*1501* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا إلى ثنية الوداع وبين التى لم تضمر من ثنية الوداع إلى مسجد بنى زريق ` متفق عليه (ص 425) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/116 و2/216 ـ 217) ومسلم (6/30 ـ 31) وكذا مالك (2/467/45) وأبو داود (2575) والنسائى (2/121) والترمذى (1/317) والدارمى (2/212) وابن ماجه (2877) والبيهقى (10/119) وأحمد (2/5 و11 و55 ـ 56) من طرق عن نافع عنه وزاد الشيخان وغيرهما فى رواية: ` وكان ابن عمر فيمن سابق بها `.
وفى رواية أخرى لمسلم: ` قال عبد الله: فجئت سابقا فطفف بى الفرس المسجد `.
وفى رواية للبيهقى عن موسى بن عقبة قال: ` بين الحفياء والثنية ستة أميال أو سبعة ، وبين الثنية والمسجد ميل أو نحوه `.
وذكره البخارى فى رواية من قول سفيان بن عيينة ، وأدرجه الترمذى من طريق الثورى فى الحديث ، وقال: ` حديث صحيح حسن غريب من حديث الثورى `.
قلت: وفى حديثه:
` وكنت فيمن أجرى ، فوثب بى فرسى جدارا ` وإسناده صحيح.
ومن هذا الوجه أخرجه الدراقطنى (551) ، ولكنه جعل الزيادة المدرجة من قول سفيان.
وفى رواية له من طريق أيوب عن نافع عنه: ` فطفقت بى الفرس حائط المسجد ، وكان قصيرا `.
وفى أخرى عند أحمد (2/91) من طريق عبد الله بن عمر عن نافع به مختصرا وزاد: ` وأعطى السابق `.
وعبد الله بن عمر هو العمرى المكبر ضعيف.

*১৫০1* - (হাদীস ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়াসমূহের মধ্যে আল-হাফিয়া থেকে সানিয়াতুল ওয়াদা’ পর্যন্ত এবং অপ্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়াসমূহের মধ্যে সানিয়াতুল ওয়াদা’ থেকে মাসজিদে বানী যুরাইক পর্যন্ত দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ৪২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/১১৬ এবং ২/২১৬-২১৭), মুসলিম (৬/৩০-৩১), অনুরূপভাবে মালিকও (২/৪৬৭/৪৫), আবূ দাঊদ (২৫৭৫), নাসাঈ (২/১২১), তিরমিযী (১/৩১৭), দারিমী (২/২১২), ইবনু মাজাহ (২৮৭৭), বাইহাক্বী (১০/১১৯) এবং আহমাদ (২/৫, ১১ এবং ৫৫-৫৬) বিভিন্ন সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের মধ্যে ছিলেন যারা এই প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করেছিলেন।’

মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু উমার) বললেন: আমি বিজয়ী হয়ে এসেছিলাম, তখন ঘোড়াটি আমাকে নিয়ে মাসজিদের দিকে দ্রুত চলে গেল।’

আর বাইহাক্বীর এক বর্ণনায় মূসা ইবনু উক্ববাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-হাফিয়া এবং সানিয়ার (সানিয়াতুল ওয়াদা’) মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল ছয় বা সাত মাইল, আর সানিয়া এবং মাসজিদের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল এক মাইল বা তার কাছাকাছি।’

আর বুখারী এটি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি হিসেবে এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী এটি সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে হাদীসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত (ইদরাজ) করেছেন এবং বলেছেন: ‘সাওরীর সূত্রে হাদীসটি সহীহ, হাসান, গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর (সাওরীর) হাদীসে রয়েছে: ‘আর আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা দৌড়িয়েছিল, তখন আমার ঘোড়াটি আমাকে নিয়ে একটি দেয়াল টপকে গিয়েছিল।’ আর এর ইসনাদ সহীহ।

আর এই সূত্রেই দারাকুতনী (৫৫১) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) অতিরিক্ত অংশটিকে সুফিয়ানের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর তাঁর (দারাকুতনীর) অন্য এক বর্ণনায় আইয়্যুব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তখন ঘোড়াটি আমাকে নিয়ে মাসজিদের দেয়ালের দিকে দ্রুত চলে গেল, আর তা ছিল খাটো।’

আর আহমাদ (২/৯১)-এর নিকট অন্য এক বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (আল-উমারী) সূত্রে নাফি‘ থেকে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে এবং অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘আর বিজয়ীকে পুরস্কার দেওয়া হয়েছিল।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (যিনি আল-উমারী আল-মুকাব্বার নামে পরিচিত) তিনি যঈফ (দুর্বল)।

*1502* - (حديث: ` سابق النبى صلى الله عليه وسلم عائشة على قدميه ` رواه أحمد وأبو داود (ص 425) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث عائشة رضى الله عنها ، وله عنها طرق:
الأولى: عن هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` سابقنى النبى صلى الله عليه وسلم فسبقته ، فلبثنا ، حتى إذا رهقنى اللحم سابقنى فسبقنى فقال: هذه بتلك `.
أخرجه أبو داود (2578) وأحمد (6/39 و364) والسياق له ، والنسائى أيضا فى ` الكبرى ` (74/2) وابن ماجه (1979) والحميدى فى ` مسنده ` (ق 42/1) من طرق عن هشام به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
الثانية: عن أبى إسحاق الفزارى عن هشام بن عروة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثتنى عائشة: ` أنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر ، وهى جارية ، فقال لأصحابه:
تقدموا ، ثم قال: تعالى أسابقك ، فسابقته ، فسبقته على رجلى ، فلما كان بعد ، خرجت معه فى سفر ، فقال لأصحابه: تقدموا ، ثم قال: تعالى أسابقك ، ونسيت الذى كان ، وقد حملت اللحم ، فقلت: كيف أسابقك يا رسول الله ، وأنا على هذه الحال؟ فقال: لتفعلن فسابقته فسبقنى ، فقال هذه بتلك السبقة `.
أخرجه أبو داود مقرونا بالطريق الأولى ، والنسائى ، والسياق له ، والبيهقى (10/17 ـ 18) وأحمد (6/39) وأبو نعيم فى ` رياضة الأبدان ` (39/2) .
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، وأبو إسحاق الفزارى ، اسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث ، وهو ثقة حافظ.
وقد تابعه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة به مختصرا.
أخرجه أحمد (6/261) ، وهذا على شرط مسلم.
وخالفهما أبو أسامة فقال: عن هشام عن رجل عن أبى سلمة بن عبد الرحمن به.
فأدخل بين هشام وأبى سلمة رجلا.
أخرجه النسائى.
والصواب الأول ، ويحتمل أن هشاما سمعه أولا من الرجل عن أبى سلمة ، ثم لقى أبا سلمة ، فسمعه منه ، والله أعلم.
وتابعه على بن زيد ـ وهو ابن جدعان ـ عن أبى سلمة به مختصرا.
أخرجه أحمد (6/129 و280) .
وعلى بن زيد فيه ضعف ، ولا بأس به فى المتابعات.
الثالثة: عن على بن زيد أيضا عن القاسم بن محمد عنها مختصرا.
أخرجه أحمد (6/182) .

*১৫০২* - (হাদীস: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পদযুগলের উপর ভর করে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করেছিলেন।`) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ৪২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করলেন, তখন আমি তাঁকে অতিক্রম করে গেলাম। এরপর আমরা কিছুদিন কাটালাম, যখন আমার শরীরে মাংস বেড়ে গেল, তখন তিনি আমার সাথে প্রতিযোগিতা করলেন এবং আমাকে অতিক্রম করে গেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘এইটি সেইটির (বদলা)।’

এটি আবূ দাঊদ (২৫৭৮), আহমাদ (৬/৩৯ ও ৩৬৪) – শব্দচয়ন তাঁরই, নাসায়ীও তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (২/৭৪), ইবনু মাজাহ (১৯৭৯) এবং আল-হুমায়দী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পৃ. ৪২) হিশাম সূত্রে বিভিন্ন ত্বরীক্বে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ ইসহাক আল-ফাযারী সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি ছিলেন বালিকা। তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: ‘তোমরা এগিয়ে যাও।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘এসো, আমি তোমার সাথে প্রতিযোগিতা করি।’ আমি তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করলাম এবং আমার পায়ের উপর ভর করে তাঁকে অতিক্রম করে গেলাম। এরপর যখন কিছুকাল অতিবাহিত হলো, আমি তাঁর সাথে আরেক সফরে বের হলাম। তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: ‘তোমরা এগিয়ে যাও।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘এসো, আমি তোমার সাথে প্রতিযোগিতা করি।’ আমি পূর্বের ঘটনা ভুলে গিয়েছিলাম, আর আমার শরীরে মাংস বেড়ে গিয়েছিল। আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি এই অবস্থায় আপনার সাথে কীভাবে প্রতিযোগিতা করব?’ তিনি বললেন: ‘তোমাকে অবশ্যই করতে হবে।’ অতঃপর আমি তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করলাম এবং তিনি আমাকে অতিক্রম করে গেলেন। তিনি বললেন: ‘এইটি সেই প্রতিযোগিতার (বদলা)।’

এটি আবূ দাঊদ প্রথম সূত্রের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন, আর নাসায়ী – শব্দচয়ন তাঁরই, বায়হাক্বী (১০/১৭-১৮), আহমাদ (৬/৩৯) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘রিয়াযাতুল আবদান’ গ্রন্থে (২/৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর আবূ ইসহাক আল-ফাযারী, তাঁর নাম ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস, তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত) হাফিয।

হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সংক্ষিপ্তাকারে হিশাম ইবনু উরওয়াহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৬/২৬১) বর্ণনা করেছেন। আর এইটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

কিন্তু আবূ উসামাহ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: হিশাম সূত্রে একজন লোক থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তিনি হিশাম ও আবূ সালামাহর মাঝে একজন লোক ঢুকিয়ে দিয়েছেন। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

সঠিক হলো প্রথমটি। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, হিশাম প্রথমে লোকটির সূত্রে আবূ সালামাহ থেকে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি আবূ সালামাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সরাসরি তাঁর থেকে শোনেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আলী ইবনু যায়দ – আর তিনি হলেন ইবনু জুদ‘আন – সংক্ষিপ্তাকারে আবূ সালামাহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (৬/১২৯ ও ২৮০) বর্ণনা করেছেন।

আলী ইবনু যায়দের মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে, তবে মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তিনি গ্রহণযোগ্য।

তৃতীয় সূত্র: আলী ইবনু যায়দও আল-ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষিপ্তাকারে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৬/১৮২) বর্ণনা করেছেন।

*1503* - (حديث: ` صارع ركانة فصرعه ` رواه أبو داود (ص 425) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه البخارى فى ` التاريخ الكبير ` (1/1/82/221) وأبو داود (4078) وكذا الترمذى (1/329 ـ 330) والحاكم (3/452) من طريق أبى الحسن العسقلانى عن أبى جعفر بن محمد بن على بن ركانة عن أبيه: ` أن ركانة صارع النبى صلى الله عليه وسلم ، فصرعه النبى صلى الله عليه وسلم قال ركانة: وسمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس ` (1) .
وضعفه الترمذى بقوله: ` حديث غريب ، وإسناده ليس بالقائم ، ولا نعرف أبا الحسن العسقلانى ولا ابن ركانة `.
وقال ابن حبان: ` فى إسناده نظر `.
ذكره الحافظ فى ترجمة ركانة من ` الإصابة `.
وللحديث شاهد مرسل صحيح أخرجه البيهقى (10/18) من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء ، فأتى عليه يزيد بن ركانة ، أو ركانة بن يزيد ، ومعه أعنز له ، فقال له: يا محمد هل لك أن تصارعنى؟ فقال: ما تسبقنى؟ قال: شاة من غنمى ، فصارعه ، فصرعه ، فأخذ شاة قال ركانة: هل لك فى العود؟ قال: ما تسبقنى؟ قال: أخرى ، ذكر ذلك مرارا ، فقال: يا محمد ، والله ما وضع أحد جنبى إلى الأرض ، وما أنت الذى تصرعنى فأسلم ، ورد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم غنمه `.
وقال البيهقى: ` وهو مرسل جيد ، وقد روى بإسناد آخر موصولا ، إلا أنه ضعيف والله أعلم ` ـ يشير إلى الذى قبله ـ.
وقد تعقبه ابن التركمانى بقوله: ` وكيف يكون جيدا ، وفى سنده حماد بن سلمة ، قال فيه البيهقى فى ` باب من مر بحائط إنسان `: ليس بالقوى ، وفى ` باب من صلى وفى ثوبه أو نعله أذى `: مختلف فى عدالته `.
قلت: وهذا من البيهقى تعنت ظاهر ، لا أدرى كيف صدر منه ، ومن الغريب أن ابن التركمانى الذى ينكر على البيهقى قوله فى هذا المرسل ` جيد ` كان قد تعقبه فى الموضع الثانى من الموضعين اللذين أشار إليهما ، وأحسن الرد عليه فى تعنته فقال (2/402 ـ 403) : ` أساء القول فى حماد ، فهو إمام جليل ثقة ثبت ، وهذا أشهر من أن يحتاج إلى الاستشهاد عليه ، ومن نظر فى كتب أهل هذا الشأن ، عرف ذلك.
قال ابن المدينى: من تكلم فى حماد بن سلمة ، فاتهموه فى الدين … `.
وهذا حق ، فهل نسى ابن التركمانى ذلك فى هذا الحديث ، أم هو تعقب البيهقى بكلامه ملزما إياه به ، وإن كان التركمانى لا يراه.
أغلب الظن عندى الثانى.
والله أعلم.
ثم إن الحديث قد روى موصولا ، فأخرجه الخطيب فى ` المؤتلف ` من طريق أحمد بن عتاب العسكرى حدثنا حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فذكره مثله ، إلا أنه جعل السبق مائة فى المرات الثلاث بدل الواحدة.
ذكره الحافظ فى ترجمة ` يزيد بن ركانة ` من ` الإصابة `.
وحفص بن عمر هو أبو عمر الضرير الأكبر البصرى ، وهو ثقة حافظ ،
فزيادته على موسى بن إسماعيل ـ وهى الوصل ـ مقبولة ، والراوى عنه أحمد بن عتاب هو المروزى.
قال أحمد بن سعيد بن سعدان:` شيخ صالح ، روى الفضائل والمناكير `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: ما كل من روى المناكير بضعيف ، وإنما أوردت هذا الرجل لأن يوسف الشيرازى الحافظ ، ذكره فى الجزء الأول من ` الضعفاء ` من جمعه `.
قلت: ويعنى أنه ليس بضعيف.
وتابعه العسقلانى على ذلك.
فهذا الإسناد أقل أحواله عندى أنه حسن ، والله أعلم.
ثم رأيت العلامة ابن القيم قد أورد الحديث فى كتابه ` الفروسية ` من طريق سعيد ابن جبير المرسلة برواية البيهقى ، ثم قال (ص 33) : ` وقد روى بإسناد آخر موصولا ، فقال أبو الشيخ فى ` كتاب السبق ` له: حدثنا إبراهيم بن على المقرى عن حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
فذكره ، هذا إسناد جيد متصل `.
قلت: فقد توبع عليه حفص بن عمر ، وأحمد بن عتاب ، فالحديث صحيح ، لكنى لم أعرف إبراهيم بن على المقرى ، ولا رأيته فى ` الطبقة العاشرة والحادى عشرة ` من كتاب ` طبقات المحدثين بأصبهان ` لأبى الشيخ ، وهى طبقة شيوخه ، ولا أعتقد أن فيهم من أدرك حماد بن سلمة ، وأرى أن فى السند سقطا وتحريفا.
والله أعلم.
ثم رأيت الحديث فى ` التلخيص ` (4/162) من طريق أبى الشيخ من رواية عبد الله ابن يزيد المدنى عن حماد به.
وإسناده ضعيف. انتهى.
فتبين أن السقط هو المدنى هذا ، والله أعلم.

