*21* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما فى الإناء ثلاثا ، فإن أحدكم لا يدرى أين باتت يده `. رواه مسلم (ص 11) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم - كما قال المؤلف - ، وكذا أبو عوانة فى صحيحه ، وأبو داود والنسائى والترمذى وابن ماجه والطحاوى والطيالسى وأحمد من حديث أبى هريرة.
وله عنه طرق كثيرة ، بعضها من رواية جابر بن عبد الله عنه ، وشاهد من حديث عائشة ، وقد بينت ذلك كله فى ` صحيح سنن أبى داود ` (92) .

(২১) - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “যখন তোমাদের কেউ ঘুম থেকে জাগ্রত হয়, তখন সে যেন পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর পূর্বে তিনবার তার হাত ধুয়ে নেয়, কেননা তোমাদের কেউ জানে না যে তার হাত কোথায় রাত্রি যাপন করেছে।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ১১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

লেখক (গ্রন্থকার) যেমনটি বলেছেন, এটি মুসলিম সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, এবং আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী এবং আহমাদও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে। এর কিছু অংশ জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে বর্ণিত। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আমি এই সবকিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ (৯২) গ্রন্থে প্রদান করেছি।

*22* - (حديث عمر: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 12) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح ، مشهور.
أخرجه الشيخان وأصحاب السنن الأربعة وابن الجارود فى ` المنتقى ` (64) وأحمد (رقم 168 و300) من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه مرفوعا به ، وتمامه: ` وإنما لكل امرىء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه `. وهو أول حديث فى ` صحيح البخارى ` وأورده فى مواطن أخرى منه. قال
النووى: ` وهو حديث مجمع على عظمته وجلالته ، وهو أحد قواعد الدين ، وأول دعائمه ، وأشد أركانه ، وهو أعظم الأحاديث التى عليها مدار الإسلام `.

*২২* - (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’ (পৃ. ১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ, মাশহূর (সুপ্রসিদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), সুনানে আরবাআর (চারটি সুনান গ্রন্থের) সংকলকগণ, ইবনুল জারূদ তাঁর *আল-মুনতাক্বা* গ্রন্থে (৬৪), এবং আহমাদ (নং ১৬৮ ও ৩০০) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ' হিসেবে। আর এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ হলো: ‘আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্যই। আর যার হিজরত দুনিয়ার কোনো বস্তু লাভের জন্য, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য, তার হিজরত সেদিকেই যার জন্য সে হিজরত করেছে।’

এটি *সহীহুল বুখারী*-এর প্রথম হাদীস এবং তিনি (বুখারী) এটি তাঁর গ্রন্থের অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি এমন একটি হাদীস যার মহত্ত্ব ও মর্যাদার উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত। এটি দ্বীনের অন্যতম ভিত্তি (ক্বাওয়া'ইদ), এর প্রথম স্তম্ভ (দা'আ'ইম), এবং এর মজবুততম রুকন (আহকাম)। এটি সেইসব হাদীসের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ যার উপর ইসলামের মূল ভিত্তি আবর্তিত হয়।’

*23* - (حديث ابن عمر قال: ` سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسئل عن الماء يكون فى الفلاة من الأرض ، وما ينوبه من السباع والدواب؟ فقال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث `. رواه الخمسة ، وفى لفظ ابن ماجه وأحمد: ` لم ينجسه شىء ` (ص12) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورواه مع الخمسة: الدرامى والطحاوى والدارقطنى والحاكم والبيهقى والطيالسى بإسناد صحيح عنه ، وقد صححه الطحاوى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبى والنووى والعسقلانى ، وإعلال بعضهم إياه بالاضطراب مردود كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (56 - 58) .
وأما تخصيص القلتين بقلال هجر كما فعل المصنف ، قال: ` لوروده فى بعض ألفاظ الحديث ` فليس بجيد ، لأنه لم يرد مرفوعا إلا من طريق المغيرة بن سقلاب ، بسنده عن ابن عمر: ` إذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شىء `.
أخرجه ابن عدى فى ترجمة المغيرة هذا ، وقال: لا يتابع على عامة حديثه.
وقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` وهو منكر الحديث ` ثم ذكر أن الحديث غير صحيح - يعنى بهذه الزيادة -.

২৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, মরুভূমির খোলা প্রান্তরে যে পানি থাকে এবং হিংস্র পশু ও চতুষ্পদ জন্তু যা পান করে, (তার হুকুম কী)? তিনি বললেন: “যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হবে, তখন তা অপবিত্রতা বহন করবে না।” এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-খামসাহ’ (পাঁচজন ইমাম)। আর ইবনু মাজাহ ও আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: “কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করবে না।” (পৃষ্ঠা ১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

আর এটি ‘আল-খামসাহ’ ছাড়াও বর্ণনা করেছেন: আদ-দারিমী, আত-তাহাবী, আদ-দারাকুতনী, আল-হাকিম, আল-বায়হাক্বী এবং আত-ত্বায়ালিসী – তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে সহীহ ইসনাদে। আর একে সহীহ বলেছেন: আত-তাহাবী, ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু হিব্বান, আল-হাকিম, আয-যাহাবী, আন-নাওয়াবী এবং আল-আসক্বালানী।

আর তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে ‘ইযতিরাব’ (বর্ণনাকারীর অস্থিরতা)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই'লাল) করার বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত, যেমনটি আমি আমার ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৫৬-৫৮)-এ স্পষ্ট করেছি।

আর ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কুল্লা)-কে ‘হাজার’-এর কলস দ্বারা নির্দিষ্ট করা – যেমনটি গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) করেছেন, তিনি বলেছেন: “কারণ এটি হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে” – এটি উত্তম নয়।

কারণ এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে আসেনি, শুধুমাত্র মুগীরাহ ইবনু সিক্বলাব-এর সূত্রে, তাঁর ইসনাদে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণিত হয়েছে): “যখন পানি ‘হাজার’-এর কলসসমূহের দুই কুল্লা পরিমাণ হবে, তখন কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করবে না।”

এটি ইবনু আদী এই মুগীরাহ-এর জীবনীতে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: “তার সাধারণ হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করা হয় না।”

আর হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসক্বালানী) ‘আত-তালখীস’-এ বলেছেন: “সে (মুগীরাহ) ‘মুনকারুল হাদীস’ (মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)।” এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাদীসটি সহীহ নয় – অর্থাৎ এই অতিরিক্ত অংশটুকু (হাজার-এর কলস) সহীহ নয়।

*24* - (قول النبى صلى الله عليه وسلم: ` إذا ولغ الكلب فى إناء أحدكم ، فليغسله سبع مرات `. متفق عليه (ص 12) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أبى هريرة ، وعبد الله بن مغفل ، وعبد الله بن عمر ، وعلى بن أبى طالب.
1 - أما حديث أبى هريرة فله عنه طرق عشرة كلها صحيحة:
الأول: عن الأعرج عنه.
أخرجه البخارى فى ` صحيحه ` (1/239
/240 - الفتح) ، ومسلم (1/161) وأبوعوانة (1/207) ومالك فى ` الموطأ ` (1/34 رقم 35) والنسائى (1/22) وابن ماجه (رقم 364) وأحمد (2/245 و460) .
الثانى: أخرجه مسلم (1/162) وأبو عوانة (1/207) وأبو داود (21 و72) والنسائى (1/63) والترمذى (1/151 طبع شاكر) وأحمد (2/265 و472 و489) عن محمد بن سيرين عنه ، وزاد: ` أولاهن بالتراب `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثالث: عن همام بن منبه عنه. أخرجه مسلم وأبو عوانة وأحمد (2/314) .
الرابع والخامس: عن أبى رزين وأبى صالح كلاهما عنه.
أخرجه النسائى (1/22 و63) وأحمد (2/253 و480) ، ورواه أبو عوانة (1/209) عن أبى صالح وحده ، وابن ماجه (363) عن أبى رزين وحده ، وفيه عنده قال: ` رأيت أبا هريرة يضرب جبهته بيده ويقول: يا أهل العراق! أنتم تزعمون أنى أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهنأ أو [1] على الإثم! أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره ، وسنده صحيح على شرطهما وهو رواية لأحمد (2/424) .
السادس: عن ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد أنه سمع أبا هريرة يقول: فذكره.
رواه النسائى وأحمد (2/271) ، وسنده صحيح على شرط الشيخين.
السابع: عن أبى سلمة عنه ، أخرجه النسائى ، وأحمد أيضا بسند صحيح.
الثامن: عن أبى رافع عنه ، رواه النسائى وإسناده صحيح ، وزاد: ` أولاهن بالتراب `.
التاسع: عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عنه.
أخرجه أحمد (2/360 و482) وسنده صحيح على شرط الشيخين.
العاشر: عن عبيد بن حنين عنه ، أخرجه أحمد (2/389) بسند صحيح.
2 - وأما حديث عبد الله بن مغفل فهو بلفظ: ` إذا ولغ الكلب فى الإناء فاغسلوه سبع مرات ، وعفروه الثامنة فى التراب ` ، أخرجه مسلم وأبو عوانة وأبو داود والنسائى والدارمى (1/188) وأحمد (4/86 و5/56) .
3 - وأما حديث عبد الله بن عمر فتفرد بإخراجه ابن ماجه (366) وسنده صحيح.
4 - وأما حديث على ، فأخرجه الدار قطنى (ص 24) بلفظ: ` إحداهن بالبطحاء `
وسنده ضعيف جدا ، فيه الجارود بن أبى يزيد ، وهو متروك كما قال الدارقطنى نفسه.
(تنبيه) ذكرنا أن فى الطريق الثانى زيادة ` أولاهن بالتراب ` وقد رويت بلفظ ` السابعة بالتراب ` والأرجح الرواية الأولى كما قال الحافظ وغيره على ما بينته فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 66) ويشهد لها الطريق الثامن.
لكن يخالفها حديث عبد الله بن مغفل ` وعفروه الثامنة ` وحديث أبى هريرة أولى لسببين:
الأول: ورود هذه الزيادة عنه من طريقين.
الثانى: أن المعنى يشهد له لأن ترتيب الثامنة يقتضى الاحتياج إلى غسلة أخرى لتنظيفه ، والله أعلم.

