*1561* - (ورخص النبى صلى الله عليه وسلم فى الحبل فى حديث جابر `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وقد مر قبل حديثين (1558) .

**১৫৬১।** (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে ‘আল-হাবল’ (গর্ভস্থ সন্তান)-এর ক্ষেত্রে রুখসত (বিশেষ অনুমতি) দিয়েছেন।)

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:**
* যঈফ (দুর্বল)।
আর তা দুই হাদীস পূর্বে (১৫৫৮) আলোচিত হয়েছে।

*1562* - (حديث الشعبى مرفوعا: ` من وجد دابة قد عجر عنها أهلها فسيبوها فأخذها فأحياها فهى له ـ قال عبيد الله بن حميد (1) بن عبد الرحمن فقلت ـ يعنى للشعبى ـ من حدثك بهذا؟ قال: غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ` رواه أبو داود والدارقطنى (ص 459) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (3524) وعنه الدارقطنى فى ` سننه ` (317 ـ 318) والبيهقى (6/198) من طريق عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن الشعبى به ، وأعله البيهقى بما لا يقدح فقال: ` هذا حديث مختلف فى رفعه ، وهو عن النبى صلى الله عليه وسلم منقطع `!
وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` قلت قد قدمنا فى ` بابا فضل المحدث ` أن مثل هذا ليس بمنقطع ، بل هو موصول ، وأن الصحابة كلهم عدول ، وقد ذكرنا فى ذلك الباب من كلام البيهقى ما يدل على ذلك `.
قلت: وما قاله ابن التركمانى صواب لا شك فيه ، لاسيما وهم جماعة من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، فلو أنهم كانوا من التابعين أو من بعدهم ، لا غتفرت جهالتهم لكثرة عددهم ، ولم تكن علة فى حديثهم (1) .
ثم إن فى اقتصار البيهقى على إعلال الحديث بما سبق ، وفى رد ابن التركمانى عليه ثم سكوته عن رجاله ، ما يشعر بأنه ليس فيهم مطعن ، وهو كذلك عندى ، فإنهم جميعا ثقات رجال الصحيح غير الحميرى هذا ، وقد ترجمه ابن أبى حاتم فقال (2/2/311) : ` بصرى سمع أباه والشعبى ، روى عنه حماد بن سلمة ومنصور بن زاذان ، وهشام وأبان العطار وسلمة بن علقمة.
سئل يحيى بن معين عنه؟ فقال: لا أعرفه ، يعنى لا أعرف تحقيق أمره `.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` (2/188) .
قلت: وأنا أعلم أن ابن حبان متساهل فى التوثيق ، ولكن رواية أولئك الجماعة الثقات عنه ، دون أن يظهر منه ما ينكر عليه لما يجعل القلب يطمئن لحديثه ولعل هذا هو السبب فى عدم إيراد الذهبى إياه فى ` الميزان ` ، وعليه فالحديث حسن عندى ، ومما يشهد لذلك سكوت أبى داود عنه ، والله أعلم.

*১৫৬২* - (হাদীস আশ-শা'বী মারফূ' সূত্রে: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো চতুষ্পদ জন্তু (দাব্বা) পেল, যার মালিকরা সেটিকে পরিত্যাগ করেছে এবং ছেড়ে দিয়েছে, অতঃপর সে সেটিকে গ্রহণ করে তার রক্ষণাবেক্ষণ করল, তবে সেটি তার জন্য।’ — উবাইদুল্লাহ ইবনু হুমাইদ (১) ইবনু আব্দুর রহমান বলেন, আমি (অর্থাৎ শা'বীকে) জিজ্ঞেস করলাম: আপনাকে এই হাদীস কে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী। ) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ এবং দারাকুতনী (পৃ. ৪৫৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আবূ দাঊদ (৩৫২৪) এবং তাঁর সূত্রে দারাকুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৩১৭-৩১৮) এবং বাইহাক্বী (৬/১৯৮) উবাইদুল্লাহ ইবনু হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারী সূত্রে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাক্বী এমন একটি ত্রুটি উল্লেখ করে হাদীসটিকে 'ইল্লতযুক্ত' (ত্রুটিপূর্ণ) বলেছেন যা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেছেন: 'এই হাদীসটির মারফূ' হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)!'

ইবনু আত-তুরকুমানী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: 'আমি বলি, আমরা 'বাবা ফাদলিল মুহাদ্দিস' (মুহাদ্দিসের মর্যাদা অধ্যায়)-এ পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এ ধরনের হাদীস মুনক্বাতি' নয়, বরং তা মাওসূল (সংযুক্ত সূত্রযুক্ত)। আর সাহাবীগণ সকলেই 'আদূল (নির্ভরযোগ্য)। আমরা সেই অধ্যায়ে বাইহাক্বীর এমন বক্তব্য উল্লেখ করেছি যা এর প্রমাণ বহন করে।'

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আত-তুরকুমানী যা বলেছেন, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা সঠিক। বিশেষত যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের একটি জামা'আত (দল)। যদি তারা তাবেঈন বা তাদের পরবর্তী যুগের হতেন, তবুও তাদের সংখ্যাধিক্যের কারণে তাদের 'জাহালাত' (অজ্ঞাত পরিচয়) ক্ষমাযোগ্য হতো এবং তাদের হাদীসে তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হতো না (১)।

অতঃপর, বাইহাক্বী কর্তৃক কেবল পূর্বোক্ত কারণের ভিত্তিতে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার মধ্যে, এবং ইবনু আত-তুরকুমানী কর্তৃক তার প্রতিবাদ করার পর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে নীরব থাকার মধ্যে, এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা নেই। আমার মতেও বিষয়টি তেমনই। কারণ, এই হিমইয়ারী ব্যতীত তারা সকলেই 'সিক্বাহ' (নির্ভরযোগ্য) এবং সহীহ-এর বর্ণনাকারী।

আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনীতে বলেছেন (২/২/৩১১): 'তিনি বাসরার অধিবাসী। তিনি তাঁর পিতা এবং শা'বী থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, মানসূর ইবনু যাযান, হিশাম, আবান আল-আত্তার এবং সালামাহ ইবনু আলক্বামাহ বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমি তাঁকে চিনি না, অর্থাৎ আমি তাঁর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত নই।'