১৫০৩ - (হাদীস: ‘তিনি রুকানাহর সাথে কুস্তি লড়লেন এবং তাকে পরাজিত করলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৪২৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান (Hasan)।

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/৮২/২২১), আবূ দাঊদ (৪০৭৮), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/৩২৯-৩৩০) এবং হাকিম (৩/৪৫২) আবূল হাসান আল-আসক্বালানীর সূত্রে, তিনি আবূ জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু রুকানাহর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ‘রুকানাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুস্তি লড়লেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পরাজিত করলেন। রুকানাহ বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমাদের এবং মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্য হলো টুপির উপর পাগড়ি পরিধান করা।’ (১)

তিরমিযী এই হাদীসটিকে দুর্বল (যঈফ) আখ্যা দিয়েছেন এই বলে: ‘হাদীসটি গারীব (Gharib), এর ইসনাদ মজবুত নয়। আমরা আবূল হাসান আল-আসক্বালানী এবং ইবনু রুকানাহ কাউকেই চিনি না।’

ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘এর ইসনাদে আপত্তি আছে।’ হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রুকানাহর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।

এই হাদীসের একটি সহীহ মুরসাল (Mursal Sahih) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা বাইহাক্বী (১০/১৮) মূসা ইবনু ইসমাঈলের সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনারের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতহায় ছিলেন। তখন ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ অথবা রুকানাহ ইবনু ইয়াযীদ তাঁর কাছে এলেন। তাঁর সাথে তাঁর কয়েকটি ছাগল ছিল। তিনি তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনি কি আমার সাথে কুস্তি লড়তে চান? তিনি বললেন: তুমি আমাকে কী বাজি দেবে? তিনি বললেন: আমার ছাগলের মধ্য থেকে একটি ছাগল। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে কুস্তি লড়লেন এবং তাঁকে পরাজিত করলেন। তিনি একটি ছাগল নিলেন। রুকানাহ বললেন: আপনি কি আবার লড়তে চান? তিনি বললেন: তুমি আমাকে কী বাজি দেবে? তিনি বললেন: আরেকটি। এভাবে তিনি কয়েকবার উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর কসম, কেউ আমার পাঁজর মাটিতে লাগাতে পারেনি, আর আপনি এমন নন যে আমাকে পরাজিত করবেন। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ছাগলগুলো তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন।’

বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি একটি উত্তম মুরসাল (Mursal Jayyid)। এটি অন্য একটি ইসনাদে মাওসূলান (Mawsulan) বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটি দুর্বল (যঈফ), আল্লাহই ভালো জানেন।’—তিনি এর আগের বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনু আত-তুরকুমানী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন: ‘এটি কীভাবে উত্তম (Jayyid) হতে পারে, যখন এর সনদে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ রয়েছেন? বাইহাক্বী নিজেই ‘যে ব্যক্তি কোনো মানুষের দেয়ালের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে’ শীর্ষক অধ্যায়ে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (laysa bil-qawiyy)। আর ‘যে ব্যক্তি তার কাপড় বা জুতোয় নাপাকি নিয়ে সালাত আদায় করে’ শীর্ষক অধ্যায়ে বলেছেন: তাঁর বিশ্বস্ততা নিয়ে মতভেদ আছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: বাইহাক্বীর পক্ষ থেকে এটি স্পষ্ট বাড়াবাড়ি (তা’আননুত), আমি জানি না কীভাবে এটি তাঁর থেকে প্রকাশ পেল। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইবনু আত-তুরকুমানী, যিনি এই মুরসাল হাদীসটিকে ‘উত্তম’ বলার কারণে বাইহাক্বীর সমালোচনা করছেন, তিনি নিজেই বাইহাক্বী কর্তৃক উল্লিখিত দুটি স্থানের মধ্যে দ্বিতীয় স্থানে তাঁর সমালোচনা করেছিলেন এবং বাইহাক্বীর বাড়াবাড়ির উত্তম জবাব দিয়েছিলেন। তিনি (২/৪০২-৪০৩) বলেছেন: ‘তিনি হাম্মাদের সম্পর্কে খারাপ মন্তব্য করেছেন। অথচ তিনি একজন মহান ইমাম, বিশ্বস্ত (সিক্বাহ) এবং সুদৃঢ় (সাবত)। এটি এতই প্রসিদ্ধ যে এর জন্য সাক্ষ্য-প্রমাণের প্রয়োজন নেই। যারা এই শাস্ত্রের কিতাবসমূহ দেখেছেন, তারা তা জানেন। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: যে ব্যক্তি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সমালোচনা করে, তোমরা তাকে দ্বীনের ব্যাপারে অভিযুক্ত করো...।’

এটিই সত্য। তাহলে কি ইবনু আত-তুরকুমানী এই হাদীসের ক্ষেত্রে তা ভুলে গেছেন? নাকি তিনি বাইহাক্বীর বক্তব্য দিয়ে তাঁকে বাধ্য করার জন্য তাঁর সমালোচনা করেছেন, যদিও আত-তুরকুমানী নিজে তা মনে করেন না? আমার কাছে প্রবল ধারণা হলো দ্বিতীয়টি। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর, হাদীসটি মাওসূলান (Mawsulan) বর্ণিত হয়েছে। খতীব তাঁর ‘আল-মু’তালফ’ গ্রন্থে আহমাদ ইবনু ইত্তাব আল-আসকারী সূত্রে, তিনি হাফস ইবনু উমার সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একবারের পরিবর্তে তিনবারের বাজি (সাবক্ব) একশ’ করে উল্লেখ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে ‘ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহর’ জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর হাফস ইবনু উমার হলেন আবূ উমার আয-যারীর আল-আকবার আল-বাসরী। তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত) হাফিয। সুতরাং মূসা ইবনু ইসমাঈলের উপর তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনা—যা হলো ‘আল-ওয়াসল’ (মাওসূল করা)—তা গ্রহণযোগ্য। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু ইত্তাব হলেন আল-মারওয়াযী।

আহমাদ ইবনু সাঈদ ইবনু সা’দান বলেছেন: ‘তিনি একজন সালিহ (নেককার) শাইখ, তিনি ফাযায়েল (فضائل) এবং মানাকীর (Munkar) বর্ণনা করেছেন।’ যাহাবী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি (যাহাবী) বলছি: যারা মানাকীর বর্ণনা করে, তাদের সবাই দুর্বল (যঈফ) নয়। আমি এই লোকটিকে কেবল এজন্য উল্লেখ করেছি যে, হাফিয ইউসুফ আশ-শীরাযী তাঁর সংকলিত ‘আয-যু’আফা’র প্রথম খণ্ডে তাঁকে উল্লেখ করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর অর্থ হলো তিনি দুর্বল নন। আসক্বালানীও এই বিষয়ে তাঁর (যাহাবীর) অনুসরণ করেছেন।

সুতরাং আমার মতে এই ইসনাদের সর্বনিম্ন মান হলো এটি হাসান (Hasan), আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমি দেখলাম যে, আল্লামা ইবনুল ক্বাইয়্যিম তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ গ্রন্থে বাইহাক্বীর বর্ণনাকৃত সাঈদ ইবনু জুবাইরের মুরসাল (Mursal) সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি (পৃ. ৩৩) বলেছেন: ‘এটি অন্য একটি ইসনাদে মাওসূলান (Mawsulan) বর্ণিত হয়েছে। আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুস সাবক্ব’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে ইবরাহীম ইবনু আলী আল-মুক্বরি বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু দীনার সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এটি একটি উত্তম (Jayyid) মুত্তাসিল (Muttasil) ইসনাদ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর মাধ্যমে হাফস ইবনু উমার এবং আহমাদ ইবনু ইত্তাব সমর্থিত হলেন। সুতরাং হাদীসটি সহীহ (Sahih)। কিন্তু আমি ইবরাহীম ইবনু আলী আল-মুক্বরিকে চিনি না, আর আবূশ শাইখের ‘তাবাক্বাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসফাহান’ গ্রন্থের দশম ও একাদশ স্তরেও তাঁকে দেখিনি—যা তাঁর শাইখদের স্তর। আমি বিশ্বাস করি না যে, তাঁদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহকে পেয়েছেন। আমার মনে হয়, সনদে ত্রুটি (সাক্বত) অথবা বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমি ‘আত-তালখীস’ (৪/১৬২) গ্রন্থে আবূশ শাইখের সূত্রে, আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মাদানী কর্তৃক হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি দেখলাম। এর ইসনাদ দুর্বল (যঈফ)। [আলবানী কর্তৃক] সমাপ্ত। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই মাদানীই হলেন সাক্বত (বাদ পড়া রাবী)। আল্লাহই ভালো জানেন।

*1504* - (حديث: ` وسابق سلمة بن الأكوع رجلا من الأنصار بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه مسلم (ص 425) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه مسلم (5/189 ـ 195) وكذا البيهقى (10/17) وأحمد (4/52 ـ 54) من طريق عكرمة بن عمار حدثنى إياس بن سلمة ، حدثنى أبى قال: ` غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (قلت: فذكر الحديث بطوله ، وفيه) قال: فأردفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء ، فأقبلت إلى المدينة ، فبينما نحن نسوق ، وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا ، فجعل يقول: ألا من مسابقة إلى المدينة؟ هل من مسابق؟ فجعل يقول ذلك مرارا ، فلما سمعت كلامه قلت: أما تكرم كريما ، ولا تهاب شريفا؟ قال: لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت يا رسول الله بأبى أنت وأمى ائذن لى فلأسابق الرجل ، قال: إن شئت ، [قلت: أذهب إليك فطفر عن راحلته ، وثنيت رجلى] فطفرت [عن الناقة] ثم عدوت شرفا أو شرفين ، ثم إنى ترفعت حتى لحقته ، فأصطكه بين كتفيه ، فقلت: سبقتك والله ، قال: [فضحك وقال] : إن (وفى رواية أنا) (أظهر) [1] ، قال: فسبقته إلى المدينة `.
والسياق للبيهقى ، والزيادات لأحمد ، والرواية الأخرى لمسلم.
والسند حسن ، لا يبلغ درجة الصحيح ، لأن عكرمة مع احتجاج مسلم به فى حفظه كلام.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يغلط `.
وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` ، وقال: ` وثقه ابن معين ، وضعفه أحمد `.
قلت: فمثله أحسن أحواله أن يكون حسن الحديث ، والله أعلم.

*১৫০৪* - (হাদীস: ‘আর সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে একজন আনসারী ব্যক্তির সাথে দৌড় প্রতিযোগিতা করেছিলেন।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ৪২৫)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি মুসলিম (৫/১৮৯-১৯৫), অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (১০/১৭) এবং আহমাদ (৪/৫২-৫৪) বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ ইবনু আম্মার-এর সূত্রে। তিনি বলেন, আমাকে ইয়াস ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে গিয়েছিলাম। (আমি (আলবানী) বললাম: অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তাতে আছে:) তিনি (সালামাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাঁর পিছনে ‘আল-আদ্ববা’ নামক উষ্ট্রীর উপর বসিয়ে নিলেন। অতঃপর আমি মদীনার দিকে ফিরলাম। আমরা যখন দ্রুত চলছিলাম, তখন আনসারদের একজন লোক ছিল, যে দৌড়ে কখনো পরাজিত হতো না। সে বারবার বলতে লাগল: মদীনা পর্যন্ত দৌড় প্রতিযোগিতায় কেউ কি অংশগ্রহণ করবে? কোনো প্রতিযোগী কি আছে? সে বারবার এই কথা বলতে লাগল। যখন আমি তার কথা শুনলাম, তখন বললাম: তুমি কি কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে সম্মান করো না, আর কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে ভয় করো না? সে বলল: না, তবে যদি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হন (তাহলে ভিন্ন কথা)। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমাকে অনুমতি দিন, আমি লোকটির সাথে প্রতিযোগিতা করি। তিনি বললেন: যদি তুমি চাও। [আমি বললাম: আমি আপনার কাছে যাচ্ছি। অতঃপর সে তার সওয়ারী থেকে লাফিয়ে নামল এবং আমি আমার পা ভাঁজ করলাম।] অতঃপর আমি (উষ্ট্রী) থেকে লাফিয়ে নামলাম। এরপর আমি এক বা দুই উঁচু স্থান অতিক্রম করলাম। অতঃপর আমি নিজেকে উঁচু করলাম (গতি বাড়ালাম) যতক্ষণ না তাকে ধরে ফেললাম। অতঃপর আমি তার দুই কাঁধের মাঝখানে আঘাত করলাম এবং বললাম: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে অতিক্রম করেছি। সে [হেসে বলল]: নিশ্চয়ই (অন্য বর্ণনায় ‘আমি’) (বিজিত হয়েছি) [১]। তিনি (সালামাহ) বলেন: অতঃপর আমি মদীনা পর্যন্ত তাকে অতিক্রম করলাম।’

আর এই বর্ণনাশৈলীটি বাইহাক্বীর, আর অতিরিক্ত অংশগুলো আহমাদের এবং অন্য বর্ণনাটি মুসলিমের।

আর সনদটি হাসান, সহীহ-এর স্তরে পৌঁছায়নি। কারণ ইকরিমাহ (ইবনু আম্মার)-কে মুসলিম যদিও দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও তার স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আহমাদ তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তার মতো ব্যক্তির সর্বোত্তম অবস্থা হলো, তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান), আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1505* - (حديث:` أن النبى صلى الله عليه وسلم مر بقوم يرفعون حجرا ليعلموا الشديد منهم فلم ينكر عليهم ` (ص 425) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه مرفوعا [2] .
وإنما موقوف على ابن عباس ، يرويه محمد بن أبى السرى: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال:
` مر ابن عباس ـ بعدما ذهب بصره ـ بقوم يجرون حجرا ، فقال: ما شأنهم؟ قال: يرفعون حجرا ينظرون أيهم أقوى ، فقال ابن عباس: عمال الله أقوى من هؤلاء `.
أخرجه أبو نعيم فى ` رياضة الأبدان ` (ق 40/1) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، من أجل محمد بن أبى السرى ، أورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` ثقة ، له مناكير `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام كثيرة `.