*২৪* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: `যখন তোমাদের কারো পাত্রে কুকুর মুখ দেবে, তখন সে যেন তা সাতবার ধৌত করে।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আবূ হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে দশটি সূত্র (ত্বরীক্ব) বর্ণিত হয়েছে, যার সবগুলোই সহীহ:

প্রথম: আল-আ'রাজ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/২৩৯/২৪০ – আল-ফাতহ), মুসলিম (১/১৬১), আবূ আওয়ানা (১/২০৭), মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/৩৪, নং ৩৫), নাসাঈ (১/২২), ইবনু মাজাহ (নং ৩৬৪) এবং আহমাদ (২/২৪৫ ও ৪৬০)।

দ্বিতীয়: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/১৬২), আবূ আওয়ানা (১/২০৭), আবূ দাঊদ (২১ ও ৭২), নাসাঈ (১/৬৩), তিরমিযী (১/১৫১, শাকির সংস্করণ) এবং আহমাদ (২/২৬৫, ৪৭২ ও ৪৮৯) মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন সূত্রে তাঁর থেকে। তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `প্রথমবার মাটি দিয়ে।` আর তিরমিযী বলেছেন: `হাদীসটি হাসান সহীহ।`

তৃতীয়: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানা এবং আহমাদ (২/৩১৪)।

চতুর্থ ও পঞ্চম: আবূ রাযীন এবং আবূ সালিহ উভয়েই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/২২ ও ৬৩) এবং আহমাদ (২/২৫৩ ও ৪৮০)। আর আবূ আওয়ানা (১/২০৯) এটি কেবল আবূ সালিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু মাজাহ (৩৬৩) কেবল আবূ রাযীন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহর বর্ণনায় আছে যে, তিনি (আবূ রাযীন) বলেন: `আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি নিজের হাতে কপালে আঘাত করে বলছেন: হে ইরাকবাসী! তোমরা কি মনে করো যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করি, যাতে তোমাদের জন্য স্বস্তি হয় অথবা [১] আমার উপর পাপ বর্তায়! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি:` অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি আহমাদেরও একটি বর্ণনা (২/৪২৪)।

ষষ্ঠ: সাবিত, যিনি আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদের মুক্তদাস, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ ও আহমাদ (২/২৭১)। এর সনদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

সপ্তম: আবূ সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ এবং আহমাদও সহীহ সনদসহ।