আর ইবনু হিব্বান তাঁকে 'আস-সিক্বাত' (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে (২/১৮৮) উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমি জানি যে, ইবনু হিব্বান 'তাওসীক্ব' (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) করার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বনকারী। কিন্তু সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের জামা'আত কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনা করা, এবং তাঁর পক্ষ থেকে আপত্তিকর কিছু প্রকাশ না পাওয়া, আমার অন্তরকে তাঁর হাদীসের প্রতি আশ্বস্ত করে। সম্ভবত এই কারণেই যাহাবী তাঁকে 'আল-মীযান' গ্রন্থে উল্লেখ করেননি। অতএব, আমার মতে হাদীসটি 'হাসান'। আবূ দাঊদ কর্তৃক এই হাদীস সম্পর্কে নীরব থাকাটাও এর সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*1563* - (حديث جرير: ` أنه أمر بالبقرة فطردت حتى توارت ثم قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لا يؤوى الضالة إلا ضال ` رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (4/360 ، 362) وابن ماجه (2503) والبيهقى (6/190) عن يحيى بن سعيد ، والطحاوى (2/273) عن يعلى بن عبيد وأحمد عن يحيى بن زكريا عن أبى حيان التيمى حدثنا الضحاك خال ابن المنذر بن جرير (وقال ابن زكريا: عن الضحاك بن منذر) عن المنذر بن جرير قال:
` كنت مع أبى بالبوازيج بالسواد ، فراحت البقر ، فرأى بقرة أنكرها ، فقال: ما هذه البقرة؟ قالوا: بقرة لحقت بالبقر ، فأمر بها فطردت حتى توارت ` الحديث.
وأخرجه أبو داود (1720) من طريق خالد عن أبى (1) حيان التيمى عن المنذر بن جرير به ، فأسقط من السند الضحاك والظاهر أن هذا من الاختلاف الذى أشار إليه الحافظ فى ترجمة ` الضحاك بن المنذر ` فقال: ` روى عن جرير حديث: ` لا يؤوى الضالة إلا ضال ` وعنه أبو حيان التيمى ، واختلف عليه فيه اختلافا كثيرا ، وذكره ابن حبان فى ` كتاب الثقات ` ، قلت: وقال ابن المدينى ـ وقد ذكر هذا الحديث ـ والضحاك: لا يعرفونه ، ولم يرو عنه غير أبى (حبان) [1] `.
وقال فى ترجمة المنذر بن جرير وذكر جماعة رووا عنه: ` والضحاك بن المنذر وأبو (حبان) [2] التيمى على خلاف فيه `.

১৫৬৩ - (জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি একটি গরুকে তাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সেটি দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘হারিয়ে যাওয়া বস্তুকে (বা প্রাণীকে) আশ্রয় দেয় না, তবে পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই দেয়।’) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৬০, ৩৬২), ইবনু মাজাহ (২৫০৩), বাইহাক্বী (৬/১৯০) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে, এবং ত্বাহাভী (২/২৭৩) ইয়া‘লা ইবনু উবাইদ সূত্রে, এবং আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া সূত্রে, তিনি আবূ হাইয়্যান আত-তাইমী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যাহ্হাক, যিনি আল-মুনযির ইবনু জারীর-এর মামা ছিলেন (এবং ইবনু যাকারিয়া বলেছেন: আয-যাহ্হাক ইবনু মুনযির সূত্রে), তিনি আল-মুনযির ইবনু জারীর সূত্রে, তিনি বলেন:

‘আমি আমার পিতার সাথে আস-সাওয়াদের আল-বাওয়াযীজ নামক স্থানে ছিলাম। তখন গরুগুলো চারণভূমি থেকে ফিরছিল। তিনি একটি গরুকে দেখলেন যা তাঁর কাছে অপরিচিত মনে হলো। তিনি বললেন: এই গরুটি কী? তারা বলল: এটি এমন একটি গরু যা আমাদের গরুর সাথে মিশে গেছে। অতঃপর তিনি সেটিকে তাড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না সেটি দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল।’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।

আর আবূ দাঊদ (১৭২০) এটি বর্ণনা করেছেন খালিদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হাইয়্যান আত-তাইমী সূত্রে, তিনি আল-মুনযির ইবনু জারীর সূত্রে। এই সূত্রে তিনি আয-যাহ্হাককে সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। বাহ্যত এটি সেই মতপার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রতি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আয-যাহ্হাক ইবনু আল-মুনযির’-এর জীবনীতে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘তিনি জারীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘হারিয়ে যাওয়া বস্তুকে আশ্রয় দেয় না, তবে পথভ্রষ্ট ব্যক্তিই দেয়।’ আর তাঁর থেকে আবূ হাইয়্যান আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন। তাঁর (আয-যাহ্হাক) উপর এই হাদীস বর্ণনায় অনেক বেশি মতপার্থক্য হয়েছে। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘কিতাবুস সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের কিতাব)-এ উল্লেখ করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: ইবনুল মাদীনী – যখন তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন – তখন বলেছেন: আয-যাহ্হাককে তারা (মুহাদ্দিসগণ) চেনেন না, আর তাঁর থেকে আবূ (হাইয়্যান) [১] ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

আর তিনি (হাফিয) আল-মুনযির ইবনু জারীর-এর জীবনীতে, যখন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একদল লোকের কথা উল্লেখ করেন, তখন বলেছেন: ‘আর আয-যাহ্হাক ইবনু আল-মুনযির এবং আবূ (হাইয়্যান) [২] আত-তাইমী, এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।’

*1564* - (حديث زيد بن خالد قال: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال: اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه ، وسأله عن ضالة الإبل فقال: ما لك ولها؟ فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها ، وسأله عن الشاة فقال: خذها فإنما هى لك أو لأخيك أو للذئب ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/93 ، 94) ومسلم (5/135) وأبو داود (1707) والترمذى (1/257) وابن ماجه (2504) والطحاوى (2/274) وابن الجارود (667) والدارقطنى (525) والبيهقى (6/185 ، 189 ، 192) وأحمد (4/116 ، 117)
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وفى رواية ` ثم كلها ` بدل ` فاستنفقها ` أخرجه مسلم.

১৫৬৪ - (হাদীসটি যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সোনা ও রূপার (মুদ্রার) লুক্তাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "তুমি এর বাঁধন (উকায়া) এবং থলে (আফাস) চিনে রাখো। তারপর এক বছর ধরে এর ঘোষণা দাও। যদি এর পরিচয় না পাওয়া যায়, তবে তুমি তা ব্যবহার করো (ফাসতানফিকহা)। আর তা তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে। যদি কোনো একদিন এর দাবিদার আসে, তবে তুমি তাকে তা দিয়ে দাও।"

আর তাঁকে উটের হারানো (বস্তু/প্রাণী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "এর সাথে তোমার কী সম্পর্ক? নিশ্চয়ই এর সাথে এর খুর (হিজা) এবং এর পানির থলি (সিকা) রয়েছে। এটি পানি পান করতে পারে এবং গাছপালা খেতে পারে, যতক্ষণ না এর মালিক একে খুঁজে পায়।"

আর তাঁকে ছাগল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "তুমি এটি নিয়ে নাও। কারণ এটি হয় তোমার জন্য, না হয় তোমার ভাইয়ের জন্য, না হয় নেকড়ের জন্য।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (২/৯৩, ৯৪), মুসলিম (৫/১৩৫), আবূ দাঊদ (১৭০৭), তিরমিযী (১/২৫৭), ইবনু মাজাহ (২৫০৪), ত্বাহাভী (২/২৭৪), ইবনু জারূদ (৬৬৭), দারাকুতনী (৫২৫), বাইহাক্বী (৬/১৮৫, ১৮৯, ১৯২) এবং আহমাদ (৪/১১৬, ১১৭)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

আর একটি বর্ণনায় 'ফাসতানফিকহা' (তুমি তা ব্যবহার করো) এর পরিবর্তে 'ছুম কুল্লুহা' (তারপর তুমি তা খেয়ে ফেলো) শব্দটি এসেছে। এটি মুসলিম সংকলন করেছেন।

*1565* - (حديث: ` فى الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها ` رواه الأثرم. [1]

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه [2] .