*১৫০৫* - (হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা পাথর উত্তোলন করছিল, যাতে তাদের মধ্যে কে বেশি শক্তিশালী তা জানতে পারে। তিনি তাদের উপর কোনো আপত্তি (বা নিন্দা) করেননি।’ (পৃষ্ঠা ৪২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে পাইনি [২]।
বরং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মা‘মার, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) – যখন তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন – তখন এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি পাথর টানছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাদের কী হয়েছে? (বর্ণনাকারী) বললেন: তারা পাথর উত্তোলন করছে, দেখছে তাদের মধ্যে কে বেশি শক্তিশালী। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কর্মীরা এদের চেয়ে বেশি শক্তিশালী।’
এটি আবূ নু‘আইম তাঁর ‘রিয়াযাতুল আবদান’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪০/১) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী-এর কারণে। যাহাবী তাঁকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর অনেক ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।’

*1506* - (حديث أبى هريرة: ` لا سبق إلا فى نصل أو خف أو حافر `. رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه: ` نصل ` (ص 425) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن ابن أبى ذئب عن نافع بن أبى نافع عنه به.
أخرجه أبو داود (2574) والنسائى (2/122) وفى ` الكبرى ` أيضاً (22/2) والترمذى (1/317) وابن حبان (1638) والبيهقى (10/16) وأحمد (2/474) ومعمر بن المثنى فى ` الخيل ` (ق 6/1) والحربى فى ` غريب الحديث ` (5/149/2) والبغوى فى ` حديث على الجعد ` (12/127/2) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 11) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وإسناده صحيح ، رجاله كلهم ثقات.
الثانية: عن محمد بن عمرو عن أبى الحكم مولى بنى ليث عن أبى هريرة به دون ذكر ` نصل `.
أخرجه ابن ماجه (2878) وكذا النسائى ، وأحمد (2/256 و425)
والحربى (5/194/2) والبيهقى وزاد: ` قال محمد بن عمرو: يقولون: أو نصل `.
قلت: وأبو الحكم هذا مجهول.
وفى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وهو قد توبع كما ترى.
الثالثة: عن سليمان بن يسار عن أبى عبد الله مولى الجندعيين عن أبى هريرة به دون النصل.
أخرجه النسائى ، وأحمد (2/358) إلا أنه قال: أبى صالح.
بدل: أبى عبد الله وفيه عنده ابن لهيعة.
وإسناد النسائى صحيح رجاله كلهم ثقات ، غير أبى عبد الله هذا.
وقد وثقه العجلى وابن حبان ثم الحافظ!
وقال الذهلى: هو نافع بن أبى نافع.
يعنى الذى روى الطريق الأولى.
فإن صح هذا ، فهذه الطريق والأولى واحدة ، والله أعلم.
وله شاهد من حديث ابن عباس به ، وذكر: النصل.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/97/1) عن عبد الله بن هارون الفروى أخبرنا قدامة (يعنى ابن محمد الأشجعى) عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عطاء عنه.
قلت: ورجاله موثقون غير الفروى هذا ، فإنه ضعيف كما فى ` المجمع ` ، للحافظ الهيثمى (5/263) .
وله شاهد آخر من حديث ابن عمر ، يرويه عاصم بن عمر عن عبد الله بن دينار عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل ، وجعل سهماً سبقاً ، وسهما محللا ، وقال: لا سبق إلا فى نصل أو حافر `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (292/1) وابن حبان فى ` صحيحه ` وابن أبى عاصم فى ` الجهاد ` كما فى ` التلخيص ` وقال (4/163) : ` وعاصم هذا ضعيف ، واضطرب فيه رأى ابن حبان ، فصحح حديثه تارة ، وقال فى ` الضعفاء `: ` لا يجوز الاحتجاج به `.
وقال فى ` الثقات `: يخطىء ويخالف `.
وقال ابن القيم فى ` الفروسية ` (ص 55 ـ 56) : ` هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة ، ووهم فيه أبو حاتم (ابن حبان) ، فإن مداره على عاصم بن عمر … فقال البخارى: منكر الحديث وقال ابن عدى: ضعفوه …
وقال شيخنا أبو الحجاج الحافظ: يحتمل أن أبا حاتم لم يعرف أنه عن عاصم العمرى ، فإنه وقع فى روايته غير منسوب `.
ثم ذكر ابن القيم رحمه الله أن الحديث باطل ، واستدل على ذلك بما يقتنع به أهل العلم ، فليراجعه من شاء.
والبطلان المشار إليه إنما هو بالنظر إلى ما ورد فيه من ذكر ` المحلل ` فإن ذكره فى الحديث منكر ، لم يرد فى حديث ابن عباس ، ولا فى حديث أبى هريرة الصحيح ، لم يرد لى شىء من طرقه أصلا.
وحديث ابن عمر هذا أورده الهيثمى فى ` المجمع ` بلفظ ابن عدى ، ثم قال: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ورجاله رجال الصحيح `. كذا قال.
وأظنه قد وهم ، فإنى وإن كنت لم أقف على سند الطبرانى ، فمن البعيد جدا ، أن يكون عنده من غير طريق عاصم هذا ، وعليه فالظاهر أنه وقع غير منسوب عنده كما وقع عند ابن حبان ، فظن الهيثمى أنه غير عاصم بن عمر الضعيف ، ومن رجال الصحيح ، والله أعلم. [1]

১৫০৬ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘তীর নিক্ষেপ, উট বা ঘোড়ার দৌড় প্রতিযোগিতা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে বাজি ধরা বৈধ নয়।’ হাদীসটি ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু মাজাহ ‘নাসল’ (তীর নিক্ষেপ) শব্দটি উল্লেখ করেননি। (পৃ. ৪২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

তাঁর (আবু হুরায়রাহ) সূত্রে এর কয়েকটি সনদ রয়েছে:

প্রথম সনদ: ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি নাফি’ ইবনু আবী নাফি’ থেকে, তিনি তাঁর (আবু হুরায়রাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৫৭৪), নাসাঈ (২/১২২) এবং তাঁর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থেও (২২/২), তিরমিযী (১/৩১৭), ইবনু হিব্বান (১৬৩৮), বায়হাকী (১০/১৬), আহমাদ (২/৪৭৪), মা’মার ইবনুল মুসান্না তাঁর ‘আল-খাইল’ গ্রন্থে (খ ৬/১), হারবী তাঁর ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/১৪৯/২), বাগাবী তাঁর ‘হাদীস আলাল জা’দ’ গ্রন্থে (১২/১২৭/২) এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১১)।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

দ্বিতীয় সনদ: মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবুল হাকাম মাওলা বানী লাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে ‘নাসল’ (তীর নিক্ষেপ) শব্দটি উল্লেখ নেই। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৮৭৮), অনুরূপভাবে নাসাঈ, আহমাদ (২/২৫৬ ও ৪২৫), হারবী (৫/১৯৪/২) এবং বায়হাকী। বায়হাকী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আমর বলেছেন: তারা (বর্ণনাকারীরা) বলেন: অথবা নাসল (তীর নিক্ষেপ)।’ আমি (আলবানী) বলছি: এই আবুল হাকাম মাজহুল (অজ্ঞাত)। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তার মুতাবা’আত (সমর্থনকারী সনদ) পাওয়া যায়। আর যেমনটি আপনি দেখছেন, তার মুতাবা’আত পাওয়া গেছে।

তৃতীয় সনদ: সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ মাওলা আল-জানদা’ইয়্যীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে ‘নাসল’ উল্লেখ নেই। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং আহমাদ (২/৩৫৮)। তবে আহমাদ ‘আবু আব্দুল্লাহ’-এর পরিবর্তে ‘আবু সালিহ’ বলেছেন। আর তাঁর (আহমাদের) বর্ণনায় ইবনু লাহী’আহ রয়েছেন। নাসাঈ-এর সনদ সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), এই আবু আব্দুল্লাহ ছাড়া। তাকে আল-ইজলী, ইবনু হিব্বান এবং হাফিয (ইবনু হাজার) নির্ভরযোগ্য বলেছেন! আর আয-যুহলী বলেছেন: তিনি হলেন নাফি’ ইবনু আবী নাফি’। অর্থাৎ, যিনি প্রথম সনদে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সঠিক হয়, তবে এই সনদ এবং প্রথম সনদ একই, আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে, যাতে ‘নাসল’ (তীর নিক্ষেপ) উল্লেখ আছে। এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৯৭/১) আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন আল-ফারাবী থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন কুদামাহ (অর্থাৎ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশজা’ঈ), তিনি মাখরামাহ ইবনু বুকাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই আল-ফারাবী ছাড়া এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয আল-হাইছামী-এর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২৬৩) উল্লেখ আছে।

এর আরেকটি শাহেদ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু উমার, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘোড়াসমূহের মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করালেন এবং একটি তীরকে বাজি (সাবাক) হিসেবে এবং একটি তীরকে মুহা্ল্লিল (বৈধতাদানকারী) হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং বললেন: তীর নিক্ষেপ অথবা ঘোড়ার দৌড় ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে বাজি ধরা বৈধ নয়।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২৯২/১), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৬৩) উল্লেখ আছে। তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এই আসিম যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হিব্বানের অভিমত তার সম্পর্কে দ্বিধাগ্রস্ত। তিনি কখনও তার হাদীসকে সহীহ বলেছেন, আবার ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’ আর ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন।’

আর ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৫-৫৬) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনোভাবেই সহীহ নয়। এতে আবু হাতিম (ইবনু হিব্বান) ভুল করেছেন। কারণ এর মাদার (মূল নির্ভরতা) আসিম ইবনু উমারের উপর...। সুতরাং বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর ইবনু আদী বলেছেন: তারা তাকে দুর্বল বলেছেন...। আর আমাদের শাইখ আবুল হাজ্জাজ আল-হাফিয বলেছেন: সম্ভবত আবু হাতিম (ইবনু হিব্বান) জানতে পারেননি যে এটি আসিম আল-উমারী থেকে বর্ণিত, কারণ তার বর্ণনায় এটি (আসিম) অনুল্লিখিত অবস্থায় এসেছে।’

অতঃপর ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে হাদীসটি বাতিল (অকার্যকর), এবং তিনি এর উপর এমন দলীল পেশ করেছেন যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) গ্রহণ করেন। সুতরাং যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

আর যে বাতিলের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা কেবল এতে ‘আল-মুহা্ল্লিল’ (বৈধতাদানকারী) শব্দটির উল্লেখের কারণে। কারণ হাদীসে এর উল্লেখ মুনকার (প্রত্যাখ্যাত), যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আসেনি, আর না আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীহ হাদীসে এসেছে। এর কোনো সনদেই এটি (মুহা্ল্লিল) মূলতঃ আসেনি।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আল-হাইছামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে ইবনু আদী-এর শব্দে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। আমি মনে করি তিনি ভুল করেছেন। কারণ আমি যদিও তাবারানীর সনদের উপর অবগত হতে পারিনি, তবুও এটা খুবই অসম্ভব যে, তাঁর কাছে এই আসিম ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি থাকবে। এর ভিত্তিতে, বাহ্যত মনে হয় যে, ইবনু হিব্বানের কাছে যেমন অনুল্লিখিত অবস্থায় এসেছিল, তেমনি তাঁর (তাবারানীর) কাছেও অনুল্লিখিত অবস্থায় এসেছে। ফলে হাইছামী ধারণা করেছেন যে, তিনি দুর্বল আসিম ইবনু উমার নন, বরং সহীহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। [১]

*1507* - (حديث ابن عمر: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل وأعطى السابق ` رواه أحمد (ص 426) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد فى ` المسند ` (2/91) : حدثنا قراد أنبأنا عبد الله بن عمر عن نافع عنه به.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخارى غير عبد الله بن عمر ، وهو العمرى المكبر ، وهو ضعيف من قبل حفظه ، لكنه قد توبع كما يأتى فالحديث صحيح.
و (قراد) لقب ، واسمه عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح ، وقد تابعه حماد بن سليمان عن العمرى به ولفظه: ` إن الخيل كانت تجرى من ستة أميال ، فتسبق ، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم السابق `.
أخرجه البيهقى (10/20) وقال: ` حماد بن سليمان هذا مجهول `.
قلت: لم يتفرد به كما علمت.
فالعلة من شيخه العمرى ، ولكنه لم يتفرد به أيضا ، فقال الإمام أحمد (2/67) : حدثنا عتاب أنبأنا عبيد الله بن عمر عن نافع به مختصرا بلفظ: ` سبق بالخيل وراهن `.
قلت: وهذا إسناد (ظاهر) [1] الصحة ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عتاب ، وهو ابن زياد الخراسانى وهو ثقة مات سنة (212) ، ومات شيخه عبيد الله سنة (147) وهو أكثر ما قيل فى وفاته ، فيكون بين وفاتيهما أكثر من ستين سنة ، وينبغى على هذا أن يكون عتاب قد بلغ عمره بضعا وسبعين سنة ، حتى يتسنى له السماع من عبيد الله ، وذلك ما لم يذكروه فى ترجمته ، ولا ذكروا فى شيوخه عبيد الله هذا ، فالله أعلم.
وقد أورد الحديث باللفظ الثانى: ` راهن ` الهيثمى وقال:
` رواه أحمد بإسنادين ، ورجال أحدهما ثقات `.
وذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (4/164) من رواية أحمد وابن أبى عاصم من حديث نافع به.
وقال: ` هو أقوى من الذى قبله `.
يعنى حديث عاصم بن عمر الذى سبق ذكره فى الحديث الذى قبل هذا.
قلت: وله طريق أخرى ، يرويه واصل مولى أبى عيينة: حدثنى موسى بن عبيد قال: ` أصبحت فى الحجر ، بعدما صلينا الغداة ، فلما أسفرنا ، إذا فينا عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ، فجعل يستقرئنا رجلا رجلا ، يقول: أين صليت يا فلان؟ قال: يقول: ههنا ، حتى أتى على ، فقال: أين صليت يا ابن عبيد؟ فقلت: ههنا ، قال: بخ بخ ، ما نعلم صلاة أفضل عند الله من صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة ، فسألوه ، فقالوا: يا أبا عبد الرحمن أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم ، لقد راهن على فرس يقال له: (سبحة) ، فجاءت سابقة `.
أخرجه البيهقى (10/21) وأشار إلى تضعيفة بقوله: ` إن صح `.
وأقول: هو صحيح بلا شك ، فإن رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير موسى بن عبيد هذا ، أورده ابن أبى حاتم (4/1/151) وقال: ` روى عنه واصل مولى أبى عيينة والقاسم بن مهران ` ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (1/216) وقال: ` هو مولى خالد بن عبد الله بن أسيد `.
قلت: فمثله يستشهد بحديثه ، ويتقوى بما قبله ، لاسيما وقد (رود) [1] له
شاهد يرويه سعيد بن زيد: حدثنى الزبير بن الخريت عن أبى لبيد قال: ` أجريت الخيل فى زمن الحجاج ، والحكم بن أيوب على البصرة ، فأتينا الرهان ، فلما جاءت الخيل ، قال: قلنا: لو ملنا إلى أنس بن مالك فسألناه: أكانوا يراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فأتيناه ، وهو فى قصره فى الزاوية ، فسألناه ، فقلنا له: يا أبا حمزة أكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن؟ قال: نعم لقد راهن والله على فرس يقال له: (سبحة) فسبق الناس فأبهش لذلك وأعجبه `.
أخرجه الدارمى (2/212 ـ 213) والدارقطنى (551 ـ 552) والبيهقى وأحمد (3/160 و256) .
قلت: وهذا إسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وفى سعيد بن زيد ـ وهو أخو حماد بن زيد ـ كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن إن شاء الله تعالى ، وقال ابن القيم فى ` الفروسية ` (20) : ` وهو حديث جيد الإسناد `.
وأبو لبيد اسمه لمازة ـ بكسر الللام وتخفيف الزاى ـ ابن زبار ـ بفتح الزاى وتشديد الموحدة ، وهو صدوق.
وجملة القول: أن حديث ابن عمر هذا بمجموع طرقه وهذا الشاهد صحيح بلا ريب ، وهو كما قال الحافظ يدل على أنه لا يشترط المحلل ، يعنى بخلاف حديث أبى هريرة الآتى فى الكتاب بعد حديث.