অষ্টম: আবূ রাফি' তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ এবং এর ইসনাদ সহীহ। তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `প্রথমবার মাটি দিয়ে।`

নবম: আব্দুর রহমান ইবনু আবী আমরাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (২/৩৬০ ও ৪৮২)। এর সনদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

দশম: উবাইদ ইবনু হুনাইন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (২/৩৮৯) সহীহ সনদসহ।

২ - আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির শব্দ হলো: `যখন কুকুর পাত্রে মুখ দেয়, তখন তোমরা তা সাতবার ধৌত করো এবং অষ্টমবারে মাটি দিয়ে মেখে দাও।` এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, আবূ আওয়ানা, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, দারিমী (১/১৮৮) এবং আহমাদ (৪/৮৬ ও ৫/৫৬)।

৩ - আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি কেবল ইবনু মাজাহ (৩৬৬) এককভাবে সংকলন করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

৪ - আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, এটি সংকলন করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২৪) এই শব্দে: `এর মধ্যে একবার আল-বাতহা (নুড়ি পাথর মিশ্রিত মাটি) দিয়ে।` এর সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এতে আল-জারূদ ইবনু আবী ইয়াযীদ রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী নিজেই বলেছেন।

(একটি সতর্কতা - তানবীহ) আমরা উল্লেখ করেছি যে, দ্বিতীয় সূত্রে `প্রথমবার মাটি দিয়ে` এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। এটি `সপ্তমবারে মাটি দিয়ে` শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যা আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (নং ৬৬)-এ স্পষ্ট করেছি। অষ্টম সূত্রটি এই প্রথম বর্ণনার সাক্ষ্য দেয়।

কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এর বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে: `এবং অষ্টমবারে মাটি দিয়ে মেখে দাও।` তবে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি দুটি কারণে অগ্রাধিকারযোগ্য:

প্রথম: এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়: অর্থগতভাবে এটিই সাক্ষ্য দেয়। কারণ অষ্টমবারে মাটির ব্যবহার হলে, তা পরিষ্কার করার জন্য আরেকটি ধৌতকরণের প্রয়োজন হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*25* - (حديث: ` بئر بضاعة ` (ص 12) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم نصه مع تخريجه (رقم 14) .

২৫ - (হাদীস: ‘বি’রু বুদ্বা‘আহ’ (বুদ্বা‘আহ কূপ) (পৃষ্ঠা ১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর মূল পাঠ (নস) তাখরীজ সহ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (১৪ নং-এ)।

*26* - (حديث: ` الدين النصيحة ` (ص 13) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث تميم الدارى وأبى هريرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس.
أما حديث تميم: فأخرجه مسلم (1/52) وأبو عوانة (1/37) وأبو داود (رقم 4944) والنسائى (2/186) وأحمد (4/102) وابن نصر فى
` الصلاة ` (ق 165/2) عن سهيل بن أبى صالح عن عطاء بن زيد الليثى عنه مرفوعا به وزادوا - إلا مسلما -: ` الدين النصيحة ثلاثا ` ثم زادوا جميعا: ` قلنا: لمن؟ قال: لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين ، وعامتهم `.
وأما حديث أبى هريرة: فأخرجه النسائى والترمذى (1/350) وأحمد (2/297) وابن نصر فى ` الصلاة ` (ق 165 - 166/1) عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعا به مثل حديث سهيل.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح ` وله طرق أخرى عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة.
أخرجه أبو نعيم (6/242 و7/142) ورجاله ثقات لكن أشار أبو نعيم إلى شذوذه.
وأما حديث ابن عمر: فأخرجه الدارمى (2/311) وابن نصر والبزار (ص 15 - زوائده) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم ونافع عنه.
قلت: وهذا سند حسن ، وهو على شرط مسلم وعزاه فى ` الجامع الصغير ` لأبى الشيخ فى ` التوبيخ `.
وأما حديث ابن عباس: فأخرجه أحمد (1/351) من طريق عمرو بن دينار قال: أخبرنى من سمع ابن عباس يقول: فذكره مرفوعا.
وأخرجه الضياء فى ` المختارة ` (77/100/1) وكذا البخارى فى ` التاريخ ` (3/2/461) .
قلت: ورجاله ثقات غير الذى لم يسم ، وقد أعله ابن أبى حاتم (2/176) عن أبيه وذكر أن الصواب حديث تميم.
والحديث علقه البخارى فى ` الإيمان ` من صحيحه.
وقال الحافظ بعد أن ذكر رواية مسلم له موصولا: وللحديث طرق دون هذه فى القوة ، منها: ما أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس ، والبزار من حديث ابن عمر ، وقد بينت جميع ذلك فى` تغليق التعليق `.
‌‌باب الآنية

