هذا الرجل؟ فقال: عمرو: يا أبا أمامة لقد كبرت سنى ورق عظمى واقترب أجلى ، وما بى حاجة أن أكذب على الله ولا على رسول الله ، لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ـ حتى عد سبع مرات ـ ما حدثت به أبدا ولكنى سمعته أكثر من ذلك `.
قلت: وهذا إسناد مع كونه فى ` الصحيح ` فهو متكلم فيه ، من أجل عكرمة بن عمار ، فقد تكلم فيه بعض الأئمة من قبل حفظه ، وتجد ذلك فى ` الميزان ` للذهبى.
وأورده فى ` الضعفاء ` فقال: ` وثقه ابن معين وضعفه أحمد `.
ولخص الحافظ أقوال الأئمة فيه على عادته فى ` التقريب ` فقال: ` صدوق يغلط ، وفى روايته عن يحيى بن أبى كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب `.
قلت: وهذا الحديث من روايته عن يحيى ، لكن قد قرن معه شداد بن عبد الله أبا عمار ، فالقلب يميل إلى تحسين حديثه هذا ، لاسيما ولأكثره طرق أخرى عن عمرو بن عبسة فى ` المسند ` ، لكن ليس فيها هذا القدر الذى ذكره المصنف. والله أعلم.

২৭০৩ - (আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘... অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমিই সেই ব্যক্তি যার সাথে আমার মক্কায় সাক্ষাৎ হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ।’ (২/৫০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি মুসলিম (২/২০৮-২১০), বাইহাক্বী (২/৪৫৪-৪৫৫) এবং আহমাদ (৪/১১২-১১৩) বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনু আম্মার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ আম্মার এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, তাঁরা উভয়ে আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (ইকরিমা বলেন: শাদ্দাদ আবূ উমামা ও ওয়াসিলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সিরিয়া পর্যন্ত সফর করেছেন। তিনি (আনাস) তাঁর (শাদ্দাদের) প্রশংসা করেছেন যে, তিনি ছিলেন ফযীলত ও কল্যাণের অধিকারী।) তাঁরা আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমর ইবনু আবাসা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

‘আমি জাহিলিয়্যাতের যুগে থাকাকালে মনে করতাম যে, লোকেরা ভ্রান্তির উপর রয়েছে এবং তারা কোনো কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত নয়, আর তারা মূর্তি পূজা করে। অতঃপর আমি মক্কায় এক ব্যক্তির কথা শুনলাম যিনি সংবাদ পরিবেশন করেন। আমি আমার সাওয়ারীর উপর আরোহণ করে তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গোপনে ছিলেন, তাঁর কওমের লোকেরা তাঁর প্রতি দুঃসাহসী ছিল। আমি কৌশলে মক্কায় তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি নবী। আমি বললাম: নবী কী? তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে প্রেরণ করেছেন। আমি বললাম: কী দিয়ে আপনাকে প্রেরণ করেছেন? তিনি বললেন: আমাকে প্রেরণ করেছেন আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলা এবং আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করার জন্য, যেন তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা না হয়। আমি তাঁকে বললাম: এই বিষয়ে আপনার সাথে আর কে আছে? তিনি বললেন: একজন স্বাধীন ও একজন গোলাম। (বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন তাঁর সাথে আবূ বাকর ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন।) আমি বললাম: আমি আপনার অনুসরণ করব। তিনি বললেন: তুমি আজ তা করতে পারবে না। তুমি কি আমার অবস্থা ও মানুষের অবস্থা দেখছ না? বরং তুমি তোমার পরিবারের নিকট ফিরে যাও। যখন তুমি আমার প্রকাশ পাওয়ার খবর শুনবে, তখন আমার নিকট চলে এসো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি আমার পরিবারের নিকট চলে গেলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন, আর আমি আমার পরিবারের নিকটেই ছিলাম। যখন তিনি মদীনায় আসলেন, আমি তখন সংবাদ জানতে লাগলাম এবং লোকদেরকে জিজ্ঞেস করতে লাগলাম। অবশেষে ইয়াসরিব তথা মদীনার কিছু লোক আমার নিকট আসলো। আমি বললাম: যে লোকটি মদীনায় এসেছেন, তিনি কী করেছেন? তারা বলল: লোকেরা দ্রুত তাঁর দিকে ধাবিত হচ্ছে। তাঁর কওমের লোকেরা তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল, কিন্তু তারা তা পারেনি। অতঃপর আমি মদীনায় আসলাম এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমিই সেই ব্যক্তি যার সাথে আমার মক্কায় সাক্ষাৎ হয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ।

আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন আর আমি যা জানি না, সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। আমাকে সালাত (নামায) সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তুমি ফজরের সালাত আদায় করো, অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয় এবং উপরে উঠে যায়। কেননা সূর্য যখন উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয় এবং তখন কাফিররা তাকে সিজদা করে। অতঃপর তুমি সালাত আদায় করো, কেননা এই সালাত উপস্থিত ফেরেশতাদের দ্বারা সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হয়, যতক্ষণ না বর্শার ছায়া খাড়া হয়ে যায়। অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো, কেননা তখন জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। যখন ছায়া (ফাই) ফিরে আসে, তখন সালাত আদায় করো, কেননা এই সালাত উপস্থিত ফেরেশতাদের দ্বারা সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হয়, যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো। অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়। কেননা সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে ডুবে যায় এবং তখন কাফিররা তাকে সিজদা করে।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী! ওজু (পবিত্রতা) সম্পর্কে? আমাকে তা সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে ওজুর পানি নিয়ে কুলি করে, নাকে পানি দেয় এবং নাক ঝেড়ে ফেলে, কিন্তু তার মুখ, মুখগহ্বর ও নাকের ছিদ্রের গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তার মুখমণ্ডল ধৌত করে, তখন তার মুখমণ্ডলের গুনাহসমূহ তার দাড়ির প্রান্তভাগ থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে তার দুই হাত কনুই পর্যন্ত ধৌত করে, তখন তার হাতের গুনাহসমূহ তার আঙ্গুলের ডগা থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে তার মাথা মাসেহ করে, তখন তার মাথার গুনাহসমূহ তার চুলের প্রান্তভাগ থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যখন সে তার দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করে, তখন তার পায়ের গুনাহসমূহ তার আঙ্গুলের ডগা থেকে পানির সাথে ঝরে পড়ে। অতঃপর যদি সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, আল্লাহর প্রশংসা করে, তাঁর গুণগান করে এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করে, যার তিনি যোগ্য, আর তার অন্তরকে আল্লাহর জন্য খালি করে দেয় (একনিষ্ঠ হয়), তবে সে তার গুনাহ থেকে এমন অবস্থায় ফিরে আসে যেমন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিল।

আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই হাদীস বর্ণনা করলেন। তখন আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আমর ইবনু আবাসা! আপনি কী বলছেন তা দেখুন! এই ব্যক্তিকে কি এক স্থানে এত কিছু দেওয়া হয়েছে? আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ উমামা! আমার বয়স হয়েছে, আমার হাড় দুর্বল হয়ে গেছে এবং আমার মৃত্যু নিকটবর্তী হয়েছে। আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর মিথ্যা বলার কোনো প্রয়োজন আমার নেই। যদি আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে একবার, দুইবার বা তিনবারও না শুনতাম—এমনকি তিনি সাতবার পর্যন্ত গণনা করলেন—তবে আমি কখনোই তা বর্ণনা করতাম না। কিন্তু আমি এর চেয়েও বেশিবার শুনেছি।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘সহীহ’ গ্রন্থে থাকা সত্ত্বেও এটি সমালোচিত, কারণ এতে ইকরিমা ইবনু আম্মার রয়েছেন। কিছু ইমাম তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। আপনি তা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে পাবেন। তিনি (যাহাবী) তাঁকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাঁকে বিশ্বস্ত (ছিক্বাহ) বলেছেন এবং আহমাদ তাঁকে দুর্বল (যঈফ) বলেছেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে ইমামদের বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে তাঁর বর্ণনায় অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে এবং তাঁর কোনো কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) ছিল না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসটি ইয়াহইয়া থেকে তাঁরই (ইকরিমা ইবনু আম্মারের) বর্ণনা, কিন্তু তাঁর সাথে শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ আম্মারকে যুক্ত করা হয়েছে। তাই আমার মন এই হাদীসটিকে ‘হাসান’ (উত্তম) বলার দিকে ঝুঁকেছে, বিশেষত এই কারণে যে, এর অধিকাংশ অংশের জন্য আমর ইবনু আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, তবে তাতে মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে পরিমাণ উল্লেখ করেছেন, সেই অংশটুকু নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*2704* - (لأن عليا ، رضى الله عنه ، أسلم وهو ابن ثمان سنين ` (2/251) .
وتقدم.