*১৫০৭* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়াসমূহের মধ্যে দৌড় প্রতিযোগিতা করালেন এবং বিজয়ীকে পুরস্কার দিলেন।’ এটি আহমাদ (পৃ. ৪২৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৯১) সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাররাদ, তিনি খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে, মূল হাদীসটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং তাঁরা বুখারীর বর্ণনাকারী, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ব্যতীত। তিনি হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার। তিনি তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ (দুর্বল), কিন্তু যেমনটি পরে আসছে, তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে (তুব্বি‘আ), তাই হাদীসটি সহীহ।

আর (ক্বাররাদ) একটি উপাধি (লাক্বাব), তাঁর আসল নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনু গাযওয়ান আবূ নূহ। তাঁকে হাম্মাদ ইবনু সুলাইমান অনুসরণ করেছেন আল-উমারী সূত্রে মূল হাদীসটি। এর শব্দাবলী হলো: ‘ঘোড়াসমূহ ছয় মাইল দূরত্ব থেকে দৌড়াতো এবং বিজয়ী হতো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ীকে পুরস্কার দিলেন।’

এটি বাইহাক্বী (১০/২০) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই হাম্মাদ ইবনু সুলাইমান মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি বলি: যেমনটি আপনি জানতে পারলেন, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি।

সুতরাং ত্রুটিটি তাঁর শাইখ আল-উমারীর দিক থেকে, কিন্তু তিনিও এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম আহমাদ (২/৬৭) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্তাব, তিনি খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, মূল হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে: ‘তিনি ঘোড়াসমূহ নিয়ে দৌড় প্রতিযোগিতা করালেন এবং বাজি ধরলেন (রাহান করলেন)।’

আমি বলি: এই ইসনাদটি (বাহ্যিকভাবে) [১] সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আত্তাব ব্যতীত। তিনি হলেন ইবনু যিয়াদ আল-খুরাসানী এবং তিনি সিক্বাহ (বিশ্বস্ত)। তিনি ২১২ হিজরীতে মারা যান। আর তাঁর শাইখ উবাইদুল্লাহ ১৪৭ হিজরীতে মারা যান—এটিই তাঁর মৃত্যু সম্পর্কে সর্বাধিক বলা হয়েছে। এই হিসেবে তাঁদের দুজনের মৃত্যুর মধ্যে ষাট বছরেরও বেশি ব্যবধান হয়। এর ভিত্তিতে আত্তাবের বয়স সত্তরোর্ধ্ব হওয়া উচিত, যাতে তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে শুনতে সক্ষম হন। কিন্তু তাঁর জীবনীতে (তারজামা) তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) তা উল্লেখ করেননি, আর তাঁর শাইখদের মধ্যে এই উবাইদুল্লাহর নামও উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

হাইসামী দ্বিতীয় শব্দাবলীসহ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি বাজি ধরলেন (রাহান)’, এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ দুটি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৬৪) নাফি‘ সূত্রে আহমাদ ও ইবনু আবী ‘আসিমের বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘এটি এর পূর্বেরটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী।’ অর্থাৎ, এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত ‘আসিম ইবনু উমারের হাদীসটির চেয়ে।

আমি বলি: এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন: আমাকে মূসা ইবনু উবাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমরা ফজরের সালাত আদায়ের পর হাজরে (কা‘বার নিকটবর্তী স্থান) ছিলাম। যখন সকাল আলোকিত হলো, তখন দেখলাম আমাদের মাঝে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত। তিনি একে একে আমাদের প্রত্যেককে জিজ্ঞেস করতে লাগলেন, বললেন: হে অমুক, তুমি কোথায় সালাত আদায় করেছ? বর্ণনাকারী বলেন: সে বলল: এখানে। এভাবে তিনি আমার কাছে এলেন এবং বললেন: হে ইবনু উবাইদ, তুমি কোথায় সালাত আদায় করেছ? আমি বললাম: এখানে। তিনি বললেন: বাহ! বাহ! জুমু‘আর দিনে জামা‘আতের সাথে ফজরের সালাতের চেয়ে উত্তম সালাত আল্লাহর কাছে আছে বলে আমরা জানি না। অতঃপর লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল, তারা বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান, আপনারা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বাজি ধরতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি (নাবী সাঃ) ‘সুবহা’ নামক একটি ঘোড়ার উপর বাজি ধরেছিলেন এবং সেটি বিজয়ী হয়ে এসেছিল।’

এটি বাইহাক্বী (১০/২১) সংকলন করেছেন এবং ‘যদি এটি সহীহ হয়’—এই কথা বলে এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমি বলি: এটি নিঃসন্দেহে সহীহ। কারণ এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং তাঁরা মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে এই মূসা ইবনু উবাইদ ব্যতীত। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৫১) তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে ওয়াসিল মাওলা আবী উয়াইনাহ এবং ক্বাসিম ইবনু মিহরান বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (১/২১৬) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসাইদের মাওলা (মুক্ত দাস)।’ আমি বলি: তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীস দ্বারা শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেশ করা যায় এবং পূর্বের বর্ণনা দ্বারা তা শক্তিশালী হয়, বিশেষত যখন তাঁর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এসেছে, যা সাঈদ ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন:

আমাকে যুবাইর ইবনু আল-খিররীত হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ লুবাইদ থেকে, তিনি বলেন: ‘হাজ্জাজের যুগে ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতা করানো হয়েছিল, আর আল-হাকাম ইবনু আইয়ূব তখন বসরা’র শাসক ছিলেন। আমরা প্রতিযোগিতার স্থানে গেলাম। যখন ঘোড়াসমূহ এলো, আমরা বললাম: যদি আমরা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাই এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করি: তাঁরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বাজি ধরতেন? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর কাছে গেলাম। তিনি তখন যাওয়িয়াহতে তাঁর প্রাসাদে ছিলেন। আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, আমরা তাঁকে বললাম: হে আবূ হামযাহ, আপনারা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বাজি ধরতেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বাজি ধরতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! তিনি ‘সুবহা’ নামক একটি ঘোড়ার উপর বাজি ধরেছিলেন এবং সেটি লোকদের চেয়ে এগিয়ে গিয়েছিল। এতে তিনি আনন্দিত ও মুগ্ধ হয়েছিলেন।’

এটি দারিমী (২/২১২-২১৩), দারাকুতনী (৫৫১-৫৫২), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৩/১৬০ ও ২৫৬) সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত। আর সাঈদ ইবনু যায়দ—যিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দের ভাই—তাঁর সম্পর্কে কিছু সমালোচনা রয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তাঁর হাদীসকে হাসানের স্তর থেকে নামিয়ে দেবে না। ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ গ্রন্থে (২০) বলেছেন: ‘এটি উত্তম ইসনাদবিশিষ্ট হাদীস।’

আর আবূ লুবাইদের নাম হলো লামাযাহ (লাম-এ কাসরা এবং যা-কে হালকা করে) ইবনু যিবার (যা-কে ফাতহা এবং বা-তে তাশদীদ)। তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।

সারকথা হলো: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি এর সকল সূত্র এবং এই শাহেদের (সমর্থক বর্ণনা) সমষ্টিতে নিঃসন্দেহে সহীহ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) যেমনটি বলেছেন, এটি প্রমাণ করে যে, (বাজি ধরার ক্ষেত্রে) ‘মুহাল্লিল’ (তৃতীয় পক্ষ, যে পুরস্কার নিতে পারে কিন্তু দিতে বাধ্য নয়) শর্ত নয়। অর্থাৎ, এটি কিতাবে এর পরের হাদীসে আগত আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত।

*1508* - (حديث ابن مسعود مرفوعا: ` الخيل ثلاثة ، فرس للرحمن ، وفرس للإنسان ، وفرس للشيطان ، فأما فرس الرحمن فالذى يربط فى سبيل الله ، فعلفه وروثه وبوله وذكر ما شاء الله أجر ، وأما فرس الشيطان فالذى يقامر ويراهن عليه ` الحديث رواه أحمد (ص 427) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد (1/395) وكذا البيهقى (10/21) من طريق شريك عن الركين ابن الربيع عن القاسم بن حسان عن عبد الله بن مسعود به ، وتمامه:
` وأما فرس الإنسان ، فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس بطنها ، فهى ستر من فقر ` وليس عندهما لفظه ` أجر `.
وإنما هو فى حديث آخر كما أذكر إن شاء الله تعالى.
وهذا إسناد ضعيف ، شريك هو ابن عبد الله القاضى ، وهو سىء الحفظ وقد خولف فى سنده ، ثم إن فى سماع القاسم بن حسان من ابن مسعود نظرا.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (5/261) : ` رواه أحمد ، ورجاله ثقات ، فإن كان القاسم بن حسان ، سمع من ابن مسعود ، فالحديث صحيح `.
كذا قال ، ونحوه قول المنذرى فى ` الترغيب ` (2/160) : ` رواه أحمد بإسناد حسن `!
قلت: وأنى للإسناد الحسن فضلا عن الصحة ، ومداره على شريك القاضى ، وقد عرف حاله ، لاسيما وقد خالفه الثقة ، ألا وهو زائدة بن قدامة: حدثنا الركين عن أبى عمرو الشيبانى عن رجل من الأنصار عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` الخيل ثلاثة … ` فذكر الحديث.
أخرجه الإمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة به ، أورده فى ` مسند ابن مسعود ` عقب حديثه هذا ، ليشير ـ والله أعلم ـ إلى أن شريكا ـ مع ضعفه ـ قد خولف فيه.
ولم يسق فيه لفظ حديث زائدة ، وإنما ساقه فى المجلد الخامس (ص381) بالسند المذكور بلفظ: ` الخيل ثلاثة: فرس يربطه الرجل فى سبيل الله تعالى ، فثمنه أجر ، وركوبه أجر ، وعاريته أجر ، وعلفه أجر ، وفرس يغالق عليها الرجل ويراهن ، فثمنه وزر ، وعلفه وزر ، وركوبه وزر ، وفرس للبطنة ، فعسى أن يكون سدادا من الفقر إن شاء الله تعالى `.
فهو صحيح بهذا اللفظ لأن إسناده صحيح ، رجاله كلهم ثقات من رجال
الشيخين ، غير الرجل الأنصارى ومن الظاهر أنه صحابى ، لأن الراوى عنه أبا عمرو الشيبانى ـ واسمه سعد بن إياس ـ تابعى كبير ، روى عن جماعة من كبار الصحابة ، منهم على و (أبو مسعود) [1] وأبو مسعود البدرى وغيرهم ، و (كان) [2] الإمام أحمد رحمه الله أشار إلى ذلك بإعادته للحديث فى المكان المشار إليه.
والله أعلم.
وقال الهيثمى عقبه: ` رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح `.
ثم ذكر له شاهدا من حديث خباب بن الأرت ، أخرجه الطبرانى فى ` الكبير (1/185/1) لكن فى سنده مسلمة بن على ، وهو متروك ، فلا يعتد بحديثه ، ولا يستشهد به.
وفى طريق زائدة كفاية.

*১৫০৮* - (ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ'আন বর্ণিত হাদীস: ‘ঘোড়া তিন প্রকার: একটি আল্লাহর জন্য, একটি মানুষের জন্য এবং একটি শয়তানের জন্য। আল্লাহর জন্য যে ঘোড়া, তা হলো যা আল্লাহর পথে বাঁধা হয়। তার খাদ্য, গোবর, পেশাব এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তার সবই প্রতিদান (সওয়াব)। আর শয়তানের ঘোড়া হলো, যার উপর জুয়া খেলা হয় এবং বাজি ধরা হয়।’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ৪২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি ইমাম আহমাদ (১/৩৯৫) এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (১০/২১) শুরাইক্ব সূত্রে, তিনি আর-রুকাইন ইবনু আর-রাবী' সূত্রে, তিনি আল-ক্বাসিম ইবনু হাসসান সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:
‘আর মানুষের ঘোড়া হলো, যে ঘোড়াকে মানুষ তার জীবিকা অন্বেষণের জন্য বেঁধে রাখে। এটি দারিদ্র্য থেকে রক্ষা।’ তবে তাদের উভয়ের বর্ণনায় ‘আজর’ (প্রতিদান) শব্দটি নেই।

বরং শব্দটি অন্য একটি হাদীসে রয়েছে, যেমনটি আমি ইনশাআল্লাহ স্মরণ করিয়ে দেব।

আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। শুরাইক্ব হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। তার সানাদে বিরোধিতা করা হয়েছে। উপরন্তু, আল-ক্বাসিম ইবনু হাসসান ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়েও সন্দেহ রয়েছে।

আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ (৫/২৬১)-তে বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)। যদি আল-ক্বাসিম ইবনু হাসসান ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনে থাকেন, তবে হাদীসটি সহীহ।’ তিনি এমনই বলেছেন। অনুরূপভাবে আল-মুনযিরীও ‘আত-তারগীব’ (২/১৬০)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ হাসান (হাসান) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন!’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি সহীহ হওয়া তো দূরের কথা, হাসান হওয়ারও সুযোগ কোথায়? এর ভিত্তি হলো শুরাইক্ব আল-ক্বাযীর উপর, যার অবস্থা সুবিদিত। বিশেষত যখন তাকে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী বিরোধিতা করেছেন, আর তিনি হলেন যায়িদাহ ইবনু কুদামাহ:

তিনি (যায়িদাহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আর-রুকাইন আবূ আমর আশ-শাইবানী সূত্রে, তিনি আনসারী এক ব্যক্তি সূত্রে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ‘ঘোড়া তিন প্রকার...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মু'আবিয়াহ ইবনু আমর বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে যায়িদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ‘মুসনাদ ইবনু মাসঊদ’-এ এই হাদীসের পরপরই উল্লেখ করেছেন—যাতে তিনি ইঙ্গিত দিতে পারেন—আল্লাহই ভালো জানেন—যে শুরাইক্ব তার দুর্বলতা সত্ত্বেও এতে (বর্ণনায়) ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তিনি (আহমাদ) এতে যায়িদাহর হাদীসের শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তা পঞ্চম খণ্ডে (পৃ. ৩৮১) উল্লিখিত সানাদসহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘ঘোড়া তিন প্রকার: একটি ঘোড়া যা কোনো ব্যক্তি আল্লাহর পথে বেঁধে রাখে। তার মূল্য প্রতিদান (সওয়াব), তার আরোহণ প্রতিদান, তার ধার দেওয়া প্রতিদান এবং তার খাদ্য প্রতিদান। আর একটি ঘোড়া যার উপর ব্যক্তি জুয়া খেলে ও বাজি ধরে। তার মূল্য পাপ (বোঝা), তার খাদ্য পাপ এবং তার আরোহণ পাপ। আর একটি ঘোড়া জীবিকার জন্য, আশা করা যায় ইনশাআল্লাহ তা দারিদ্র্য থেকে রক্ষা করবে।’