২৬ - (হাদীস: ‘দ্বীন হলো নসীহত’ (পৃ. ১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি তামীম আদ-দারী, আবূ হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তামীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (১/৫২), আবূ আওয়ানাহ (১/৩৭), আবূ দাঊদ (নং ৪৯৪৪), নাসাঈ (২/১৮৬), আহমাদ (৪/১০২) এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৫/২) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ সূত্রে আত্বা ইবনু যায়দ আল-লায়সী থেকে, তিনি তাঁর (তামীম) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তারা (মুসলিম ব্যতীত সবাই) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘দ্বীন হলো নসীহত’—তিনবার। অতঃপর তারা সবাই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আমরা বললাম: কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।’

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ, তিরমিযী (১/৩৫০), আহমাদ (২/২৯৭) এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘আস-সালাত’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৫ - ১৬৬/১) ইবনু আজলান সূত্রে ক্বাক্বআ’ ইবনু হাকীম থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে, যা সুহাইলের হাদীসের অনুরূপ।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর সুহাইল সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আবূ নু‘আইম (৬/২৪২ ও ৭/১৪২)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), কিন্তু আবূ নু‘আইম এর শায (Shadh) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন দারিমী (২/৩১১), ইবনু নাসর এবং বাযযার (পৃ. ১৫ - তাঁর ‘যাওয়ায়েদ’ অংশে) হিশাম ইবনু সা‘দ সূত্রে যায়দ ইবনু আসলাম ও নাফি‘ থেকে, তাঁরা তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। আর এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী। আর ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এটিকে আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (১/৩৫১) আমর ইবনু দীনার সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এটি সংকলন করেছেন যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৭৭/১০০/১)। অনুরূপভাবে বুখারীও তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/৪৬১) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে যিনি নাম উল্লেখ করেননি তিনি ছাড়া। আর ইবনু আবী হাতিম (২/১৭৬) তাঁর পিতা থেকে এর ত্রুটি (ইল্লত) বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, সঠিক হলো তামীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি।

আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থের ‘আল-ঈমান’ অধ্যায়ে হাদীসটি তা‘লীক্ব (Suspended narration) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) মুসলিমের মাওসূল (Mawsul) বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদীসের এর চেয়ে কম শক্তিশালী অন্যান্য সূত্রও রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: আবূ ইয়া‘লা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে যা সংকলিত হয়েছে, এবং বাযযার কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে যা সংকলিত হয়েছে। আমি এই সবগুলোর বিস্তারিত বিবরণ ‘তাগলী-ক্বুত তা‘লীক্ব’ গ্রন্থে দিয়েছি।

‌‌পাত্রসমূহ অধ্যায় (বাবুল আনিয়া)

*27* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم اغتسل من جفنة ` (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود وابن ماجه (370) من حديث عبد الله بن عباس قال: ` اغتسل بعض أزواج النبى صلى الله عليه وسلم فى جفنة ، فجاء النبى صلى الله عليه وسلم ليغتسل أو يتوضأ ، فقالت: يا رسول الله إنى كنت جنبا ، فقال: الماء لا يجنب `.
وأخرجه الترمذى (1/94) وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده صحيح كما فصلته فى ` صحيح أبى داود ` (61) وفى رواية لأحمد (1/23) : ` أن امرأة من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم اغتسلت من جنابة فاغتسل النبى صلى الله عليه وسلم أو توضأ من فضلها `.
وإسنادها صحيح.
(الجفنة) هى: القصعة.
وله شاهد من حديث أم هانىء: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من إناء واحد فى قصعة فيها أثر العجين `.
أخرجه النسائى (1/47) وابن ماجه (رقم 378) وابن حبان (227 - موارد) والبيهقى (1/7) وأحمد (6/342) وابن خزيمة [1] فى `المحلى ` (2/200) من طرق عن إبراهيم بن نافع عن أبي نجيح [2] عن مجاهد عنها.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، لكنه [3] أشار البيهقى إلى أنه منقطع بين مجاهد وأم هانىء ، فقال: ` وقد قيل عن مجاهد عن أبى فاختة عن أم هانىء ، والذى رويناه مع إرساله أصح `.
ثم ساق بسنده عن يحيى بن يحيى حدثنا خارجة عن أبى أمية حدثنى مجاهد عن أبى فاختة مولى أم هانىء قال: قالت أم هانىء … فذكره.
قلت: وهذا سند ساقط ، خارجة ، هو ابن مصعب ، وهو ضعيف اتهمه بعضهم بالكذب ، وهو مدلس ، وقد عنعنه ، فلا يعل السند الأول بروايته.

