*1853* - (روى سمرة عنه صلى الله عليه وسلم قال: ` أيما امرأة زوجها وليان فهى للأول ` رواه أبو داود والترمذى وأخرجه النسائى عنه و (1) عن عقبة (ص 156) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2088) والنسائى (2/233) والترمذى (1/207) وكذا ابن أبى شيبة (7/5/1) والحاكم (2/174 ـ 175) والبيهقى (7/139 ، 141) والطيالسى (903) وأحمد (5/8 ، 11 ، 12 ، 18) من طرق كثيرة عن قتادة عن الحسن عن سمرة به ، إلا أن أحمد قال فى رواية له من طريق سعيد (وهو ابن أبى عروبة) عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبى صلى الله عليه وسلم: وشك فيه فى كتاب البيوع ، فقال: عن عقبة أو سمرة.
قلت: وهى رواية للدارمى وللبيهقى ، وذكر فى أخرى أن الشك من سعيد وفى رواية رابعة عنده وعند ابن أبى شيبة من طريق سعيد به عن عقبة به ، ولم يشك ، وقال البيهقى ` وقد تابعه أبان العطار عن قتادة فى قوله عن عقبة بن عامر ، والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب `.
قلت: وذلك لاتفاق جماعة من الثقات كما أشرنا آنفا على روايته عن قتادة … عن سمرة وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال الحاكم:
` صحيح على شرط البخارى ` ، ووافقه الذهبى.
وصححه أيضا أبو زرعة وأبو حاتم ، كما فى ` التلخيص ` (3/165) للحافظ وقال: ` وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة ، فإن رجاله ثقات `.
قلت: بل صحته متوقفة على تصريح الحسن بالتحديث فإنه كان يدلس ، كما ذكره الحافظ نفسه فى ترجمته من ` التقريب ` فلا يكفى والحالة هذه ثبوت سماعه من سمرة فى الجملة ، بل لابد من ثبوت خصوص سماعه فى هذا الحديث كما هو ظاهر.

১৮৫৩ - (সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যে কোনো নারীকে যদি দুজন অভিভাবক বিবাহ দেয়, তবে সে প্রথমজনের জন্য।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী। আর নাসাঈ এটি তাঁর (সামুরাহ) সূত্রে এবং (১) উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। (পৃষ্ঠা ১৫৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২০৮৮), নাসাঈ (২/২৩৩), তিরমিযী (১/২০৭), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৫/১), হাকিম (২/১৭৪-১৭৫), বাইহাক্বী (৭/১৩৯, ১৪১), ত্বায়ালিসী (৯০৩) এবং আহমাদ (৫/৮, ১১, ১২, ১৮) বহু সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

তবে আহমাদ তাঁর একটি বর্ণনায় সাঈদ (তিনি ইবনু আবী আরূবাহ) এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (আহমাদ) কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ এতে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নাকি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে?

আমি (আলবানী) বলছি: এটি দারিমী এবং বাইহাক্বীরও বর্ণনা। আর অন্য বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, সন্দেহটি সাঈদ (ইবনু আবী আরূবাহ)-এর পক্ষ থেকে। আর তাঁর (আহমাদ)-এর নিকট এবং ইবনু আবী শাইবাহ-এর নিকট চতুর্থ একটি বর্ণনায় সাঈদ-এর সূত্রে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কোনো সন্দেহ নেই।

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আবান আল-আত্তার ক্বাতাদাহ থেকে উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (সাঈদ-এর) অনুসরণ করেছেন। তবে যারা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটিই সহীহ (বিশুদ্ধ)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর কারণ হলো, যেমনটি আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি, একদল নির্ভরযোগ্য রাবী ক্বাতাদাহ থেকে... সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)’, এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আবূ যুরআহ এবং আবূ হাতিমও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তালখীস’ (৩/১৬৫)-এ রয়েছে। আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এর বিশুদ্ধতা হাসান (আল-বাসরী)-এর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের প্রমাণ সাপেক্ষে, কেননা এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এর বিশুদ্ধতা নির্ভর করে হাসানের ‘তাহদীস’ (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করার উপর, কারণ তিনি তাদলীস করতেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। এই পরিস্থিতিতে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর সাধারণভাবে শ্রবণের প্রমাণ যথেষ্ট নয়, বরং এই নির্দিষ্ট হাদীসে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ আবশ্যক, যেমনটি স্পষ্ট।