সুতরাং এই শব্দে হাদীসটি সহীহ। কারণ এর ইসনাদ সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী এবং নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), আনসারী ব্যক্তিটি ব্যতীত। আর বাহ্যত তিনি সাহাবী, কারণ তার থেকে বর্ণনাকারী আবূ আমর আশ-শাইবানী—যার নাম সা’দ ইবনু ইয়াস—তিনি একজন বড় তাবেঈ। তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং (আবূ মাসঊদ) [১] ও আবূ মাসঊদ আল-বদ্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ বড় একদল সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) [২] উল্লিখিত স্থানে হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-হাইছামী এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী।’ অতঃপর তিনি এর জন্য খাব্বাব ইবনু আর-আরাত্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১/১৮৫/১)-এ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর সানাদে মাসলামাহ ইবনু আলী রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। সুতরাং তার হাদীস গ্রহণযোগ্য নয় এবং তা দ্বারা শাহেদ পেশ করা যায় না। আর যায়িদাহর সূত্রে বর্ণিত হাদীসই যথেষ্ট।

*1509* - (حديث أبى هريرة: ` من أدخل فرسا بين فرسين ، وهو لا يأمن أن يسبق ، فليس قمارا ، ومن أدخل فرسا بين فرسين ، وقد أمن أن يسبق فهو قمار ` رواه أبو داود (ص 427) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2579) وابن ماجه (2876) والدارقطنى فى سننه (ص 471 و553) والحاكم (2/114) والبيهقى (10/20) وأحمد (2/505) وأبو عبيد فى ` الغريب ` (ق 85/2) وأبو الحزام ابن يعقوب الحنبلى فى ` الفروسية ` (1/13/2) وأبو نعيم فى ` الحلية ` (2/175) والبغوى فى ` شرح السنة ` (3/145/1) من طرق عن سفيان بن حسين عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
وتابعه سعيد بن بشير عن الزهرى به.
أخرجه أبو داود (2580) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 177/1) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (95) وعنه ابن عساكر (7/103/2) والبيهقى من طريق الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن بشير به ، إلا أن الطبرانى ذكر قتادة مكان الزهرى ، وهو رواية لابن عدى ، وقال:
` وقال عبدان: لقن هشام بن عمار هذا الحديث عن سعيد بن بشير عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة ، والحديث عن قتادة عن سعيد بن المسيب `.
قال ابن عدى: ` وهذا خطأ، والحديث عن سعيد بن بشير عن الزهرى أصوب من سعيد بن بشير عن قتادة ، لأن هذا الحديث فى حديث قتادة ، ليس له أصل ، ومن حديث الزهرى له أصل ، قد رواه عن الزهرى سفيان بن حسين أيضا `.
قلت: وما قاله ابن عدى أن الحديث عن سعيد بن بشير عن الزهرى هو الصواب وذكر قتادة فيه خطأ من هشام بن خالد الأزرق على الوليد بن مسلم ، فقد رواه هشام بن عمار ومحمود بن خالد عن الوليد على الصواب.
وخلاصة القول: أنه اتفق سفيان بن حسين وسعيد بن بشير على روايته عن الزهرى به.
وقال أبو داود عقبه: ` رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهرى عن رجل من أهل العلم ، وهذا أصح عندنا `.
وقال أبو عبيد: ` وكان غير سفيان بن حسين لا يرفعه `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/163) : ` وسفيان هذا ضعيف فى الزهرى ، وقال أبو حاتم: أحسن أحواله أن يكون موقوفا على سعيد بن المسيب ، فقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد قوله انتهى.
وكذا هو فى ` الموطأ ` عن الزهرى عن سعيد قوله.
وقال ابن أبى خيثمة: سألت ابن معين عنه؟ فقال: هذا باطل ، وضرب على أبى هريرة ، وقد غلط الشافعى سفيان بن حسين فى روايته عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة حديث: ` الرجل جبار ` ، وهو بهذا الإسناد أيضا `.
قلت: ولسفيان بن حسين بهذا الإسناد أحاديث أخرى ، أخطأ فيها عند العلماء ، ذكر بعضها العلامة ابن القيم فى ` الفروسية ` ، وأطال النفس فيه
مؤيدا أن هذا الحديث الصواب فيه أنه من قول سعيد بن المسيب ، وليس له أصل صحيح مرفوع عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فليرجع إليه من شاء (ص 36 ـ 55) .
ويتلخص من ذلك أن الحديث علته تفرد سفيان بن حسين وسعيد بن بشير برفعه.
والأول ثقة فى غير الزهرى باتفاقهم كما فى ` التقريب ` وهذا من روايته عنه فهو ضعيف.
وذلك مما جزم به الحافظ فى ` التلخيص ` كما تقدم.
والآخر ضعيف مطلقا ، ومع ضعف هذين ، فقد خالفهما الثقات الأثبات ، فرووه عن الزهرى عن سعيد بن المسيب قوله ، فهذا هو الصواب ، والله أعلم.
(تنبيه) : أخرج أبو نعيم فى ` الحلية ` (6/127) من طريق الوليد بن مسلم ، ولكن وقع فيه ` سعيد بن عبد العزيز ` مكان ` سعيد بن بشير ` وقال: ` غريب من حديث سعيد تفرد به الوليد `.
وهذا وهم ، لا أدرى ممن هو ، ووددت أن أقول: إنه خطأ من الناسخ أو الطابع ، فصدنى عن ذلك ، أن أبا نعيم أورده فى ترجمة سعيد بن عبد العزيز فى جملة أحاديث له ، فهو غلط من بعض رواته ، والله أعلم.

১৫০৯ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে এমন একটি ঘোড়া প্রবেশ করালো, যার পরাজিত হওয়ার ভয় সে করে না, তবে তা জুয়া নয়। আর যে ব্যক্তি দুটি ঘোড়ার মাঝে এমন একটি ঘোড়া প্রবেশ করালো, যার পরাজিত হওয়ার ভয় সে করে, তবে তা জুয়া।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (পৃ. ৪২৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৫৭৯), ইবনু মাজাহ (২৮৭৬), দারাকুতনী তাঁর সুনানে (পৃ. ৪৭১ ও ৫৫৩), হাকিম (২/১১৪), বাইহাকী (১০/২০), আহমাদ (২/৫০৫), আবু উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (খ. ৮৫/২), আবুল হিযাম ইবনু ইয়া’কুব আল-হাম্বালী তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১/১৩/২), আবু নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৭৫) এবং বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩/১৪৫/১) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এবং সাঈদ ইবনু বাশীর যুহরী সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৫৮০), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১৭৭/১), তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (৯৫), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৭/১০৩/২) এবং বাইহাকী ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ ইবনু বাশীর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাবারানী যুহরীর স্থানে কাতাদাহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন, যা ইবনু আদী-এরও একটি বর্ণনা। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:

‘আবদান বলেছেন: হিশাম ইবনু আম্মারকে এই হাদীসটি সাঈদ ইবনু বাশীর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করার জন্য তালকীন (প্ররোচনা) দেওয়া হয়েছিল। অথচ হাদীসটি হলো কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে।’

ইবনু আদী বলেন: ‘এটি ভুল। সাঈদ ইবনু বাশীর কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসটি সাঈদ ইবনু বাশীর কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের চেয়ে অধিক সঠিক। কারণ এই হাদীসটির কাতাদাহ-এর বর্ণনায় কোনো ভিত্তি নেই, কিন্তু যুহরী-এর বর্ণনায় এর ভিত্তি রয়েছে। যুহরী থেকে সুফিয়ান ইবনু হুসাইনও এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী যা বলেছেন যে, সাঈদ ইবনু বাশীর কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীসটিই সঠিক এবং এতে কাতাদাহ-এর উল্লেখ করা ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের উপর হিশাম ইবনু খালিদ আল-আযরাক-এর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ হিশাম ইবনু আম্মার এবং মাহমুদ ইবনু খালিদ ওয়ালীদ থেকে সঠিকভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: সুফিয়ান ইবনু হুসাইন এবং সাঈদ ইবনু বাশীর উভয়েই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘মা’মার, শুআইব এবং উকাইল যুহরী থেকে, তিনি আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটিই আমাদের নিকট অধিক সহীহ (সঠিক)।’

আবু উবাইদ বলেছেন: ‘সুফিয়ান ইবনু হুসাইন ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৪/১৬৩) বলেছেন: ‘এই সুফিয়ান যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল। আর আবু হাতিম বলেছেন: এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উক্তি হিসেবে মাওকূফ (তাবেয়ীর উক্তি হিসেবে সীমাবদ্ধ) হওয়া। কারণ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ এটি সাঈদ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]

অনুরূপভাবে এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনু আবী খাইসামাহ বলেছেন: আমি ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ‘এটি বাতিল (অসার)। এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নামের উপর কেটে দেন। আর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সুফিয়ান ইবনু হুসাইনকে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত ‘আর-রাজুলু জাব্বার’ (মানুষের হাত দ্বারা সংঘটিত ক্ষতিপূরণযোগ্য) হাদীসটির বর্ণনায় ভুল করেছেন, যা এই একই ইসনাদে বর্ণিত।’

আমি (আলবানী) বলি: সুফিয়ান ইবনু হুসাইনের এই ইসনাদে আরও কিছু হাদীস রয়েছে, যেগুলোতে তিনি আলিমদের নিকট ভুল করেছেন। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ গ্রন্থে সেগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এই মর্মে যে, এই হাদীসটির ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উক্তি, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ’ হিসেবে এর কোনো সহীহ ভিত্তি নেই। যার ইচ্ছা সে যেন সেখানে (পৃ. ৩৬-৫৫) প্রত্যাবর্তন করে।

এর সারমর্ম হলো, হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো সুফিয়ান ইবনু হুসাইন এবং সাঈদ ইবনু বাশীর কর্তৃক এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে যাওয়া।

আর প্রথমজন (সুফিয়ান ইবনু হুসাইন) যুহরী ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি তাঁর যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীস, সুতরাং এটি দুর্বল।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে যা নিশ্চিত করেছেন, তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর অন্যজন (সাঈদ ইবনু বাশীর) সাধারণভাবে দুর্বল। এই দুজনের দুর্বলতা সত্ত্বেও, নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীরা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিই সঠিক, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ): আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১২৭) ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে ‘সাঈদ ইবনু বাশীর’-এর স্থানে ‘সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয’ উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি (আবু নুআইম) বলেন: ‘সাঈদ-এর হাদীসগুলোর মধ্যে এটি গারীব (একক), ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ এটি একটি ভ্রম (ওয়াহম)। আমি জানি না এটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে। আমি বলতে চেয়েছিলাম যে, এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল, কিন্তু আমাকে তা বলা থেকে বিরত রেখেছে এই বিষয়টি যে, আবু নুআইম এটি সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয-এর জীবনীতে তাঁর অন্যান্য হাদীসের সাথে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি তাঁর কিছু বর্ণনাকারীর ভুল, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1510* - (حديث: ` ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ` (ص 428) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أورده الرافعى فى شرحه ، وقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (ق 185/1) : ` غريب `.
يعنى لا أصل له ، لكن ذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (4/164) : ` أن صاحب ` مسند الفردوس ` رواه من جهة ابن أبى الدنيا بإسناده عن مكحول عن أبى هريرة رفعه: ` تعلموا الرمى ، فإن ما بين الهدفين روضة من رياض الجنة ` وإسناده ضعيف ، مع انقطاعه.
‌‌كتاب العارية

১৫১০ - (হাদীস: ‘দুই লক্ষ্যের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান।’ (পৃষ্ঠা ৪২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

আর-রাফি‘ঈ তাঁর শারহে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল মুলাক্কিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (খন্ড ১/পৃষ্ঠা ১৮৫)-এ বলেছেন: ‘গারীব’ (অপরিচিত)। অর্থাৎ, এর কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু)।

কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/১৬৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এর লেখক এটি ইবনু আবীদ্-দুনিয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর ইসনাদে মাকহূল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা তীর নিক্ষেপ (বা লক্ষ্যভেদ) শিক্ষা করো, কেননা দুই লক্ষ্যের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান।’

আর এর ইসনাদ দুর্বল (যঈফ), এর সাথে ইনকিতা‘ও (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

কিতাবুল ‘আরিয়্যাহ (ধার বা কর্জ সংক্রান্ত অধ্যায়)

*1511* - (حديث: ` هل على غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع ` (ص 429) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم برقم (296) .

১৭১১ - (হাদীস: ‘এর উপর কি অন্য কিছু (ফরয) আছে? তিনি বললেন: না, তবে যদি তুমি নফল করো।’ (পৃষ্ঠা ৪২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এটি পূর্বে (২৯৬) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1512* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استعار من أبى طلحة فرسا فركبها ` (ص 429) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/214 و215) ومسلم (7/72) والترمذى (1/351 ـ 316) والبيهقى (10/25) وأحمد (3/171 و180 و274) من طرق عن شعبة عن قتادة سمعت أنس بن مالك قال: ` كان بالمدينة فزع ، فاستعار النبى صلى الله عليه وسلم فرسا لأبى طلحة يقال له: مندوب ، فركبه ، وقال: ما رأينا من فزع ، وإن وجدناه لبحرا `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه أبو داود (4988) من هذا الوجه ، لكن ليس فيه ذكر الاستعارة.
وكذلك أخرجه الشيخان وغيرهما من طريق ثابت عن أنس ولفظه: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ، وكان أجود الناس ، وكان أشجع الناس ، ولقد فرع أهل المدينة ذات ليلة ، فانطلق أناس قبل الصوت ، فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا ، وقد سبقهم إلى الصوت ، وهو على فرس لأبى طلحة ، عرى فى عنقه السيف ، وهو يقول: لم تراعوا ، لم تراعوا ، قال: وجدناه بحرا ، أو إنه لبحر ، قال: وكان فرسا يبطأ `.
وأخرجه أحمد (3/147 و185 و271) .