১৫৬৫। (হাদীস:) "গোপন করা হারানো বস্তুর (বা পশুর) ক্ষেত্রে তার জরিমানা এবং তার সাথে তার সমপরিমাণ (জরিমানা) দিতে হবে।" এটি আল-আছরাম বর্ণনা করেছেন। [১]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
আমি এর সন্ধান পাইনি [২]।

*1566* - (حديث زيد بن خالد: ` فى النقدين والشاة ` (ص 460) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديث (1564) .

১ ৫৬৬। – (যায়েদ ইবনে খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘দু’প্রকার মুদ্রা ও ছাগল/ভেড়া প্রসঙ্গে’ (পৃষ্ঠা ৪৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি হাদীস (১ ৫৬৪)-এর পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*1567* - (حديث: ` هى لك أو لأخيك أو للذئب ` (ص 461) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قبل حديثين (1564) .

*১৫৬৭* - (হাদীস: ‘এটি তোমার জন্য, অথবা তোমার ভাইয়ের জন্য, অথবা নেকড়ের জন্য।’ (পৃষ্ঠা ৪৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।
এটি দুই হাদীস পূর্বে (১৫৬৪) আলোচিত হয়েছে।

*1568* - (حديث: ` أنه صلى الله عليه وسلم أمر به زيد بن خالد وأبى بن كعب ولم يفرق ` (ص 462) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أما حديث زيد بن خالد ، فتقدم قبل ثلاثة أحاديث.
وأما حديث أبى بن كعب ، فأخرجه البخارى (2/93 ، 96) ومسلم (5/135 ـ 136) وأبو داود (1701) والترمذى (1/358) وابن ماجه (2506) والطحاوى (2/276) وابن الجارود (668) والبيهقى (6/186) وأحمد (5/126) عن سلمة ابن كهيل قال: سمعت سويد بن غفلة قال:
` خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة غازين ، فوجدت سوطا ، فأخذته ، فقال لى: دعه ، فقلت: لا ، ولكنى أعرفه ، فإن جاء صاحبه ، وإلا استمتعت به ، قال: فأبيت عليهما ، فلما رجعنا من غزاتنا قضى لى أنى حججت ، فأتيت المدينة ، فلقيت أبى بن كعب ، فأخبرته بشأن السوط وبقولهما ، فقال: إنى وجدت صرة فيها مائة دينار ، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: عرفها حولا ، فعرفتها ، فلم أجد من يعرفها ، ثم أتيته ، فقال: عرفها حولا ، فعرفتها ، فلم أجد من يعرفها ، ثم أتيته ، فقال: عرفها حولا ، فقال: احفظ عددها ووعاءها ، ووكاءها ، فإن جاء صاحبها ، وإلا فاستمتع بها ، فاستمتعت بها ، فلقيته بعد ذلك بمكة ، فقال: لا أدرى بثلاثة أحوال ، أو حول واحد ` ، والسياق لمسلم.
وفى رواية: ` فهى كسبيل مالك ` بدل ` فاستمتع بها ` وهى رواية ابن ماجه ، ورواية للبيهقى ، وفى أخرى لأحمد (5/127) : ` فانتفع بها `.
وفى أخرى: ` شأنك بها `.
وهى عند عبد الله بن أحمد (5/143) من طريق صعصعة بن صوحان قال: ` أقبل هو ونفر معه ، فوجدوا سوطا ، فأخذه صاحبه ، فلم يأمروه ولم ينهوه ، فقدمت المدينة ، فلقينا أبى بن كعب ، فسألناه ، فقال: وجدت مائة دينار ، فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم ، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: عرفها حولا ، فكرر عليه حتى ذكر أحوالا ثلاثة ، فقلت: يا رسول الله (كذا) فقال: شأنك بها `.
وإسناد هذه الروايات كلها صحيحة ، وهى ترجع إلى معنى واحد.
وقوله فى آخر الحديث: ` لا أدرى بثلاثة أحوال أو حول واحد `.
هو شك من سلمة ، وفى رواية لمسلم عن شعبة قال: ` فسمعته بعد عشر سنين يقول: عرفها عاما واحدا ` ، قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/75) : ` كان سلمة يشك ، ثم ثبت على واحد ، وهو أفقه للأحاديث الصحيحة `.

*১৫৬৮* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনু খালিদ এবং উবাই ইবনু কা’বকে এ বিষয়ে (ঘোষণা দিতে) নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং কোনো পার্থক্য করেননি।’ (পৃ. ৪৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা তিন হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

আর উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, তা বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৯৩, ৯৬), মুসলিম (৫/১৩৫-১৩৬), আবূ দাঊদ (১৭০১), তিরমিযী (১/৩৫৮), ইবনু মাজাহ (২৫০৬), ত্বাহাভী (২/২৭৬), ইবনু আল-জারূদ (৬৬৮), বাইহাক্বী (৬/১৮৬) এবং আহমাদ (৫/১২৬) – সালামাহ ইবনু কুহাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমি সুওয়াইদ ইবনু গাফালাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি:

‘আমি, যায়দ ইবনু সাওহান এবং সালমান ইবনু রাবী’আহ জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হলাম। আমি একটি চাবুক পেলাম এবং তা তুলে নিলাম। তারা আমাকে বলল: এটি ছেড়ে দাও। আমি বললাম: না, তবে আমি এর ঘোষণা দেব। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দেব), অন্যথায় আমি এটি ব্যবহার করব। তিনি (সুওয়াইদ) বলেন: আমি তাদের দুজনের কথা মানতে অস্বীকার করলাম। যখন আমরা আমাদের যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলাম, তখন আমার জন্য হজ্জ করার সুযোগ হলো। আমি মদীনাতে আসলাম এবং উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাকে চাবুকের ঘটনা এবং তাদের দুজনের (যায়দ ও সালমানের) বক্তব্য সম্পর্কে জানালাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একশ’ দীনার ভর্তি একটি থলে পেয়েছিলাম। আমি তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ আমি ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটিকে চিনতে পারে। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ আমি ঘোষণা দিলাম, কিন্তু এমন কাউকে পেলাম না যে এটিকে চিনতে পারে। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ এরপর তিনি বললেন: ‘এর সংখ্যা, এর থলে এবং এর বাঁধন মনে রাখো। যদি এর মালিক আসে (তবে তাকে দিয়ে দেবে), অন্যথায় তুমি এটি ব্যবহার করো।’ আমি তা ব্যবহার করলাম। এরপর মক্কাতে তার (উবাই ইবনু কা’ব) সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: ‘আমি জানি না, তিন বছর নাকি এক বছর (ঘোষণা দিতে বলেছিলেন)।’ আর এই বর্ণনাটি মুসলিমের।