২৭০৪ - (কারণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আট বছর। (২/২৫১)
এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*2705* - (وقد صح عنه ، صلى الله عليه وسلم: ` أنه عرض الإسلام على ابن صياد صغيرا ` متفق عليه (2/521) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/340 و3/261 و4/153) ومسلم (8/192) وأبو داود (4239) والترمذى (2/40) وأحمد (2/148 و148 ـ 149) من طريق الزهرى قال: أخبرنى سالم بن عبد الله أن ابن عمر أخبره: ` أن عمر انطلق مع النبى صلى الله عليه وسلم فى رهط وقيل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بنى فعالة ، وقد قارب ابن صياد الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب النبى صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ، ثم قال لابن صياد: أتشهد أنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال؟ للنبى صلى الله عليه وسلم: أتشهد أنى رسول الله؟ فرفضه ، وقال: آمنت بالله ، وبرسله ، فقال له: ماذا ترى؟ قال ابن صياد: يأتينى صادق وكاذب.
فقال النبى صلى الله عليه وسلم: خلط عليك الأمر ، ثم قال له النبى صلى الله عليه وسلم: إنى قد خبأت لك خبيئا ، فقال ابن صياد: هو الدخ ، فقال: اخسا ، فلن تعدو قدرك ، فقال عمر: دعنى أضرب عنقه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يكنه فلا تسلط عليه ، وإن لم يكنه ، فلا خير لك فى قتله `.
وقال
سالم: سمعت ابن عمر يقول.
وله شاهد من حديث عبد الله ـ وهو ابن مسعود ـ قال: ` كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ، ففر الصبيان وجلس ابن صياد ، فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: تربت يداك أتشهد أنى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا ، بل تشهد أنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر بن الخطاب: ذرنى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقتله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يكن الذى ترى فلن تستطيع قتله `.
أخرجه مسلم (8/189) والسياق له وأحمد (1/380 و457) وله شاهد آخر من حديث أبى سعيد الخدرى نحوه.
أخرجه مسلم والترمذى من طريق الجريرى عن أبى نضرة عنه.
وقال: ` حديث حسن `.
وأخرجه أحمد (3/82) من طريق أبى سعيد الخدرى.

২৭০৫ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি ছোট থাকাকালে ইবনু সাইয়্যাদের নিকট ইসলাম পেশ করেছিলেন)। [মুত্তাফাকুন আলাইহি (২/৫২১)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৪০, ৩/২৬১ ও ৪/১৫৩), মুসলিম (৮/১৯২), আবূ দাঊদ (৪২৩৯), তিরমিযী (২/৪০) এবং আহমাদ (২/১৪৮ ও ১৪৮-১৪৯) যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে খবর দিয়েছেন:

‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একদল লোকের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইবনু সাইয়্যাদের দিকে গেলেন। অবশেষে তাঁরা তাকে বানূ ফা‘আলার দুর্গের (আত্বম) নিকট শিশুদের সাথে খেলতে দেখতে পেলেন। ইবনু সাইয়্যাদ তখন বালেগ হওয়ার কাছাকাছি ছিল। সে টের পাওয়ার আগেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে তার পিঠে আঘাত করলেন। অতঃপর ইবনু সাইয়্যাদকে বললেন: “তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)?” সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: “আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে, আমি আল্লাহর রাসূল?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: “আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।” অতঃপর তিনি তাকে বললেন: “তুমি কী দেখতে পাও?” ইবনু সাইয়্যাদ বলল: “আমার নিকট সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী আসে।”