*১৫১২* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে একটি ঘোড়া ধার নিয়েছিলেন এবং তাতে আরোহণ করেছিলেন।’ (পৃষ্ঠা ৪২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২১৪ ও ২১৫), মুসলিম (৭/৭২), তিরমিযী (১/৩৫১ – ৩১৬), বাইহাক্বী (১০/২৫) এবং আহমাদ (৩/১৭১, ১৮০ ও ২৭৪) বিভিন্ন সূত্রে শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে: ‘মদীনায় একবার ভয় বা আতঙ্ক সৃষ্টি হয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ঘোড়া ধার নিলেন, যার নাম ছিল ‘মানদূব’। তিনি তাতে আরোহণ করলেন এবং বললেন: “আমরা কোনো ভয়ের কিছু দেখিনি, আর আমরা তো এটিকে (ঘোড়াটিকে) সমুদ্রের মতো পেয়েছি।”’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর আবূ দাঊদ (৪৯৮৮) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে ধার নেওয়ার (الاستعارة) উল্লেখ নেই।

অনুরূপভাবে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, সবচেয়ে দানশীল এবং সবচেয়ে সাহসী। এক রাতে মদীনাবাসীরা ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়েছিল। তখন কিছু লোক শব্দের দিকে দ্রুত গিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ফিরে আসার পথে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন, অথচ তিনি শব্দের স্থানে তাদের আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন। তিনি আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি ঘোড়ার উপর ছিলেন, যার গলায় তলোয়ার ঝুলানো ছিল। তিনি বলছিলেন: “তোমরা ভয় পেয়ো না, তোমরা ভয় পেয়ো না।” তিনি বললেন: “আমরা এটিকে সমুদ্রের মতো পেয়েছি,” অথবা “নিশ্চয়ই এটি সমুদ্রের মতো।” বর্ণনাকারী বলেন: “অথচ ঘোড়াটি ছিল ধীরগতির।”’

আর আহমাদ (৩/১৪৭, ১৮৫ ও ২৭১) এটি বর্ণনা করেছেন।

*1513* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية أدراعا ` رواه أبو داود (ص 429) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3526) والحاكم (2/47) وعنه البيهقى (6/89) وأحمد (3/401 و6/365) من طريق شريك عن عبد العزبز بن رفيع عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه أدراعاً يوم حنين ، فقال: أغصب يا محمد؟ فقال: لا ، بل عارية مضمونة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، وله علتان: الأولى: جهالة أمية بن صفوان ، فإنه لم يوثقه أحد ، ولم يرو عنه سوى عبد العزيز هذا وابن أخيه عمرو بن أبى سفيان بن عبد الرحمن.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول ` يعنى عند المتابعة.
والأخرى: ضعف شريك ، وهو ابن عبد الله القاضى ، فإنه سىء الحفظ ، وقد خولف فى إسناده ، فرواه جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد الله بن صفوان: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا صفوان ، هل عندك من سلاح؟ قال: عارية أم غصبا؟ قال: لا بل عارية ، فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعا … ` الحديث.
أخرجه أبو داود (3563) والبيهقى.
وخالفهما أبو الأحوص حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ناس من آل صفوان قال: ` استعار النبى صلى الله عليه وسلم ` فذكر معناه.
أخرجه أبو داود والبيهقى أيضا.
قلت: فالحديث مضطرب الإسناد ، لكن له شاهدان: الأول: عن جابر بن عبد الله: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار إلى حنين ، لما فرغ من فتح مكة … ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صفوان بن أمية فسأله أدراعا مائة درع وما يصلحها من عدتها ، فقال: أغصباً يا محمد ، قال: بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك ، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا `.
أخرجه الحاكم (3/48 ـ 49) والبيهقى من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى عاصم عن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبى.
وأقول: إنما هو حسن فقط للخلاف فى ضبط وحفظ ابن إسحاق.
والآخر: عن ابن عباس: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية سلاحا فى غزوة حنين ، فقال: يا رسول الله أعارية مؤداة ، قال: عارية مؤداة ` أخرجه الحاكم وعنه البيهقى من طريق إسحاق بن عبد الواحد القرشى حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن عكرمة عنه.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `!
ووافقه الذهبى.
قلت: كلا ، فإن القرشى هذا ضعيف جدا ، قال أبو على الحافظ: ` متروك الحديث ` ، ولما حكى الذهبى فى ` الميزان ` قول الخطيب فيه: ` لا بأس به ` تعقبه بقوله: ` قلت: بل هو واهٍ `.
وقال فى ` الضعفاء `:
` متروك `.
وله شاهد ثالث من رواية جعفر بن محمد عن أبيه: ` أن صفوان بن أمية أعار رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحا … ` الحديث نحو رواية شريك ، أخرجه البيهقى وقال: ` وبعض هذه الأخبار ، وإن كان مرسلا ، فإنه يقوى بشاهده مع ما تقدم من الموصول `.
وبالجملة فالحديث صحيح بمجموع هذه الطرق الثلاث ، فهو غنى عن طريق ابن عباس الواهية ، لاسيما وفيه قوله: ` عارية مؤداة `.
فإنه مخالف لما فى الطرق المشار إليها قبله: ` عارية مضمونة `.
فإن المؤداة غير المضمونة ، كما هو معروف عند الفقهاء.
نعم قد جاء الحديث بهذا اللفظ ` مؤداة ` فى قصة أخرى غير قصة صفوان هذا من حديث يعلى بن أمية ، كما سأذكره تحت الحديث (1515/1) .

‌‌(1513/1) - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم ذكر في حق الإبل والبقر والغنم إعارة دلوها، وإطراق فحلها ` (ص430)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/74) والنسائي (1/339-340) والدارمي (1/379-380) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ` ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا رسول الله وما
حقها؟ قال: إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته إلا تحول يوم القيامة شجاعا أقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه ويقال هذا مالك الذي كنت تبخل به فإذا رأى أنه لا بد منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل `
ثم أخرجه مسلم والدارمي وأحمد (3/321) من طريق بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله الأنصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره نحوه.
وأخرجه أبو داود (1661) بنحوه ولم يسق لفظه بتمامه

১৫১৩ - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার নিকট থেকে বর্ম ধার নিয়েছিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ৪২৯) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৫২৬), হাকিম (২/৪৭), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/৮৯) এবং আহমাদ (৩/৪০১ ও ৬/৩৬৫) শুরাইক-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই’ থেকে, তিনি উমাইয়্যা ইবনু সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের দিন তাঁর নিকট থেকে কিছু বর্ম ধার নিয়েছিলেন। তখন তিনি (সাফওয়ান) বললেন: হে মুহাম্মাদ, এটা কি জবরদখল (গসব)? তিনি বললেন: না, বরং এটি জামিনযুক্ত ধার (আরিয়্যাহ মাযমূনাহ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে: প্রথমত: উমাইয়্যা ইবনু সাফওয়ানের জাহালাত (অজ্ঞাত থাকা)। কারণ, কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি। আর এই আব্দুল আযীয এবং তার ভাতিজা আমর ইবনু আবী সুফিয়ান ইবনু আব্দুর রহমান ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে।

দ্বিতীয়ত: শুরাইক-এর দুর্বলতা। তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী। তিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার (সু-উল হিফয) অধিকারী। তার সনদে বিরোধিতা করা হয়েছে। জারীর এটি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ানের বংশের কিছু লোক থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে সাফওয়ান, তোমার কাছে কি কোনো অস্ত্র আছে? তিনি বললেন: ধার (আরিয়্যাহ) নাকি জবরদখল (গসব)? তিনি বললেন: না, বরং ধার। অতঃপর তিনি তাকে ত্রিশ থেকে চল্লিশটি বর্ম ধার দিলেন...’ হাদীসটি।

এটি আবূ দাঊদ (৩৫৬৩) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আবূল আহওয়াস তাদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন, আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা থেকে, তিনি সাফওয়ানের বংশের কিছু লোক থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ধার নিয়েছিলেন।’ অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন।

এটিও আবূ দাঊদ এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং হাদীসটি ইসনাদের দিক থেকে মুদ্বতারিব (অস্থির/বিচ্ছিন্ন), কিন্তু এর দুটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে। প্রথমটি: জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের কাজ শেষ করে হুনাইনের দিকে যাত্রা করলেন... অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার নিকট লোক পাঠালেন এবং তার কাছে একশত বর্ম এবং তার উপযোগী সরঞ্জাম চাইলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, এটা কি জবরদখল? তিনি বললেন: না, বরং জামিনযুক্ত ধার (আরিয়্যাহ মাযমূনাহ), যতক্ষণ না আমরা তা তোমাকে ফিরিয়ে দেই। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাত্রা করলেন।’

এটি হাকিম (৩/৪৮-৪৯) এবং বাইহাক্বী ইবনু ইসহাক্বের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জাবির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ), এবং যাহাবী তাতে সম্মতি দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি কেবল হাসান, কারণ ইবনু ইসহাক্বের যব্ত (সংরক্ষণ) ও হিফয (স্মৃতিশক্তি) নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার নিকট থেকে অস্ত্র ধার নিয়েছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটা কি পরিশোধযোগ্য ধার (আরিয়্যাহ মুআদ্দাহ)? তিনি বললেন: পরিশোধযোগ্য ধার।’ এটি হাকিম এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ইসহাক্ব ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-ক্বুরাশীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।

হাকিম বলেছেন: ‘মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবী তাতে সম্মতি দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কখনোই না। কারণ এই ক্বুরাশী অত্যন্ত দুর্বল। আবূ আলী আল-হাফিয বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর যখন যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে খতীবের উক্তি ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ উদ্ধৃত করেন, তখন তিনি তার সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি বলছি: বরং সে ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’ আর তিনি ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক’।

এর একটি তৃতীয় শাহেদ রয়েছে জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অস্ত্র ধার দিয়েছিলেন...’ হাদীসটি শুরাইকের বর্ণনার অনুরূপ। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই খবরগুলোর কিছু অংশ মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হলেও, পূর্বে বর্ণিত মাওসূলের (সংযুক্ত সনদের) সাথে এর শাহেদ দ্বারা তা শক্তিশালী হয়।’

মোটকথা, এই তিনটি পদ্ধতির সমষ্টির কারণে হাদীসটি সহীহ। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) পদ্ধতির কোনো প্রয়োজন নেই, বিশেষত তাতে তার উক্তি: ‘আরিয়্যাহ মুআদ্দাহ’ (পরিশোধযোগ্য ধার) থাকার কারণে। কারণ এটি পূর্বে উল্লেখিত পদ্ধতিগুলোতে বর্ণিত ‘আরিয়্যাহ মাযমূনাহ’ (জামিনযুক্ত ধার)-এর বিপরীত। কেননা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট মুআদ্দাহ (পরিশোধযোগ্য) মাযমূনাহ (জামিনযুক্ত) নয়।

হ্যাঁ, ইয়া’লা ইবনু উমাইয়্যার হাদীসে এই সাফওয়ানের ঘটনা ছাড়া অন্য একটি ঘটনায় ‘মুআদ্দাহ’ (পরিশোধযোগ্য) শব্দটি এসেছে, যা আমি হাদীস (১৫১৫/১)-এর অধীনে উল্লেখ করব।

(১৫১৩/১) - (হাদীস: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উট, গরু ও ছাগলের অধিকারের মধ্যে সেগুলোর বালতি ধার দেওয়া এবং সেগুলোর পুরুষ পশুকে প্রজননের জন্য ব্যবহার করতে দেওয়া উল্লেখ করেছেন।’ (পৃ. ৪৩০)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৩/৭৪), নাসাঈ (১/৩৩৯-৩৪০) এবং দারিমী (১/৩৭৯-৩৮০) আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমানের সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যে কোনো উট, গরু বা ছাগলের মালিক যদি সেগুলোর হক্ব আদায় না করে, তবে ক্বিয়ামতের দিন তাকে সমতল ভূমিতে উপবিষ্ট করানো হবে। ক্ষুরযুক্ত প্রাণীগুলো তাদের ক্ষুর দ্বারা তাকে মাড়াতে থাকবে এবং শিংযুক্ত প্রাণীগুলো তাদের শিং দ্বারা তাকে গুঁতো মারতে থাকবে। সেদিন সেগুলোর মধ্যে শিংবিহীন বা শিং ভাঙা কোনো প্রাণী থাকবে না। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলোর হক্ব কী? তিনি বললেন: সেগুলোর পুরুষ পশুকে প্রজননের জন্য ব্যবহার করতে দেওয়া, সেগুলোর বালতি ধার দেওয়া, সেগুলোর দুধ পান করার জন্য দান করা (মানীহা), পানির স্থানে সেগুলোর দুধ দোহন করা এবং আল্লাহর পথে সেগুলোর পিঠে আরোহণ করানো। আর যে কোনো সম্পদের মালিক তার যাকাত আদায় না করলে, ক্বিয়ামতের দিন তা একটি টাক মাথাওয়ালা বিষধর সাপে রূপান্তরিত হবে, যা তার মালিককে অনুসরণ করবে, সে যেখানেই যাক না কেন। আর সে (মালিক) তা থেকে পালাতে থাকবে। বলা হবে: এটাই তোমার সেই সম্পদ, যার ব্যাপারে তুমি কৃপণতা করতে। যখন সে দেখবে যে, তা থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই, তখন সে তার হাত সাপের মুখে ঢুকিয়ে দেবে এবং সাপটি তাকে চিবিয়ে খেতে থাকবে, যেমন উট চিবিয়ে খায়।’

অতঃপর এটি মুসলিম, দারিমী এবং আহমাদ (৩/৩২১) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবূয যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদও (১৬৬১) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর পূর্ণ শব্দাবলী উল্লেখ করেননি।

*1514* - (حديث: ` لا ضرر ولا إضرار `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (896) .

*১৫১৪* - (হাদীস: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিসাধন করাও যাবে না।" [লা দারারা ওয়ালা ইদরার])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: *সহীহ*।
এটি পূর্বে ৮৯৬ নং-এ গত হয়েছে।

*1515* - (حديث صفوان بن أمية: ` بل عارية مضمونة ` ، وروى ` مؤداة ` رواه أبو داود (ص 431) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قبل حديثين (1512) .

‌‌(1515/1) - (وروي: ` مؤداة `. رواه أبو داود. (ص431)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه أبو داود (3566) وابن حبان أيضا (1173) وأحمد (4/222) من طريق همام عن قتادة به عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال: قال: ` قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا قال فقلت يا رسول الله أعارية مضمونة أو عارية مؤداة؟ قال بل مؤداة `.
قلت والسياق لأبي داود وإسناده صحيح.
وله شاهد من حديث أبي أمامة تقدم ذكره في أول باب الضمان والكفالة `.