২৭ - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি জাফনাহ (বড় পাত্র) থেকে গোসল করেছিলেন।’ (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ (৩৭০) সংকলন করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো এক স্ত্রী একটি জাফনাহ (বড় পাত্র)-এ গোসল করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গোসল করতে বা ওজু করতে আসলেন। তখন তিনি (স্ত্রী) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো জুনুবী (নাপাক) ছিলাম। তিনি বললেন: পানি নাপাক হয় না।’

আর এটি তিরমিযীও (১/৯৪) সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৬১)-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আহমাদ (১/২৩)-এর একটি বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্যে একজন জানাবাত (নাপাকী) থেকে গোসল করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার অবশিষ্ট পানি দ্বারা গোসল করলেন অথবা ওজু করলেন।’

আর এর সনদও সহীহ।

(আল-জাফনাহ) হলো: আল-কাসআহ (বড় বাটি বা পাত্র)।

উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একই পাত্র থেকে গোসল করেছিলেন, যা ছিল একটি কাসআহ (বড় বাটি) এবং তাতে আটার খামিরের চিহ্ন ছিল।’

এটি নাসাঈ (১/৪৭), ইবনু মাজাহ (৩৭৮), ইবনু হিব্বান (২২৭ - মাওয়ারিদ), বায়হাক্বী (১/৭), আহমাদ (৬/৩৪২) এবং ইবনু খুযাইমাহ [১] ‘আল-মুহাল্লা’ (২/২০০)-তে বিভিন্ন সূত্রে ইবরাহীম ইবনু নাফি‘ থেকে, তিনি আবূ নুজাইহ [২] থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কিন্তু [৩] বায়হাক্বী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, মুজাহিদ এবং উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। তিনি বলেছেন: ‘আর বলা হয়েছে যে, মুজাহিদ আবূ ফাখিতাহ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমরা যা বর্ণনা করেছি, তা মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও অধিক সহীহ।’

অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) তাঁর সনদসহ ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খারিজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উমাইয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে মুজাহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ফাখিতাহ থেকে, যিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্ত দাস)। তিনি (আবূ ফাখিতাহ) বলেন: উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সাক্বিত (পরিত্যক্ত)। খারিজাহ হলেন ইবনু মুস‘আব, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। কেউ কেউ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর তিনি মুদাল্লিস (তাদ্লীসকারী), এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তার এই বর্ণনা দ্বারা প্রথম সনদটিকে ত্রুটিযুক্ত করা যাবে না।

*28* - (` وتوضأ من تور من صفر ` (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/62 و63) وأبو داود (رقم 89 من صحيحه) وابن ماجه والحاكم والبيهقى عن عبد الله بن زيد المازنى قال: ` جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجنا له ماء فى تور من صفر فتوضأ `. لفظ أبى داود وفيه عنده فى رواية أخرى زيادة فى صفة الوضوء تقدم نحوها برقم (19) وهى رواية البخارى وكذلك رواه الدارمى (1/177) .
وفى الباب عن عائشة قالت: ` كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى تور من شبه `.
أخرجه أبو داود والحاكم والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 123) والبيهقى (1/31) وإسنادهما صحيح.
وعن زينب بنت جحش مرفوعا: ` كان يتوضأ فى مخضب من صفر `. رواه أحمد (6/324) ورجاله ثقات.
(التور) : هو القدح ، وقال الحافظ: ` هو شبه الطست ، وقيل: هو الطست `.
(الصفر) : بضم المهملة وإسكان الفاء وقد تكسر: صنف من جيد النحاس ، قيل: إنه سمى بذلك لكونه يشبه الذهب ، ويسمى أيضا (الشبه) بفتح المعجمة والموحدة ، كما فى ` الفتح `.

