*1776* - (حديث ابن عمر مرفوعا: ` نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال: لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن ، يستمتع منها السيد مادام حيا فإذا مات فهى حرة ` رواه الدارقطنى ورواه مالك فى الموطأ والدارقطنى من طريق آخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا (2/130) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف مرفوعا.
أخرجه الدارقطنى (481) من طريق عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، وقد خالفه فليح بن سليم ، فرواه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر موقوفا به ، أخرجه الدار قطنى أيضا.
وفليح بن سليمان وإن كان من رجال الشيخين ، فهو كثير الخطأ كما قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وعليه فروايته مرجوحة ، ورواية عبد العزيز بن مسلم هى الراجحة ، وهو ما صرح به ابن القطان فقال كما فى ` الزيلعى ` (3/289) : ` وعندى أن الذى أسنده خير ممن وقفه `.
وهو يرد بذلك على عبد الحق الأشبيلى فإنه قال فى ` أحكامه ` (175/2) بعد عزوه للدارقطنى: ` يروى من قول عمر ، ولا يصح مسندا `.
وكان ينبغى أن يحكم لابن القطان على عبد الحق ، لولا أن سفيان الثورى قد رواه أيضا عن عبد الله بن دينار به مثل رواية فليح.
أخرجه البيهقى (10/348) .
فهذه المتابعة القوية من سفيان لفليح ، تعكس النتيجة ، وتحملنا على أن نحكم لعبد الحق على ابن القطان ، يعنى أن الصواب فى الحديث موقوف ، وهو ما ذهب إليه الدارقطنى والبيهقى كما فى ` التلخيص ` (4/217) ، لاسيما وقد أخرجه مالك (2/776/6) من طريق نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال: فذكره موقوفا.
وتابعه عبيد الله بن عمر عن نافع به ، أخرجه البيهقى.

*১৭৭৬* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: তাদেরকে বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রেও দেওয়া যাবে না। যতক্ষণ মনিব জীবিত থাকবে, ততক্ষণ সে তার দ্বারা উপকৃত হবে। যখন সে মারা যাবে, তখন সে স্বাধীন।’) এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী। আর মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে এবং দারাকুতনী অন্য সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (২/১৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * মারফূ' সূত্রে যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (৪৮১) আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি বাহ্যত সহীহ, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু ফালীহ ইবনু সুলাইম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

ফালীহ ইবনু সুলাইমান যদিও শাইখাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি অধিক ভুলকারী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলেছেন। অতএব, তাঁর বর্ণনাটি মারজূহ (অগ্রাহ্য), আর আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম-এর বর্ণনাটিই রাজেহ (অগ্রগণ্য)। ইবনু আল-কাত্তানও এই মতই প্রকাশ করেছেন। যেমনটি যাইলাঈ (৩/২৮৯)-এ আছে, তিনি বলেছেন: "আমার মতে, যিনি এটিকে মুসনাদ (মারফূ') করেছেন, তিনি তার চেয়ে উত্তম যিনি এটিকে মাওকূফ করেছেন।"

এর মাধ্যমে তিনি (ইবনু কাত্তান) আব্দুল হক আল-ইশবীলীর মত খণ্ডন করছেন। কারণ আব্দুল হক দারাকুতনীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে (১৭৫/২) বলেছেন: "এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত, কিন্তু মুসনাদ (মারফূ') হিসেবে সহীহ নয়।"

ইবনু কাত্তানের পক্ষে আব্দুল হকের বিরুদ্ধে রায় দেওয়া উচিত ছিল, যদি না সুফিয়ান আস-সাওরীও আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে ফালীহ-এর বর্ণনার অনুরূপ মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করতেন। এটি বাইহাক্বী (১০/৩৪৮) বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান কর্তৃক ফালীহ-এর এই শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন) ফলাফলকে পাল্টে দেয়, এবং আমাদেরকে ইবনু কাত্তানের বিরুদ্ধে আব্দুল হকের পক্ষে রায় দিতে বাধ্য করে। অর্থাৎ, হাদীসটির সঠিক রূপ হলো মাওকূফ। দারাকুতনী এবং বাইহাক্বীও এই মতই পোষণ করেছেন, যেমনটি 'আত-তালখীস' (৪/২১৭)-এ রয়েছে। বিশেষত যখন মালিক (২/৭৭৬/৬) নাফি‘-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা মাওকূফ সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার নাফি‘-এর সূত্রে এর মুতাবা‘আত করেছেন। এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।