১৫১৫ - (সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘বরং তা জামিনযুক্ত ধার (আরিয়াহ মাযমূনাহ)।’ এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘তা ফেরতযোগ্য (মুআদ্দা)।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৪৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এর তাখরীজ দু’টি হাদীস পূর্বে (১৫১২) উল্লেখ করা হয়েছে।

(১৫১৫/১) - (এবং বর্ণিত হয়েছে: ‘তা ফেরতযোগ্য (মুআদ্দা)।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ৪৩১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি আবূ দাঊদ (৩৫৬৬), ইবনু হিব্বানও (১১৭৩) এবং আহমাদ (৪/২২২) সংকলন করেছেন। (তাঁরা) হাম্মাম সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়া'লা সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (পিতা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ‘যখন আমার দূতরা তোমার কাছে আসবে, তখন তাদেরকে ত্রিশটি বর্ম এবং ত্রিশটি উট দিয়ে দিও।’ তিনি (পিতা) বলেন, আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি জামিনযুক্ত ধার (আরিয়াহ মাযমূনাহ) নাকি ফেরতযোগ্য ধার (আরিয়াহ মুআদ্দা)?’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘বরং তা ফেরতযোগ্য (মুআদ্দা)।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাদীসের শব্দাবলী আবূ দাঊদের এবং এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, যার আলোচনা 'আয-যামান ওয়াল কাফালাহ' (জামিন ও জিম্মাদারী) অধ্যায়ের শুরুতে পূর্বে করা হয়েছে।

*1516* - (حديث سمرة مرفوعا: ` على اليد ما أخذت حتى تؤديه ` رواه الخمسة ، وصححه الحاكم (ص 431) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (3561) والترمذى (1/239) وابن ماجه (2400) والحاكم (2/47) والبيهقى (6/90) وأحمد (5/8 و12 و13) من طريق الحسن عن سمرة به.
وزادوا جميعا إلا ابن ماجه: ` ثم إن الحسن نسى فقال: هو أمينك ، لا ضمان عليك `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد على شرط البخارى `.
وأقول: هو صحيح وعلى شرط البخارى لو أن الحسن صرح بالتحديث عن سمرة ، فقد أخرج البخارى عنه به حديث العقيقة ، أما وهو لم يصرح به ، بل عنعنه ، وهو مذكور فى المدلسين ، فليس الحديث إذن بصحيح الإسناد ، وقد جرت عادة المحدثين إعلال هذا الإسناد بقولهم: ` والحسن مختلف فى سماعه من سمرة `.
وبهذا أعله الحافظ فى ` التلخيص ` (3/53) .
وقال الصنعانى فى ` سبل السلام `: ` وللحفاظ فى سماعه منه ثلاث مذاهب:
الأول: أنه سمع منه مطلقا ، وهو مذهب على بن المدينى والبخارى والترمذى.
والثانى: لا ، مطلقا ، وهو مذهب يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين وابن حبان.
والثالث: لم يسمع منه إلا حديث العقيقة ، وهو مذهب النسائى ، واختاره ابن عساكر ، وادعى عبد الحق أنه الصحيح.
قلت: ونحن لم نعلم تصريحه بالسماع عن سمرة فى غير حديث العقيقة ، فيتجه أن يكون الصواب القول الثالث.
وإذا ضممنا إلى ذلك ما جاء فى ترجمة الحسن البصرى ، وخلاصته ما فى ` التقريب `: ` ثقة ففيه فاضل مشهور ، وكان يرسل كثيرا ، ويدلس `.
فينتج من ذلك عدم الاحتجاج بحديث الحسن عن سمرة إذا عنعنه ، كما فعل فى هذا الحديث ، والله أعلم.
‌‌كتاب الغصب

*১৫১৬* - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `যে হাত কিছু গ্রহণ করে, তা ফেরত না দেওয়া পর্যন্ত তার উপর দায় বর্তায়।` এটি পাঁচজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃ. ৪৩১)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৫৬১), তিরমিযী (১/২৩৯), ইবনু মাজাহ (২৪০০), হাকিম (২/৪৭), বাইহাক্বী (৬/৯০) এবং আহমাদ (৫/৮, ১২ ও ১৩) - সকলেই আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

ইবনু মাজাহ ব্যতীত সকলেই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `অতঃপর আল-হাসান ভুলে গিয়ে বললেন: সে (যে গ্রহণ করেছে) তোমার আমানতদার, তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ (দায়) নেই।`

আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

আর হাকিম বলেছেন: `এর সনদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।`

আমি (আলবানী) বলছি: এটি সহীহ এবং বুখারীর শর্তানুযায়ী হতো, যদি আল-হাসান (আল-বাসরী) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সরাসরি শ্রবণের (তাদহীস) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন। কারণ বুখারী তাঁর থেকে আক্বীক্বার হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু যেহেতু তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেননি, বরং 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) করেছেন, এবং তিনি মুদাল্লিসীনদের (যারা তাদলিস করেন) মধ্যে গণ্য, তাই এই হাদীসের সনদ সহীহ নয়। মুহাদ্দিসগণের রীতি হলো এই সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করা এই বলে যে: `আল-হাসান সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।`

আর এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (৩/৫৩) ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করেছেন।

আর সান'আনী 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলেছেন: `হাফিযগণের নিকট তাঁর (আল-হাসান) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:
প্রথমত: তিনি তাঁর থেকে সাধারণভাবে শুনেছেন। এটি আলী ইবনুল মাদীনী, বুখারী ও তিরমিযীর মত।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর থেকে একেবারেই শোনেননি। এটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন ও ইবনু হিব্বানের মত।
তৃতীয়ত: তিনি আক্বীক্বার হাদীস ছাড়া আর কিছু শোনেননি। এটি নাসাঈর মত, এবং ইবনু আসাকির এটিই গ্রহণ করেছেন, আর আব্দুল হক্ব দাবি করেছেন যে এটিই সহীহ।`

আমি (আলবানী) বলছি: আক্বীক্বার হাদীস ছাড়া অন্য কোনো হাদীসে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ আমরা পাইনি। সুতরাং তৃতীয় মতটিই সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি।

আর যদি আমরা এর সাথে আল-হাসান আল-বাসরীর জীবনীতে যা এসেছে, তা যোগ করি—যার সারসংক্ষেপ 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে: `তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ফক্বীহ, শ্রেষ্ঠ ও সুপরিচিত ছিলেন, তবে তিনি প্রচুর ইরসাল (মুরসাল হাদীস বর্ণনা) করতেন এবং তাদলিস করতেন।`

তাহলে এর ফলস্বরূপ দাঁড়ায় যে, আল-হাসান যখন সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে 'আনআনা' (عنعنة) সহকারে হাদীস বর্ণনা করেন, যেমনটি তিনি এই হাদীসে করেছেন, তখন তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিতাবুল গাসব (জবরদখল অধ্যায়)

*1517* - (حديث: ` إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ` الحديث ، رواه مسلم (ص 433) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى برقم (1458) .

*১৫১৭* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম।’ সম্পূর্ণ হাদীসটি। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) (পৃষ্ঠা ৪৩৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি পূর্বে ১৪৫৮ নং-এ আলোচিত হয়েছে।

*1518* - (حديث: ` لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لا لاعبا ، ولا جادا ، ومن أخذ عصا أخيه فليردها ` رواه أبو داود (ص 433) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (5003) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (رقم 241) والترمذى (2/24) والبيهقى (6/92) وأحمد (4/221) وابن أبى شيبة فى ` مسنده ` (2/29/2) والدولابى فى ` الكنى ` (2/145) من طريق ابن أبى ذئب عن عبد الله بن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
وقال أبو داود وأحمد: ` لا يأخذن ` …
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبى ذئب `.
قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن السائب هذا ، وهو ثقة ، وثقه النسائى وابن سعد وابن حبان ، ولم يعرف عنه راو سوى ابن أبى ذئب.

১৫১৮ - (হাদীস: 'তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের কোনো জিনিসপত্র না নেয়, হাসি-ঠাট্টাচ্ছলেও না, আর গুরুত্বের সাথেও না। আর যে তার ভাইয়ের লাঠি নেবে, সে যেন তা ফিরিয়ে দেয়।' এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ৪৩৩)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৫০০৩), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (নং ২৪১), তিরমিযী (২/২৪), বায়হাক্বী (৬/৯২), আহমাদ (৪/২২১), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/২৯/২) এবং দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/১৪৫)।

(এই সবাই বর্ণনা করেছেন) ইবনু আবী যি’ব-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।

আবূ দাঊদ ও আহমাদ বলেছেন: 'لا يأخذن' (লা ইয়া'খুযান্না) [অর্থাৎ, অবশ্যই যেন না নেয়]...

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটি ইবনু আবী যি’ব-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তবে এই আব্দুল্লাহ ইবনুস সা-ইব ছাড়া। আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। তাঁকে নাসায়ী, ইবনু সা'দ ও ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর থেকে ইবনু আবী যি’ব ছাড়া অন্য কোনো রাবী পরিচিত নন।

*1519* - (حديث رافع بن خديج: ` من زرع فى أرض قوم بغير
إذنهم ، فليس له من الزرع شىء وله نفقته ` رواه أبو داود والترمذى وحسنه (ص 434) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3403) والترمذى (1/256) وكذا ابن ماجه (2466) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (706) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/289) والبيهقى (6/136) وأحمد (3/465 و4/141) من طرق عن شريك عن أبى إسحاق عن عطاء عن رافع به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: ولعل تحسين الترمذى إياه إنما هو لشواهده التى سأذكرها ، وإلا فإن هذا الإسناد ضعيف ، وله ثلاث علل:
الأولى: الانقطاع بين عطاء ورافع.
الثانية: اختلاط أبى إسحاق وهو السبيعى وعنعنته.
الثالثة: ضعف شريك بن عبد الله القاضى.
قال البيهقى عقبه: ` شريك مختلف فيه ، كان يحيى بن سعيد القطان لا يروى عنه ويضعف حديثه جدا ، ثم هو مرسل.
قال الشافعى: الحديث منقطع ، لأنه لم يلق عطاء رافعا `.
قال البيهقى: ` أبو إسحاق كان يدلس ، وأهل العلم بالحديث يقولون: عطاء عن رافع منقطع ، وقال أبو سليمان الخطابى: هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث ، وحدثنى الحسن بن يحيى عن موسى بن هارون الحمال أنه كان ينكر هذا الحديث ، ويضعفه ، ويقول: لم يروه عن أبى إسحاق غير شريك ، ولا رواه عن عطاء غير أبى إسحاق ، وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئا ، وضعفه البخارى `.
قال البيهقى: ` وقد رواه عقبة بن الأصم عن عطاء قال: حدثنا رافع بن خديج ، وعقبة ضعيف لا يحتج به `.
قلت: وهو عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعى ، وهو ضعيف كما جزم بذلك الحافظ وغيره ، فلا يثبت بروايته سماع عطاء من رافع ، فيبقى إعلال الشافعى له بالانقطاع قائما.
ثم إن شريكا له يتفرد به كما سبق عن موسى الحمال ، بل تابعه قيس بن الربيع عند البيهقى ، وهو وإن كان سىء الحفظ مثل شريك ، فأحدهما يقوى الآخر ، ويبقى الحديث معللا بالعلة الأولى والثانية.
لكن له طرق أخرى يتقوى بها ، فلا بد لنا من ذكرها: الأولى: عن بكير عن عبد الرحمن بن أبى نعم أن رافع بن خديج أخبره: ` أنه زرع أرضا أخذها من بنى فلان ، فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسقى زرعه ، فسأله لمن هذا؟ فقال: الزرع لى ، وهى أرض بنى فلان ، أخذتها ، لى الشطر ، ولهم الشطر قال: فقال: انفض يديك من غبارها ورد الأرض إلى أهلها ، وخذ نفقتك ، قال: فانطلقت فأخبرتهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: فأخذ نفقته ورد إليهم أرضهم `.
أخرجه أبو داود (3402) والطحاوى (3/282) والبيهقى ، والسياق له ، وأعله بقوله: ` وبكير بن عامر البجلى ، وإن استشهد به مسلم فى غير هذا الحديث ، فقد ضعفه يحيى بن سعيد القطان وحفص بن غياث وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ` قلت: ولذلك جزم الحافظ فى ` التقريب ` بأنه ضعيف ، لكن يشهد له الطريق الآتية وهى: والأخرى: عن أبى جعفر الخطمى قال: بعثنى عمى أنا وغلاما له إلى سعيد بن المسيب ، قال: فقلنا له: شىء بلغنا عنك فى المزارعة ، قال: ` كان ابن عمر لا يرى بها بأسا ، حتى بلغه عن رافع بن خديج حديث ، فأتاه ، فأخبره رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بنى حارثة ، فرأى زرعا فى أرض ظهير ، فقال: ما أحسن زرع ظهير! قالوا: ليس لظهير ، قال: أليس أرض ظهير؟ قالوا: بل ولكنه زرع فلان ، قال ، فخذوا زرعكم ، وردوا عليه
النفقة ، قال رافع: فأخذنا زرعنا ، ورردنا إليه النفقة `
أخرجه أبو داود (3399) والطحاوى والبيهقى وأعله بقوله: ` (أبو أعفر) [1] عمير بن يزيد الخطمى ، لم أر البخارى ومسلما احتجا به فى حديث `.
قلت: وهذا ليس بشىء ، فالرجل ثقة اتفاقا ، وعدم إخراج الشيخين له ، لا يجرحه بدليل أن هناك كثيرا من الرواة صححا أحاديثهم ، ووثقاهم ، مع كونهم ممن لم يخرجا لهم فى الصحيحين شيئا ، وهذا أمر معروف عند المشتغلين بهذا العلم الشريف.
ولذلك فهذا الإسناد صحيح لا علة فيه ، وهو شاهد قوى لحديث شريك ، والله أعلم.
ثم رأيت ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/475 ـ476) ذكر هذا الحديث وقال: ` قال أبى: هذا يقوى حديث شريك عن أبى إسحاق … `.
فالحمد لله على توفيقه ، وأسأله المزيد من فضله.

১৫১৯ - (রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের জমিতে তাদের অনুমতি ব্যতীত ফসল ফলায়, তার জন্য ফসলের কিছুই নেই, তবে তার খরচ (ব্যয়) সে পাবে।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন (পৃ. ৪৩৪)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (৩৪ ০৩), তিরমিযী (১/২৫৬), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৪৬৬), আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৭০৬), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিুল আল-আসার’ গ্রন্থে (৩/২৮৯), বাইহাক্বী (৬/১৩৬) এবং আহমাদ (৩/৪৬৫ ও ৪/১৪১) একাধিক সূত্রে শারীক থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এটিকে ‘হাসান’ বলার কারণ হলো এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা), যা আমি উল্লেখ করব। অন্যথায় এই ইসনাদটি (সনদ) যঈফ (দুর্বল), এবং এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমত: আত্বা এবং রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)।

দ্বিতীয়ত: আবূ ইসহাক, যিনি আস-সাবীয়ী, তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) এবং তাঁর আনআনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা)।

তৃতীয়ত: শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী-এর দুর্বলতা।

এরপরে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘শারীক সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন না এবং তাঁর হাদীসকে অত্যন্ত দুর্বল বলতেন। উপরন্তু, এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ আত্বা রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আবূ ইসহাক তাদলীস (দোষ গোপন) করতেন। আর হাদীস বিশেষজ্ঞগণ বলেন: আত্বা কর্তৃক রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাটি মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)। আবূ সুলাইমান আল-খাত্ত্বাবী বলেছেন: হাদীস বিশেষজ্ঞগণের নিকট এই হাদীসটি প্রমাণিত নয়। আল-হাসান ইবনু ইয়াহইয়া আমার কাছে মূসা ইবনু হারূন আল-হাম্মাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীসটিকে অস্বীকার করতেন এবং দুর্বল বলতেন। তিনি বলতেন: আবূ ইসহাক থেকে শারীক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আত্বা থেকে আবূ ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর আত্বা রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কিছুই শোনেননি। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে দুর্বল বলেছেন।’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উক্ববাহ ইবনু আল-আসসাম এটি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: রাফি' ইবনু খাদীজ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু উক্ববাহ যঈফ (দুর্বল), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না।’

আমি বলি: তিনি হলেন উক্ববাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আসসাম আর-রিফাঈ। তিনি দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন। সুতরাং তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে আত্বা কর্তৃক রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না। ফলে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর মাধ্যমে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়টি বহাল থাকে।