অন্য এক বর্ণনায় ‘তুমি এটি ব্যবহার করো’ (فاستمتع بها)-এর পরিবর্তে এসেছে: ‘এটি তোমার সম্পদের মতোই’ (فهى كسبيل مالك)। এটি ইবনু মাজাহ এবং বাইহাক্বীর বর্ণনা। আর আহমাদ (৫/১২৭)-এর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘তুমি তা দ্বারা উপকৃত হও’ (فانتفع بها)। অন্য আরেক বর্ণনায় এসেছে: ‘এটি তোমার ব্যাপার’ (شأنك بها)।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ (৫/১৪৩)-এর নিকট সা’সা’আহ ইবনু সাওহান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে রয়েছে। তিনি বলেন: ‘তিনি এবং তার সাথে থাকা কিছু লোক আসছিলেন। তারা একটি চাবুক পেলেন। তাদের সাথী সেটি তুলে নিলেন। তারা তাকে কোনো নির্দেশও দিলেন না, নিষেধও করলেন না। আমি মদীনাতে আসলাম এবং উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একশ’ দীনার পেয়েছিলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ তিনি (উবাই) তাঁর কাছে বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকলেন, এমনকি তিনি তিন বছর পর্যন্ত উল্লেখ করলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (এভাবেই রয়েছে), তিনি বললেন: ‘এটি তোমার ব্যাপার।’

আর এই সকল বর্ণনার সনদ সহীহ (Sahih), এবং এগুলি একই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

আর হাদীসের শেষে তাঁর (উবাই ইবনু কা’বের) উক্তি: ‘আমি জানি না, তিন বছর নাকি এক বছর (ঘোষণা দিতে বলেছিলেন)।’ এটি সালামাহ (ইবনু কুহাইল)-এর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আর মুসলিমের শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি (শু’বাহ) বলেন: ‘আমি তাকে দশ বছর পর বলতে শুনেছি: ‘এক বছর এর ঘোষণা দাও।’ হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তালখীস’ (৩/৭৫)-এ বলেছেন: ‘সালামাহ (ইবনু কুহাইল) সন্দেহ করতেন, এরপর তিনি এক বছরের উপর স্থির হন, আর এটিই সহীহ হাদীসগুলোর জন্য অধিকতর ফিক্বহসম্মত (আইনগতভাবে শক্তিশালী)।’

*1569* - (أثر: ` إن عمر رضى الله عنه أمر واجدها بتعريفها على باب المسجد `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه مالك (2/757/47) وعنه البيهقى (6/193) عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهنى أن أباه أخبره: ` أنه نزل منزل قوم بطريق الشام ، فوجد صرة فيها ثمانون دينارا ، فذكرها لعمر ابن الخطاب ، فقال له عمر: عرفها على أبواب المساجد ، واذكرها لكل من يأتى من الشام سنة ، فإذا مضت السنة ، فشأنك بها `.
قلت: ورجاله ثقات غير معاوية بن عبد الله بن بدر الجهنى ، فأورده ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` ثقات التابعين ` وقال (1/221) : ` كان يفتى بالمدينة `.

*১৫৬৯* - (আছার: ‘নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যিনি তা খুঁজে পেয়েছেন, তাকে মসজিদের দরজায় তার ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি মালিক (২/৭৫৭/৪৭) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৬/১৯৩) মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র আল-জুহানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে খবর দিয়েছেন: ‘তিনি (পিতা) সিরিয়ার (শাম) পথে এক কওমের আস্তানায় নেমেছিলেন, অতঃপর তিনি একটি থলে পেলেন, যাতে আশিটি দীনার ছিল। তিনি বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: তুমি মসজিদের দরজাসমূহে এর ঘোষণা দাও এবং সিরিয়া থেকে আগত প্রত্যেক ব্যক্তির কাছে এক বছর ধরে এর উল্লেখ করো। যখন এক বছর অতিবাহিত হবে, তখন এটি তোমার বিষয় (তুমি এর মালিক হবে)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), মু'আবিয়াহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাদ্র আল-জুহানী ব্যতীত। কেননা ইবনু আবী হাতিম তাঁকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘ছিক্বাতুত তাবেঈন’ (নির্ভরযোগ্য তাবেঈন)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২২১): ‘তিনি মদীনায় ফতোয়া দিতেন।’

*1570* - (حديث: ` فإن لم تعرف فاستنفقها ` ، وفى لفظ: ` وإلا فهى كسبيل مالك `. وفى لفظ: ` ثم كلها ` ، وفى لفظ: ` فانتفع بها `. وفى لفظ: ` فشأنك بها ` ، وفى لفظ: ` فاستمتع بها ` (ص 463) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
من حديث زيد بن خالد وأبى بن كعب ، فاللفظ الأول والثالث فى حديث زيد ، وسائر الألفاظ فى حديث أبى ، وقد تقدم تخريجها عند تخريج حديثهما (1564 و1568) .

১৫৭০ - (হাদীস: ‘যদি তুমি মালিককে না চেনো, তবে তা খরচ করে ফেলো।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অন্যথায় তা তোমার নিজের সম্পদের মতোই।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা ভক্ষণ করো।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা দ্বারা উপকৃত হও।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা তোমার ব্যাপার।’ এবং অন্য বর্ণনায়: ‘অতঃপর তা ভোগ করো।’ (পৃষ্ঠা ৪৬৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি যায়দ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সংগৃহীত। প্রথম এবং তৃতীয় শব্দগুচ্ছ যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। আর অবশিষ্ট শব্দগুচ্ছ উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। তাদের উভয়ের হাদীসের তাখরীজ (পর্যালোচনা) করার সময় এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (১৫৬৪ ও ১৫৬৮)।

*1571* - (حديث زيد: ` فإذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها إليه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو تقدم برقم (1563) .

