*1862* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` البغايا اللواتى يزوجن أنفسهن بغير بينة ` رواه الترمذى (ص 158) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/205) والبيهقى (7/125 ـ 126) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/178/2) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (58/189/2) عن يوسف بن حماد البصرى حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس به ، وقال الترمذى: ` قال يوسف بن حماد: رفع عبد الأعلى هذا الحديث فى ` التفسير ` ، وأوقفه فى ` كتاب الطلاق ` ولم يرفعه `.
قال الترمذى:
` هذا حديث غير محفوظ ، لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روى عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا ، وروى عن عبد الأعلى عن سعيد موقوفا ، والصحيح موقوف.
هكذا روى أصحاب قتادة عن قتادة ، وهكذا روى غير واحد عن سعيد ابن أبى عروبة نحو هذا موقوفا `.
قلت: أخرجه ابن أبى شيبة (7/4/1) : يزيد بن هارون قال: أخبرنا سعيد به موقوفا.
وقال البيهقى: ` وهو الصواب `.
وقد روى من طريق أخرى مرفوعا.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (442) والطبرانى فى ` الأوسط ` (1/165/1) عن الربيع بن بدر عن النهاس بن قهم عن عطاء عن ابن عباس به.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن عطاء عن عباس إلا النهاس ، ولا عنه إلا الربيع وعبد الرحمن بن قيس الضبى `.
قلت: النهاس بن قهم ضعيف ، والربيع بن بدر متروك ، وقد تابعه الضبى كما ذكر الطبرانى نفسه لكنه محتصر كما قال الهيثمى فى ` زوائد المعجمين ` والله أعلم.
وقال العقيلى عقبه: ` هذا يروى عن أبى هريرة من غير هذا الوجه مرفوعا ، وأوقفه قوم `.
ولم أعرف حديث أبى هريرة الذى أشار إليه.
وذكر ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (2/416) أنه سأل أباه عن حديث الربيع بن بدر المذكور فقال: ` هذا حديث باطل `.

১৮৬২ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "ঐসব ব্যভিচারিণী (বা পতিতা) যারা নিজেদেরকে সাক্ষী ছাড়া বিবাহ দেয়।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ১৫৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *যঈফ* (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/২০৫), বাইহাক্বী (৭/১২৫-১২৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৮/২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৫৮/১৮৯/২) - ইউসুফ ইবনু হাম্মাদ আল-বাসরী থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ’লা, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইউসুফ ইবনু হাম্মাদ বলেছেন: আব্দুল আ’লা এই হাদীসটি ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, কিন্তু ‘কিতাবুত ত্বালাক্ব’ (তালাক্ব অধ্যায়)-এ তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন এবং মারফূ’ করেননি।"

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি গায়র মাহফূয (অসংরক্ষিত/অশুদ্ধ)। আমরা জানি না যে কেউ এটিকে মারফূ’ করেছেন, তবে আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত মারফূ’ সূত্রটি ছাড়া। আর আব্দুল আ’লা কর্তৃক সাঈদ থেকে মাওকূফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, এবং সহীহ (শুদ্ধ) হলো মাওকূফ। এভাবেই ক্বাতাদাহ-এর সাথীরা ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এভাবেই সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে একাধিক রাবী অনুরূপ মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন (৭/৪/১): ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: সাঈদ আমাদের কাছে এটি মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব)।"

এটি অন্য একটি সূত্রেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি উকাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (৪৪২) এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৬৫/১) বর্ণনা করেছেন - আর-রাবী’ ইবনু বাদর থেকে, তিনি আন-নাহহাস ইবনু ক্বাহম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন: "আত্বা থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নাহহাস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর নাহহাস থেকে রাবী’ এবং আব্দুর রহমান ইবনু ক্বাইস আয-যাব্বী ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলছি: আন-নাহহাস ইবনু ক্বাহম যঈফ (দুর্বল), আর আর-রাবী’ ইবনু বাদর মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ত্বাবারানী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আয-যাব্বী তাকে অনুসরণ করেছেন (তাবী’ করেছেন), কিন্তু এটি সংক্ষিপ্ত (মুহতাসার) আকারে, যেমনটি হাইসামী ‘যাওয়া’ইদুল মু’জামাইন’ গ্রন্থে বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর উকাইলী এর পরে বলেছেন: "এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং একদল লোক এটিকে মাওকূফ করেছেন।" আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে হাদীসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আমি জানতে পারিনি।

আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৪১৬) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে (আবূ হাতিম আর-রাযী) উল্লিখিত আর-রাবী’ ইবনু বাদর-এর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (আবূ হাতিম) বলেছিলেন: "এই হাদীসটি বাতিল (অসার)।"