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমার উপর বিষয়টি মিশ্রিত করে দেওয়া হয়েছে।” অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “আমি তোমার জন্য একটি গোপন বিষয় লুকিয়ে রেখেছি।” ইবনু সাইয়্যাদ বলল: “তা হলো ‘আদ-দুখ’ (গুপ্ত বিষয়)।” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “দূর হ! তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না।” তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যদি সে সেই ব্যক্তি (দাজ্জাল) হয়, তবে তুমি তার উপর ক্ষমতা পাবে না। আর যদি সে সেই ব্যক্তি না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।”

সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমরা কিছু বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তাদের মধ্যে ইবনু সাইয়্যাদও ছিল। তখন অন্য শিশুরা পালিয়ে গেল, কিন্তু ইবনু সাইয়্যাদ বসে রইল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “তোমার দু’হাত ধূলিধূসরিত হোক! তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)?” সে বলল: “না, বরং আপনি সাক্ষ্য দিন যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।” তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাকে ছেড়ে দিন, আমি তাকে হত্যা করি।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যদি সে সেই ব্যক্তি হয়, যাকে তুমি দেখছো (অর্থাৎ দাজ্জাল), তবে তুমি তাকে হত্যা করতে সক্ষম হবে না।”

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/১৮৯) এবং এই বর্ণনাটি তাঁরই। আর আহমাদ (১/৩৮০ ও ৪৫৭) এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর অনুরূপ আরেকটি শাহিদ রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও তিরমিযী, জারীরী-এর সূত্রে আবূ নাদরাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান (হাসান)।’ আর আহমাদ (৩/৮২) এটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

*2706* - (فى الصحيح: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، عرض الإسلام على أبى طالب ، وهو فى النزع ` (2/521) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/341 ـ 342 و3/255) ومسلم (1/40) والنسائى (1/286) وأحمد (5/433) وابن (مسعد) [1] (1/77) من طريق سعيد بن المسيب عن أبيه قال: ` لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبى أمية بن المغيرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله ، فقال: أبو جهل وعبد الله بن أبى أمية: حدثنا يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب ، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ، فأنزل الله عز وجل (ما كان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ، ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) .
وأنزل الله تعالى
فى أبى طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
: (إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء ، وهو أعلم بالمهتدين) .

*২৭০৬* - (সহীহ গ্রন্থে রয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ তালিবের নিকট ইসলাম পেশ করেছিলেন, যখন তিনি মুমূর্ষু অবস্থায় ছিলেন।’ (২/৫২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৩৪১-৩৪২ ও ৩/২৫৫), মুসলিম (১/৪০), নাসাঈ (১/২৮৬), আহমাদ (৫/৪৩৩) এবং ইবনু (মাসআদ) [১] (১/৭৭) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত সূত্রে। তিনি (পিতা) বলেন:

‘যখন আবূ তালিবের মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ ইবনুল মুগীরাহকে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে চাচা! আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলুন, আমি আল্লাহর নিকট আপনার জন্য এর সাক্ষ্য দেব।” তখন আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ বলল: “হে আবূ তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম (মিল্লাহ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন?” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্রমাগত তাঁর নিকট তা (ইসলাম) পেশ করতে থাকলেন এবং তারা (আবূ জাহল ও আব্দুল্লাহ) সেই কথাটিই বারবার বলতে থাকল। অবশেষে আবূ তালিব তাদের সাথে শেষ যে কথাটি বললেন, তা হলো: “তিনি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের উপরই আছেন।” এবং তিনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব, যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়।” অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা নাযিল করলেন: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَىٰ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) অর্থাৎ, “নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা আত্মীয় হয়, যখন তাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী।”