১৫৭১ - (যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "অতএব, যদি কোনো একদিন তার (হারানো বস্তুর) দাবিদার আসে, তবে তা তার কাছে হস্তান্তর করে দাও।" মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: সহীহ।
আর এটি ইতিপূর্বে (১৫৬৩) নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*1572* - (حديث: ` اعرف وكاءها وعفاصها ` (ص 464) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بالرقم المشار إليه آنفا.
‌‌باب اللقيط

১৫৭২। (হাদীস: "তুমি এর বাঁধন (উকআ) এবং থলে (ইফাস) চিনে রাখো।" (পৃষ্ঠা ৪৬৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: সহীহ।
এবং তা পূর্বে উল্লেখিত নম্বর দ্বারা আলোচিত হয়েছে।

লিকীত (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু/শিশু) অধ্যায়।

*1573* - (روى سنين أبو جميلة قال: ` وجدت ملقوطا فأتيت به عمر بن الخطاب فقال عريفى: يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح ، فقال عمر: أكذلك هو؟ قال: نعم. فقال: اذهب به وهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته ` وفى لفظ: ` وعلينا رضاعه ` رواه سعيد فى سننه (ص 465) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/738/19) وعنه الشافعى (1368) والبيهقى (6/201 ـ 202) عن ابن شهاب عن سنين أبى جميلة رجل من بنى سليم: ` أنه وجد منبوذا فى زمان عمر بن الخطاب ، قال: فجئت به إلى عمر بن الخطاب ، فقال: ما حملك على أخذ هذه النسمة ، فقال: وجدتها ضائعة فأخذتها ، فقال له عريفه: يا أمير المؤمنين ، إنه رجل صالح ، فقال له عمر: أكذلك؟ قال: نعم ، فقال عمر بن الخطاب: اذهب فهو حر ، ولك ولاؤه ، وعلينا نفقته `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.

১৫৭৩ - (সুনাইন আবু জামিলা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘আমি একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (মলকূত) পেলাম এবং তা নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তখন আমার গোত্রের প্রধান (আরিফী) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, ইনি একজন নেককার লোক। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে কি সত্যিই তাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: তাকে নিয়ে যাও, সে স্বাধীন (হুর), তার ওয়ালা (ولا) তোমার জন্য এবং তার ভরণপোষণ আমাদের উপর।’ এবং অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): ‘এবং তার দুধ পান করানোর ভারও আমাদের উপর।’ এটি সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৬৫) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ।*

এটি মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৭৩৮/১৯) সংকলন করেছেন। এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে শাফিঈ (১৩৬৮) এবং বাইহাক্বী (৬/২০১-২০২) সংকলন করেছেন ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বানী সুলাইম গোত্রের একজন লোক সুনাইন আবু জামিলা থেকে (বর্ণনা করেছেন): ‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে একটি পরিত্যক্ত শিশু (মানবূয) পেয়েছিলেন। তিনি বললেন: আমি শিশুটিকে নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলাম। তিনি (উমার) বললেন: এই প্রাণটিকে (নাসমাহ) গ্রহণ করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: আমি এটিকে পরিত্যক্ত অবস্থায় পেলাম, তাই গ্রহণ করলাম। তখন তাঁর গোত্রের প্রধান (আরিফ) তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, ইনি একজন নেককার লোক। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: সে কি সত্যিই তাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যাও, সে স্বাধীন (হুর), তার ওয়ালা তোমার জন্য এবং তার ভরণপোষণ আমাদের উপর।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি সহীহ।

*1574* - (حديث: ` إنما الولاء لمن أعتق `.
قلت فى `إرواء الغليل` 6/23:
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وأخرجه الشيخان وغيرهما وقد مضى برقم (1308) .

১৫৭৪ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই ওয়ালা (আনুগত্য/উত্তরাধিকার) তার জন্য, যে আযাদ করেছে।’)

আমি ‘ইর্ওয়াউল গালীল’-এর ৬/২৩ পৃষ্ঠায় বলেছি:

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আর এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে (১৩০৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে।

*1575* - (قول عمر: ` ولك ولاؤه ` (ص 467) .
تقدم قبل حديث (1573) .

১৫৭৫ - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আর তার (মুক্তদাসের) ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) তোমার জন্য।’ (পৃষ্ঠা ৪৬৭)।
এটি হাদীস (১৫৭৩)-এর পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*1576* - (حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا: ` المرأة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذى لاعنت عليه ` رواه أبو داود والترمذى وحسنه ، قال ابن المنذر: لا يثبت (ص 467) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2906) والترمذى (2/15) وكذا ابن ماجه (2742) والبيهقى (6/240) وأحمد (3/490 و4/106 ـ 107) وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 246/1) عن طريق محمد بن حرب حدثنا عمر بن رؤبة التغلبى عن عبد الواحد بن عبد الله بن بسر النصرى عن واثلة به ، وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه `.
وقال ابن عدى فى ترجمة التغلبى هذا: ` فيه نظر ، سمعت ابن حماد ذكره عن البخارى ، وإنما أنكروا عليه أحاديثه عن عبد الواحد النصرى `.
وقال البيهقى: ` هذا غير ثابت ، قال البخارى: عمر بن رؤبة التغلبى عن عبد الواحد النصرى فيه نظر `.
وقول الذهبى: ` ليس بذاك `.

*১৫৭৬* - (ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘নারী তিন প্রকারের মীরাস (উত্তরাধিকার) লাভ করে: তার আযাদকৃত গোলামের, তার কুড়িয়ে পাওয়া সন্তানের (লক্বীত) এবং তার সেই সন্তানের যার ব্যাপারে সে লি'আন করেছে।’ এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে 'হাসান' বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: এটি প্রমাণিত নয় (পৃ. ৪৬৭)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৯০৬), তিরমিযী (২/১৫), অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (২৭৪২), বাইহাক্বী (৬/২৪০), আহমাদ (৩/৪৯০ এবং ৪/১০৬-১০৭) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ২৪৬/১) মুহাম্মাদ ইবনু হারব-এর সূত্রে। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু হারব) বলেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু রু'বাহ আত-তাগলাবী, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আন-নাসরী থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান গারীব (উত্তম ও একক সূত্রে বর্ণিত), এটি কেবল এই সূত্রেই পরিচিত।’

ইবনু আদী এই আত-তাগলাবী (উমার ইবনু রু'বাহ)-এর জীবনীতে বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)। আমি ইবনু হাম্মাদকে শুনেছি যে তিনি বুখারী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। বস্তুত, তারা তার উপর আপত্তি করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরী থেকে বর্ণিত তার হাদীসগুলোর কারণে।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয়। বুখারী বলেছেন: উমার ইবনু রু'বাহ আত-তাগলাবী, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরী থেকে (বর্ণনা করেছেন), তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘সে তেমন শক্তিশালী নয় (লাইসা বি-যা-ক)।’

*1577* - (حديث عائشة قالت: ` دخل على النبى صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم ترى أن مجززا المدلجى نظر آنفا إلى زيد وأسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما ، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض ` متفق عليه (ص 468) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/393 و4/292) ومسلم (4/172) وكذا أبو داود (2267 و2268) والنسائى (2/108) والترمذى
(2/18) والطحاوى (2/291) والبيهقى (10/262) وأحمد (6/82 و226) من طريق ابن شهاب عن عروة عنها.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.