এরপর, শারীক যে এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মূসা আল-হাম্মাল থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—বিষয়টি এমন নয়। বরং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ক্বাইস ইবনু আর-রাবী' তাঁর অনুসরণ করেছেন। যদিও তিনি শারীকের মতোই দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তবুও তাদের একজন অন্যজনকে শক্তিশালী করে। কিন্তু হাদীসটি প্রথম ও দ্বিতীয় ত্রুটির কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) থেকে যায়।

কিন্তু এর অন্যান্য সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে, যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়। সুতরাং আমাদের জন্য সেগুলো উল্লেখ করা অপরিহার্য:

প্রথম সূত্র: বুকাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু'ম থেকে, যে রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন: ‘তিনি বানী ফুলান (অমুক গোত্র)-এর কাছ থেকে নেওয়া একটি জমিতে চাষ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর ফসলে পানি দিচ্ছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কার? তিনি বললেন: ফসল আমার, আর এটি বানী ফুলান-এর জমি, যা আমি নিয়েছি। অর্ধেক আমার, আর অর্ধেক তাদের। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি এর ধূলি থেকে তোমার হাত ঝেড়ে ফেলো (অর্থাৎ সম্পর্ক ছিন্ন করো) এবং জমি তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দাও, আর তোমার খরচ (নফাকাহ) নিয়ে নাও। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তা তাদের জানালাম। তিনি (রাফি') বললেন: অতঃপর তিনি (চাষী) তাঁর খরচ নিলেন এবং তাদের জমি তাদের কাছে ফিরিয়ে দিলেন।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৪ ০২), ত্বাহাবী (৩/২৮২) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন, আর শব্দচয়ন বাইহাক্বী-এর। তিনি (বাইহাক্বী) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এই বলে: ‘বুকাইর ইবনু আমির আল-বাজালী, যদিও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীস ছাড়া অন্য হাদীসে তাঁর বর্ণনাকে শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবুও ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, হাফস ইবনু গিয়াস, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’ আমি বলি: এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু পরবর্তী সূত্রটি এটিকে সমর্থন করে, আর তা হলো:

এবং অন্য সূত্র: আবূ জা'ফার আল-খাত্বমী থেকে, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাকে এবং তাঁর এক গোলামকে সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে পাঠালেন। তিনি (আবূ জা'ফার) বলেন: আমরা তাঁকে বললাম: মুযারা'আহ (বর্গাচাষ) সম্পর্কে আপনার পক্ষ থেকে একটি বিষয় আমাদের কাছে পৌঁছেছে। তিনি বললেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে কোনো দোষ মনে করতেন না, যতক্ষণ না রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি হাদীস তাঁর কাছে পৌঁছায়। অতঃপর তিনি তাঁর কাছে গেলেন। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী হারিসাহ গোত্রের কাছে এলেন এবং যুহাইর-এর জমিতে ফসল দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: যুহাইর-এর ফসল কত সুন্দর! তারা বলল: এটি যুহাইর-এর নয়। তিনি বললেন: এটি কি যুহাইর-এর জমি নয়? তারা বলল: হ্যাঁ, কিন্তু এটি অমুক ব্যক্তির ফসল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা তোমাদের ফসল নিয়ে নাও এবং তাকে খরচ (নফাকাহ) ফিরিয়ে দাও। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমরা আমাদের ফসল নিলাম এবং তাকে খরচ ফিরিয়ে দিলাম।’

এটি আবূ দাঊদ (৩৩ ৯৯), ত্বাহাবী এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাক্বী) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এই বলে: ‘(আবূ আ'ফার) [১] উমাইর ইবনু ইয়াযীদ আল-খাত্বমী, আমি বুখারী ও মুসলিমকে কোনো হাদীসে তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করতে দেখিনি।’

আমি বলি: এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়। কারণ লোকটি সর্বসম্মতিক্রমে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস সংকলন না করা তাঁকে দুর্বল করে না। এর প্রমাণ হলো, এমন অনেক রাবী আছেন যাদের হাদীস তাঁরা সহীহ বলেছেন এবং তাদের সিক্বাহ বলেছেন, অথচ সহীহাইন-এ তাঁদের থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। এই মহৎ ইলমের সাথে যারা জড়িত, তাদের কাছে এটি একটি সুপরিচিত বিষয়।

এই কারণে এই ইসনাদটি সহীহ, এতে কোনো ত্রুটি নেই। আর এটি শারীকের হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি ইবনু আবী হাতিমকে ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৪৭৫-৪৭৬) এই হাদীসটি উল্লেখ করতে দেখলাম এবং তিনি বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) বলেছেন: এটি আবূ ইসহাক থেকে শারীকের হাদীসকে শক্তিশালী করে...।’

সুতরাং তাঁর তাওফীক্বের জন্য আল্লাহর প্রশংসা। আমি তাঁর কাছে তাঁর অনুগ্রহের আরও বেশি কামনা করি।

*1520* - (حديث: ` ليس لعرق ظالم حق ` حسنه الترمذى (ص 434) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد روي عن سعيد بن زيد ، وعائشة، ورجل من الصحابة، وسمرة بن جندب، وعبادة بن الصامت، وغيرهم.
1 ـ أما حديث سعيد بن زيد ، فيرويه عبد الوهاب الثقفى أخبرنا أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` من أحيا أرضا ميتة فهى له ، وليس لعرق ظالم حق `
أخرجه أبو داود (3073) وعنه البيهقى (6/142) والترمذى (1/259) وقال:
` حديث حسن غريب ، وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم مرسلا `.
قلت: أخرجه مالك (2/743/26) عن هشام به مرسلا ، وكذلك أخرجه أبو عبيد فى ` الأموال ` (702) والبيهقى من طرق أخرى عن هشام به.
والطريق الأولى الموصولة ، رجالها كلهم ثقات رجال الشيخين ، فهى صحيحة ، وقد قواها الحافظ فى ` الفتح ` (5/14) لولا أنها شاذة لمخالفة مالك ومن معه من الثقات لرواية أيوب الموصولة.
نعم جاء موصولا من طريقين آخرين ، أحدهما عن عروة عن عائشة ، والآخر عنه عن رجل من الصحابة ، ويأتيان عقب هذا.
2 ـ وأما حديث عائشة ، فيرويه زمعة عن الزهرى عن عروة عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` العباد عباد الله ، والبلاد بلاد الله ، فمن أحيا من موات الأرض شيئا فهو له ، وليس لعرق ظالم حق `.
أخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1440) : حدثنا زمعة به.
وعن الطيالسى أخرجه البيهقى والدارقطنى (517) .
قلت: وزمعة وهو ابن صالح ضعيف ، وأخرج له مسلم مقرونا بغيره.
وقال ابن أبى حاتم (1/474) عن أبيه: ` هذا حديث منكر ` (1) .
3 ـ وأما حديث الرجل من الصحابة ، فيرويه محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره مثل حديث أيوب وزاد: قال: ` فقد حدثنى صاحب هذا الحديث أنه أبصر رجلين من بياضة ، يختصمان
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أجمة لأحدهما ، غرس فيها الآخر نخلا ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب الأرض بأرضه ، وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله عنه ، قال: فلقد رأيته يضرب فى أصول النخل بالفؤوس ، وإنه لنخل عم ` أخرجه أبو داود (3074) وأبو عبيد (705) والبيهقى والسياق له.
وفى رواية لأبى داود: ` فقال رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وأكثر ظنى أنه أبو سعيد الخدرى ، فأنا رأيت الرجل يضرب فى أصول النخل `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، لولا أن ابن إسحاق مدلس ، وقد عنعنه ، ومع ذلك فإن الحافظ ابن حجر قال فى ` بلوغ المرام `: ` رواه أبو داود ، وإسناده حسن `!
4 ـ وأما حديث سمرة ، فيرويه الحسن البصرى عنه مرفوعا بلفظ ` من أحاط على شىء فهو أحق به ، وليس لعرق ظالم حق `.
أخرجه البيهقى وأبو داود (3077) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (1015) دون الشطر الثانى منه ، وكذا رواه الطيالسى (906) وأحمد (5/12 ، 21) .
وعلته عنعنة الحسن البصرى.
5 ـ وأما حديث عبادة فيرويه إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت {عن عبادة} قال: ` إن من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس لعرق ظالم حق ` أخرجه أحمد (5/326 ـ 327) والطبرانى فى ` الكبير ` ، وأعله الهيثمى بالانقطاع فقال فى ` المجمع ` (4/174) : ` وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة `.
قلت: ثم هو إلى ذلك مجهول الحال كما فى ` التقريب `.
وفى الباب عن عبد الله بن عمرو أيضا عند الطبرانى وأبى سعيد عند يحيى بن آدم فى ` كتاب الخراج ` كما فى ` الفتح ` (5/14 ـ 15) ، وقال بعد أن ساق من الطريق المذكورة كلها: ` وفى أسانيدها مقال ، لكن يتقوى بعضها ببعض `.
قلت: وهذا إنما هو بالنظر إلى الشطر الثانى من الحديث: ` وليس لعرق ظالم حق ` ، وإلا فإن الشطر الأول منه صحيح قطعا ، أخرجه البخارى وغيره من حديث عائشة ، والترمذى وابن حبان من طرق عن جابر ، كما سيأتى بيانه عند تخريج حديث جابر ، وقد ذكر المصنف فى أول ` إحياء الموات ` رقم (1550) .

*১৫২০* - (হাদীস: ‘অন্যায়ভাবে রোপিত মূলের কোনো অধিকার নেই।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ৪৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), একজন সাহাবী, সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. সাঈদ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী। তিনি বলেন, আমাদেরকে আইয়ুব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী ভূমি আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর অন্যায়ভাবে রোপিত মূলের কোনো অধিকার নেই।’
এটি আবূ দাঊদ (৩০৭৩) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/১৪২) ও তিরমিযী (১/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। কেউ কেউ এটি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: মালিক (২/৭৪৩/২৬) এটি হিশাম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (৭০২) এবং বাইহাক্বী অন্য সনদে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
প্রথম যে সনদটি মাওসূল (সংযুক্ত), তার সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। সুতরাং এটি সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/১৪) এটিকে শক্তিশালী বলেছেন। তবে এটি শায (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার কারণে (দুর্বল), কারণ মালিক এবং তাঁর সাথে থাকা অন্যান্য সিক্বাহ বর্ণনাকারীরা আইয়ুবের মাওসূল বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন।
হ্যাঁ, এটি আরও দুটি অন্য সনদে মাওসূলরূপে এসেছে। একটি হলো উরওয়াহ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, এবং অন্যটি তাঁর (উরওয়াহ) থেকে একজন সাহাবী সূত্রে। এই দুটি এরপর আসছে।

২. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাম‘আহ, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘বান্দারা আল্লাহর বান্দা, আর দেশসমূহ আল্লাহর দেশ। সুতরাং যে ব্যক্তি অনাবাদী ভূমি থেকে কোনো কিছু আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর অন্যায়ভাবে রোপিত মূলের কোনো অধিকার নেই।’
এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৪৪০) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে যাম‘আহ এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ত্বায়ালিসীর সূত্রে বাইহাক্বী এবং দারাকুতনী (৫১৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: যাম‘আহ, অর্থাৎ ইবনু সালিহ, তিনি যঈফ (দুর্বল)। তবে মুসলিম তাঁর থেকে অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে (মাক্বূরূনান) হাদীস বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী হাতিম (১/৪৭৪) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’ (১)

৩. আর সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি আইয়ুবের হাদীসের মতোই উল্লেখ করলেন এবং অতিরিক্ত বললেন: তিনি (উরওয়াহ) বলেন: ‘এই হাদীসের বর্ণনাকারী আমাকে বলেছেন যে, তিনি বানু বায়াযাহ গোত্রের দু’জন লোককে দেখেছেন, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ঝোপঝাড়পূর্ণ একটি জমি নিয়ে বিবাদ করছিল। জমিটি ছিল একজনের, আর অন্যজন তাতে খেজুর গাছ রোপণ করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জমির মালিকের পক্ষে রায় দিলেন এবং খেজুর গাছের মালিককে তাঁর গাছগুলো তুলে নিতে নির্দেশ দিলেন। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আমি তাকে দেখেছি যে, সে কুড়াল দিয়ে খেজুর গাছের গোড়ায় আঘাত করছে, অথচ সেগুলো ছিল বড় গাছ।’
এটি আবূ দাঊদ (৩০৭৪), আবূ উবাইদ (৭০৫) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন, আর এই বর্ণনাটি বাইহাক্বীর।
আবূ দাঊদের এক বর্ণনায় এসেছে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে একজন বললেন—আমার প্রবল ধারণা যে তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—আমি সেই লোকটিকে খেজুর গাছের গোড়ায় আঘাত করতে দেখেছি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইবনু ইসহাক্ব মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও হাফিয ইবনু হাজার ‘বুলূগুল মারাম’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান’!)

৪. আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাসান আল-বাসরী তাঁর থেকে মারফূ‘রূপে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছু বেষ্টন করবে, সে তার অধিক হকদার হবে। আর অন্যায়ভাবে রোপিত মূলের কোনো অধিকার নেই।’
এটি বাইহাক্বী, আবূ দাঊদ (৩০৭৭) এবং ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (১০১৫) বর্ণনা করেছেন, তবে এর দ্বিতীয় অংশটি (অর্থাৎ, ‘ليس لعرق ظالم حق’) ছাড়া। অনুরূপভাবে ত্বায়ালিসী (৯০৬) এবং আহমাদ (৫/১২, ২১) এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর ত্রুটি হলো হাসান আল-বাসরীর ‘আনআনা’ (عنعنة)।

৫. আর উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক্ব ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত {উবাদাহ থেকে}। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফায়সালার মধ্যে এটিও ছিল যে, অন্যায়ভাবে রোপিত মূলের কোনো অধিকার নেই।’
এটি আহমাদ (৫/৩২৬-৩২৭) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী এটিকে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/১৭৪) বলেছেন: ‘ইসহাক্ব ইবনু ইয়াহইয়া উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি (অর্থাৎ তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি)।’
আমি (আলবানী) বলছি: উপরন্তু, তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ত্বাবারানীর নিকট বর্ণনা রয়েছে, এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ইয়াহইয়া ইবনু আদম-এর ‘কিতাবুল খারাজ’ গ্রন্থে বর্ণনা রয়েছে, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/১৪-১৫) উল্লেখ আছে। তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) উল্লেখিত সকল সনদ পেশ করার পর বলেছেন: ‘এগুলোর সনদসমূহে আলোচনা (দুর্বলতা) রয়েছে, তবে একটি অন্যটিকে শক্তিশালী করে।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি কেবল হাদীসের দ্বিতীয় অংশটির (অর্থাৎ, ‘আর অন্যায়ভাবে রোপিত মূলের কোনো অধিকার নেই’) দিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অন্যথায়, এর প্রথম অংশটি নিঃসন্দেহে সহীহ। এটি বুখারী ও অন্যান্যরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী ও ইবনু হিব্বান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, যার ব্যাখ্যা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাখরীজের সময় আসবে। আর গ্রন্থকার ‘ইহ্ইয়াউল মাওয়াত’ অধ্যায়ের শুরুতে (১৫৫০) নম্বরে তা উল্লেখ করেছেন।