আর আল্লাহ তা‘আলা আবূ তালিব সম্পর্কে নাযিল করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) অর্থাৎ, “আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে সৎপথে আনতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সৎপথে আনয়ন করেন এবং তিনিই সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কে অধিক অবগত।”

*2707* - (عن ابن مسعود: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم ، دخل الكنيسة ، فإذا هو بيهود ، وإذا يهودى يقرأ عليهم التوراة ، فلما أتوا على صفة النبى صلى الله عليه وسلم ، أمسكوا ، وفى ناحيتها رجل مريض ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: مالكم أمسكتم؟ فقال المريض: إنهم أتوا على صفة نبى فأمسكوا ، ثم جاءه المريض يحبو ، حتى أخذ التوارة فقرأ حتى أتى على صفة النبى صلى الله عليه وسلم ، وأمته فقال: هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله ، وإنك رسول الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم لأصحابه: لوا أخاكم ` رواه أحمد (2/522) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد فى ` المسند ` (1/416) من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان:
الأولى: الانقطاع ، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
والأخرى: اختلاط عطاء بن السائب ، وبه أعله الهيثمى فى ` المجمع ` فقال: ` رواه أحمد والطبرانى ، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط `.
وتعقبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فى تعليقه على ` المسند ` (6/23) فقال: ` فترك علته الانقطاع ، وأعله بما لا يصلح ، لأن حماد بن سلمة سمع من عطاء قبل اختلاطه على الراجح `.
وأقول: بل هو إعلال بما يصلح ، فإن الراجح أن حماد سمع من عطاء
قبل الاختلاط وبعده ، كما حققه الحافظ بن حجر فى ` تهذيب التهذيب ` نقلا عن بعض الأئمة.

২৭০৭ - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গির্জায় প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি কিছু ইয়াহুদীকে দেখতে পেলেন। একজন ইয়াহুদী তাদের সামনে তাওরাত পাঠ করছিল। যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গুণাবলী (صفة) সংক্রান্ত অংশে পৌঁছল, তখন তারা থেমে গেল। তাদের একপাশে একজন অসুস্থ লোক ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা থেমে গেলে? তখন অসুস্থ লোকটি বলল: তারা একজন নবীর গুণাবলী সংক্রান্ত অংশে পৌঁছেছে, তাই তারা থেমে গেছে। অতঃপর সেই অসুস্থ লোকটি হামাগুড়ি দিয়ে তাঁর (নবী সাঃ-এর) কাছে আসল, এমনকি সে তাওরাত হাতে নিল এবং পাঠ করতে লাগল। যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর উম্মতের গুণাবলী সংক্রান্ত অংশে পৌঁছল, তখন সে বলল: এই হলো আপনার গুণাবলী এবং আপনার উম্মতের গুণাবলী। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: তোমাদের ভাইকে আশ্রয় দাও (বা, তার যত্ন নাও)।) এটি আহমাদ (২/৫২২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪১৬) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে আত্বা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইনকিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ আবূ উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।

এবং দ্বিতীয়টি: আত্বা ইবনুস সা-ইব-এর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)। এই কারণেই হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। তিনি বলেছেন: “এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আত্বা ইবনুস সা-ইব রয়েছেন, যিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিভ্রমের শিকার)।”

শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসনাদ’-এর টীকায় (৬/২৩) এর সমালোচনা (তা'আক্কুব) করে বলেছেন: “তিনি (হাইসামী) ইনকিত্বা'-এর ত্রুটিটি বাদ দিয়েছেন এবং এমন কিছু দিয়ে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা উপযুক্ত নয়। কারণ, রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মতানুসারে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ আত্বা-এর ইখতিলাত হওয়ার পূর্বেই তাঁর থেকে শুনেছেন।”

আর আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি এমন ত্রুটি যা উপযুক্ত, কারণ রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মত হলো যে, হাম্মাদ আত্বা-এর ইখতিলাত হওয়ার পূর্বে এবং পরেও তাঁর থেকে শুনেছেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে কিছু ইমামের উদ্ধৃতি দিয়ে তা তাহক্বীক্ব (নিশ্চিত) করেছেন।