১৫৭৭ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তিনি ছিলেন আনন্দিত। তাঁর চেহারার রেখাগুলো ঝলমল করছিল। অতঃপর তিনি বললেন: 'তুমি কি দেখনি যে মুজায্যিয আল-মুদলিজি এইমাত্র যায়িদ ও উসামার দিকে তাকাল, যখন তারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছিল এবং তাদের পাগুলো প্রকাশ পাচ্ছিল (দেখা যাচ্ছিল)? অতঃপর সে বলল: "নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের অংশ।"'" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃষ্ঠা ৪৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৯৩ ও ৪/২৯২) এবং মুসলিম (৪/১৭২)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২২৬৭ ও ২২৬৮), নাসাঈও (২/১০৮), তিরমিযীও (২/১৮), ত্বাহাভীও (২/২৯১), বাইহাক্বীও (১০/২৬২), এবং আহমাদও (৬/৮২ ও ২২৬) – ইবনু শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে, তিনি (উরওয়াহ) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"

*1578* - (روى سليمان بن يسار عن عمر فى امرأة وطئها رجلان فى طهر فقال القائف: ` قد اشتركا فيه جميعا فجعله عمر بينهما ` رواه سعيد (ص 468) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الطحاوى (2/292 والبيهقى (10/263) عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار: ` أن رجلين أتيا عمر ، كلاهما يدعى ولد امرأة ، فدعا لهما رجلا من بنى كعب قائفا ، فنظر إليهما ، فقال لعمر: لقد اشتركا فيه ، فضربه عمر بالدرة ثم دعا المرأة ، فقال: أخبرينى خبرك ، قالت: كان هذا ـ لأحد الرجلين ـ يأتيها وهى فى إبل أهلها ، فلا يفارقها حتى تظن أن قد استمر بها حمل ، ثم ينصرف عنها ، فأهراقت عليه دما ، ثم خلفها ذا ـ تعنى الآخر ـ فلا يفارقها حتى استمر بها حمل ، لا يدرى ممن هو ، فكبر الكعبى ، فقال عمر للغلام: وال أيهما شئت `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين ، ولكنه منقطع ، لأن سليمان بن يسار لم يدرك عمر.
لكن جاء موصولا من طريق أخرى عنه ، رواه أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه: ` أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قضى فى رجلين ادعيا رجلا لا يدرى أيهما أبوه ، فقال عمر رضى الله عنه للرجل: اتبع أيهما شئت `.
أخرجه البيهقى وقال: ` هذا إسناد صحيح موصول `.
وقد أخرجه الطحاوى أيضا من طريق ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة به أتم منه مثل رواية ابن يسار.
قلت: وإسناده حسن.
ففى هذه الطريق والتى قبلها عن ابن يسار أن عمر رضى الله عنه قد خير الغلام بين الرجلين يلتحق بأيهما شاء ، وهذا بخلاف ما فى رواية ابن يسار فى الكتاب أنه جعله بينهما ، ولم أقف على إسنادها حتى ننظر فيه.
لكن قد جاء ما يشهد لها من طريقين: الأولى: عن ابن عمر: ` أن رجلين اشتركا فى ظهر امرأة ، فولدت ، فدعا عمر القافة ، فقالوا: أخذ الشبه منهما جميعا ، فجعله بينهما `.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح.
والأخرى: عن أبى المهلب: ` أن عمر بن الخطاب قضى فى رجل ادعاه رجلان ، كلاهما يزعم أنه ابنه ، وذلك فى الجاهلية ، فدعا عمر أم الغلام المدعى ، فقال: أذكرك بالذى هداك للإسلام لأيهما هو؟ قالت: لا والذى هدانى للإسلام ما أدرى لأيهما هو ، أتانى هذا أول الليل ، وأتانى هذا آخر الليل! فما أدرى لأيهما هو؟ قال: فدعا عمر من القافة أربعة ، ودعا ببطحاء ، فنثرها ، فأمر الرجلين المدعيين ، فوطىء كل واحد منهما بقدم ، وأمر المدعى فوطىء بقدم ثم أراه القافة ، قال.
انظروا ، فإذا أتيتم فلا تتكلموا حتى أسألكم ، قال: فنظر القافة ، فقالوا: قد أثبتنا ، ثم فرق بينهم ، ثم سألهم رجلا رجلا ، قال: فتقادعوا ، يعنى فتتابعوا (الأصل: فتبايعوا) كلهم يشهد أن هذا لمن هذين! قال: فقال عمر: يا عجبا لما يقول هؤلاء ، قد كنت أعلم أن الكلبة تلقح بالكلاب ذوات العدد ، ولم أكن أشعر أن النساء يفعلن ذلك قبل هذا! إنى لا أرد ما يرون ، اذهب فهما أبواك `.
أخرجه الطحاوى بسند صحيح أيضا.
ثم أخرج له شاهدا عن أبى الأحوص عن سماك عن مولى لبنى مخزوم قال:
` وقع رجلان على جارية فى (ظهر) [1] واحد ، فعلقت الجارية ، فلم يدر من أيهما هو ، فأتيا عمر يختصمان فى الولد ، فقال عمر: ما أدرى كيف أقضى فى هذا ، فأتيا عليا ، فقال: هو بينكما ، يرثكما ، وترثانه ، وهو للباقى منكما `.
وسنده ضعيف لجهالة المخزومى.
وروى البيهقى (10/264) من طريقين عن سعيد بن المسيب والحسن عن عمر مثله.
وقال: ` كلتاهما منقطعة `.
قلت: لكن يشهد لهما ما تقدم من الطرق الصحيحة.

*১৫৭৮* - (বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে, এমন এক মহিলা প্রসঙ্গে যাকে একই তুহরের (পবিত্রতার সময়) মধ্যে দুজন পুরুষ সহবাস করেছিল। তখন ক্বায়েফ (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়কারী) বলল: ‘তারা উভয়েই এতে অংশীদার হয়েছে।’ ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।) এটি বর্ণনা করেছেন সাঈদ (পৃ. ৪৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী (২/২৯২) এবং বায়হাক্বী (১০/২৬৩) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার সূত্রে: ‘দুজন পুরুষ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসল, তারা উভয়েই এক মহিলার সন্তানের দাবিদার ছিল। তখন তিনি তাদের জন্য বানী কা’ব গোত্রের একজন ক্বায়েফকে (শারীরিক সাদৃশ্য নির্ণয়কারী) ডাকলেন। সে তাদের দিকে তাকাল এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: তারা উভয়েই এতে অংশীদার হয়েছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (ক্বায়েফকে) দোররা দিয়ে আঘাত করলেন। অতঃপর মহিলাটিকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার ঘটনা আমাকে জানাও। সে বলল: এই লোকটি (দুজন পুরুষের মধ্যে একজনকে দেখিয়ে) তার নিকট আসত যখন সে তার পরিবারের উটের পাল নিয়ে থাকত। সে তাকে ছাড়ত না যতক্ষণ না সে (মহিলা) ধারণা করত যে তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হয়ে গেছে। অতঃপর সে তার কাছ থেকে চলে যেত। এরপর তার উপর রক্তপাত (মাসিক) হল। অতঃপর তার পরে এই লোকটি (অন্যজনকে দেখিয়ে) তার নিকট আসল। সে তাকে ছাড়ত না যতক্ষণ না তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হয়ে গেল। সে জানে না যে সন্তানটি কার থেকে এসেছে। তখন কা’বী (ক্বায়েফ) তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে বললেন: তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ সুলাইমান ইবনু ইয়াসার উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।

কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসামা, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা সূত্রে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন দুজন পুরুষের ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন যারা একজন সন্তানের দাবিদার ছিল, যার পিতা কে তা জানা যাচ্ছিল না। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে বললেন: তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুসরণ করো।’

এটি বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি সহীহ মাওসূল (সংযুক্ত)।’

আর ত্বাহাভীও এটি ইবনু আবীয যিনাদ সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু ইয়াসারের বর্ণনার মতোই পূর্ণাঙ্গ।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ হাসান।

সুতরাং এই সূত্রে এবং এর পূর্বের ইবনু ইয়াসার সূত্রে (বর্ণিত হয়েছে) যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে দুজন পুরুষের মধ্যে যেকোনো একজনকে বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দিয়েছিলেন, যার সাথে সে যুক্ত হতে চায়। এটি কিতাবে (মানারুস সাবীল) ইবনু ইয়াসারের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিলেন। আমি এর ইসনাদ পাইনি, যাতে আমরা তা পরীক্ষা করতে পারি।

কিন্তু দুটি সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা এর (ভাগ করে দেওয়ার) সাক্ষ্য দেয়: প্রথমটি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে: ‘দুজন পুরুষ এক মহিলার তুহরের (পবিত্রতার সময়) মধ্যে অংশীদার হয়েছিল। অতঃপর সে সন্তান প্রসব করল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্বায়েফদের ডাকলেন। তারা বলল: সাদৃশ্য তাদের উভয়ের কাছ থেকেই এসেছে। ফলে তিনি সন্তানটিকে তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করে দিলেন।’ এটি ত্বাহাভী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি: আবূ আল-মুহাল্লাব সূত্রে: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একজন পুরুষের ব্যাপারে ফায়সালা দিয়েছিলেন যাকে দুজন পুরুষ দাবি করত, উভয়েই মনে করত যে সে তাদের সন্তান, আর এটি জাহিলিয়্যাতের যুগে ঘটেছিল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাবিদার ছেলেটির মাকে ডাকলেন এবং বললেন: যিনি তোমাকে ইসলামের পথে হেদায়েত করেছেন, তাঁর কসম দিয়ে বলছি, সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান? সে বলল: না, যিনি আমাকে ইসলামের পথে হেদায়েত করেছেন, তাঁর কসম! আমি জানি না সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান। এই লোকটি আমার নিকট এসেছিল রাতের প্রথম ভাগে, আর এই লোকটি আমার নিকট এসেছিল রাতের শেষ ভাগে! সুতরাং আমি জানি না সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান? বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্বায়েফদের মধ্য থেকে চারজনকে ডাকলেন এবং কিছু বালু (বা নুড়ি পাথর) আনতে বললেন, অতঃপর তা ছড়িয়ে দিলেন। তিনি দাবিদার দুজন পুরুষকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদের প্রত্যেকে এক পা দিয়ে তার উপর দাঁড়াল। আর দাবিদার ছেলেটিকেও নির্দেশ দিলেন, ফলে সেও এক পা দিয়ে দাঁড়াল। অতঃপর তিনি তা ক্বায়েফদের দেখালেন এবং বললেন: তোমরা দেখ। যখন তোমরা আসবে, আমি তোমাদের জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত তোমরা কথা বলবে না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন ক্বায়েফরা দেখল এবং বলল: আমরা নিশ্চিত করেছি। অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে পার্থক্য করলেন। অতঃপর তিনি তাদের একজনকে একজনকে করে জিজ্ঞাসা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা ফাতাক্বাদাউ (অর্থাৎ তারা একে অপরের অনুসরণ করল, মূল পাণ্ডুলিপিতে: ফাতাবায়াউ) – তাদের সকলেই সাক্ষ্য দিল যে, এই সন্তানটি এই দুজনেরই! বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরা যা বলছে তা কতই না আশ্চর্যের! আমি জানতাম যে, একাধিক কুকুরের দ্বারা কুকুরী গর্ভধারণ করে, কিন্তু এর আগে আমি জানতাম না যে নারীরাও এমনটি করে! তারা যা দেখছে আমি তা প্রত্যাখ্যান করব না। যাও, তারা দুজনই তোমার পিতা।’ এটিও ত্বাহাভী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি এর সমর্থনে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন আবূ আল-আহওয়াস সূত্রে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি বানী মাখযূমের এক গোলাম সূত্রে, তিনি বলেন: ‘একই তুহরের [১] মধ্যে দুজন পুরুষ এক দাসীর সাথে সহবাস করল। অতঃপর দাসীটি গর্ভধারণ করল। জানা গেল না যে সে তাদের দুজনের মধ্যে কার সন্তান। তারা উভয়েই সন্তানের ব্যাপারে ঝগড়া করতে করতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি জানি না এ ব্যাপারে কীভাবে ফায়সালা দেব। অতঃপর তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসল। তিনি বললেন: সে তোমাদের দুজনের মধ্যে ভাগ হবে। সে তোমাদের ওয়ারিশ হবে এবং তোমরা তার ওয়ারিশ হবে। আর তোমাদের দুজনের মধ্যে যে অবশিষ্ট থাকবে, সে তার (সম্পত্তির) অধিকারী হবে।’ এর সনদ যঈফ (দুর্বল), কারণ মাখযূমী (গোলাম) অজ্ঞাত (জাহালাত)।

আর বায়হাক্বী (১০/২৬৪) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব এবং হাসান (বাসরী) সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন: ‘উভয়টিই মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।’ আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু পূর্বে বর্ণিত সহীহ সূত্রগুলো এদের সাক্ষ্য দেয়।

*1579* - (وبإسناده عن الشعبى قال: وعلى يقول: ` هو ابنهما وهما أبواه يرثهما ويرثانه ` رواه الزبير بن بكار عن عمر (ص 468) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
عن عمر ، كما تقدم بيانه آنفا ، وأما عن على ، فلم أقف على سند سعيد فيه إلى الشعبى ، وقد أخرجه الطحاوى من طريق غيره عن على وفيه من لم يسم كما بينته آنفا.
‌‌كتاب الوقف

১৫৭৯ - (এবং তাঁর সনদসহ শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘সে (শিশু) তাদের উভয়ের সন্তান এবং তারা উভয়ে তার পিতা-মাতা। সে তাদের ওয়ারিশ হবে এবং তারা তার ওয়ারিশ হবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন যুবাইর ইবনু বাক্কার, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (পৃষ্ঠা ৪৬৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনাটি) – যেমনটি এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনাটির ক্ষেত্রে), আমি সাঈদ-এর সনদ শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) পর্যন্ত পাইনি। আর ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি অন্য সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাতে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি আমি ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।

ওয়াকফ অধ্যায়।

*1580* - (حديث: ` إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له ` رواه الجماعة إلا البخارى وابن ماجه (2/3) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (5/73) وكذا البخارى فى ` الأدب المفرد ` (38) وأبو داود (2880) والنسائى (2/129) والترمذى (1/359) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (1/95) والبيهقى (6/278) وأحمد (2/372) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وللشطر الأول منه طريقان آخران بلفظ: ` إذا مات أحدكم انقطع عمله ، وإنه لا يزيد المؤمن من عمره إلا خيرا `.
أخرجهما أحمد (2/316 و350) ، وإسناد أحدهما صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه مسلم (8/65) .
وقد روى من طريق أخرى عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ آخر أتم ، يرويه مرزوق بن أبى الهذيل: حدثنى الزهرى حدثنى أبو عبد الله الأغر ، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
` إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته ، علما علمه ونشره ، وولدا صالحا تركه ، ومصحفا ورثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله فى صحته وحياته ، يلحقه من بعد موته `.
أخرجه ابن ماجه (242) وابن خزيمة من هذا الوجه ، وقال المنذرى فى ` الترغيب `: (1/58) ` بإسناد حسن `.
كذا قال ، ومرزوق بن أبى الهذيل مختلف فيه ، كما فى ` الزوائد ` للبوصيرى (ق 18/2) ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
وللحديث شاهد من حديث أبى قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له ، وصدقة تجرى يبلغه أجرها ، وعلم يعمل به من بعده `.
أخرجه ابن ماجه (241) وابن حبان (48 و85) والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 79) عن فليح بن سليمان عن زيد بن أسلم عن عبد الله ابن أبى قتادة عن أبيه به.
وسقط من رواية ابن ماجه ` فليح بن سليمان ` وإنما ثبت فيما زاده صاحبه أبو الحسن القطان.
وقال المنذرى: ` إسناده صحيح `.
كذا قال! وفليح بن سليمان ، وإن أخرج له الشيخان ، فقد قال فيه الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الخطأ `.
وقال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` له غرائب ، قال النسائى وابن معين: ليس بقوى `.

১৫৮০ - (হাদীস: ‘যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়াহ (প্রবহমান দান), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু’আ করে।’ এটি বুখারী ও ইবনু মাজাহ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। (২/৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি মুসলিম (৫/৭৩), অনুরূপভাবে বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৩৮), আবূ দাঊদ (২৮৮০), নাসাঈ (২/১২৯), তিরমিযী (১/৩৫৯), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (১/৯৫), বাইহাক্বী (৬/২৭৮) এবং আহমাদ (২/৩৭২) একাধিক সূত্রে আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

এর প্রথম অংশের জন্য অন্য দুটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘যখন তোমাদের কেউ মারা যায়, তখন তার আমল বন্ধ হয়ে যায়। আর মু’মিনের বয়স কেবল কল্যাণের দিকেই বৃদ্ধি পায়।’ এই দুটি সূত্র আহমাদ (২/৩১৬ ও ৩৫০) বর্ণনা করেছেন। এই দুটির মধ্যে একটির সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি মুসলিমও (৮/৬৫) বর্ণনা করেছেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা আরও পূর্ণাঙ্গ শব্দে এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন মারযূক ইবনু আবিল হুযাইল: আমাকে যুহরী হাদীস শুনিয়েছেন, আমাকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

‘নিশ্চয়ই মু’মিনের মৃত্যুর পর তার আমল ও নেক আমলের মধ্যে যা তার সাথে যুক্ত হয়, তা হলো: এমন জ্ঞান যা সে শিক্ষা দিয়েছে ও প্রচার করেছে, নেক সন্তান যাকে সে রেখে গেছে, অথবা এমন মুসহাফ (কুরআন) যা সে উত্তরাধিকারীদের জন্য রেখে গেছে, অথবা এমন মসজিদ যা সে নির্মাণ করেছে, অথবা মুসাফিরের জন্য এমন ঘর যা সে তৈরি করেছে, অথবা এমন নদী যা সে প্রবাহিত করেছে, অথবা এমন সদকা যা সে তার সুস্থতা ও জীবদ্দশায় তার সম্পদ থেকে বের করেছে—এগুলো তার মৃত্যুর পরেও তার সাথে যুক্ত হয়।’

এটি ইবনু মাজাহ (২৪২) এবং ইবনু খুযাইমাহ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৫৮) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান।’ তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু মারযূক ইবনু আবিল হুযাইল সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি বুসীরীর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৮/২) উল্লেখ আছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি হাদীসে দুর্বল (لين الحديث)।’

এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘মানুষ তার মৃত্যুর পর যা রেখে যায়, তার মধ্যে উত্তম হলো তিনটি: নেক সন্তান যে তার জন্য দু’আ করে, প্রবহমান সদকা যার সাওয়াব তার কাছে পৌঁছায়, এবং এমন জ্ঞান যা তার পরে কাজে লাগানো হয়।’

এটি ইবনু মাজাহ (২৪১), ইবনু হিব্বান (৪৮ ও ৮৫) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৯) ফুলইহ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় ‘ফুলইহ ইবনু সুলাইমান’-এর নাম বাদ পড়েছে। তবে তাঁর সাথী আবুল হাসান আল-ক্বাত্তান যা যোগ করেছেন, তাতে তা প্রমাণিত হয়েছে।

আর মুনযিরী বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ ফুলইহ ইবনু সুলাইমান, যদিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী কিন্তু প্রচুর ভুলকারী (صدوق كثير الخطأ)।’ আর যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর কিছু গারীব (অদ্ভুত/একক) বর্ণনা রয়েছে। নাসাঈ ও ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’