২৮ - ( ‘এবং তিনি পিতলের পাত্র থেকে ওজু করলেন’ (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬২ ও ৬৩), আবূ দাঊদ (তাঁর সহীহ গ্রন্থের ৮৯ নং), ইবনু মাজাহ, হাকিম এবং বাইহাক্বী, আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এলেন। আমরা তাঁর জন্য পিতলের একটি পাত্রে পানি বের করে দিলাম। অতঃপর তিনি ওজু করলেন।’

এটি আবূ দাঊদের শব্দ। তাঁর কাছে অন্য একটি বর্ণনায় ওজুর বিবরণ সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা ১৯ নং-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটিই বুখারীর বর্ণনা। অনুরূপভাবে এটি দারিমীও বর্ণনা করেছেন (১/১৭৭)।

এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: ‘আমি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পিতল সদৃশ (বা মিশ্রিত ধাতু) একটি পাত্রে গোসল করতাম।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, হাকিম, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৩) এবং বাইহাক্বী (১/৩১)। উভয়ের সনদ সহীহ।

আর যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘তিনি (নবী সাঃ) পিতলের একটি পাত্রে ওজু করতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৩২৪)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

(আত-তাওর্): এটি হলো পেয়ালা (আল-ক্বাদহ)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এটি হলো বড় থালার (ত্বাসত) মতো, আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটিই হলো ত্বাসত (বড় থালা)।’

(আস-সাফর্): এটি হলো (আরবি বর্ণ) সা-কে পেশ (দম্মা) এবং ফা-কে সাকিন (জযম) দিয়ে উচ্চারণ করা হয়, যদিও কখনও কখনও ফা-কে যের (কাসরা) দেওয়া হয়। এটি উত্তম প্রকারের তামা (নূহাস)। বলা হয়েছে: এটিকে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি স্বর্ণের (যাহাব) মতো দেখতে। ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, এটিকে শাবাহ (শীন-এ ফাতহা এবং বা-এ ফাতহা) নামেও ডাকা হয়।

*29* ` وتوضأ من تور من حجارة ` (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف عليه الآن [1] .
وإنما رأيت فى ` المسند ` (6/379) عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدى قال: ` حدثتنى أمى أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتته امرأة بابن لها فقالت: يا رسول الله إن ابنى هذا ذاهب العقل ، فادع الله له ، قال لها: ائتنى بماء ، فأتته بماء تور من حجارة فتفل فيه ، وغسل وجهه ، ثم دعا
فيه ، ثم قال: اذهبى فاغسليه به واستشفى الله عز وجل ، فقلت لها: هبى لى منه قليلا لابنى هذا ، فأخذت منه قليلا بأصابعى فمسحت بها شقة ابنى ، فكان من أبر [1] الناس ، فسألت المرأة بعد: مافعل ابنها؟ قالت برىء أحسن برء `.
قلت: وسنده فيه يزيد بن عطاء ، وهو لين الحديث كما فى ` التقريب `.
وروى ابن ماجه (رقم 473) عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ فى تور. وفيه شريك وهو ابن عبد الله القاضى ضعيف الحفظ.

২৯. ‘এবং তিনি পাথরের তৈরি একটি পাত্র থেকে ওজু করলেন।’ (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এই মুহূর্তে এটি খুঁজে পাইনি [১]।

তবে আমি ‘আল-মুসনাদ’-এ (৬/৩৭৯) সুলাইমান ইবনু আমর ইবনুল আহওয়াস আল-আযদী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে দেখেছি, তিনি বলেন: আমার মা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন, তাঁর কাছে এক মহিলা তার পুত্রকে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার এই পুত্রের বুদ্ধি লোপ পেয়েছে (বা: সে পাগল), আপনি তার জন্য আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন। তিনি তাকে বললেন: আমার কাছে পানি নিয়ে এসো। অতঃপর সে পাথরের তৈরি একটি পাত্রে করে পানি নিয়ে আসলো। অতঃপর তিনি তাতে থুথু দিলেন (বা: ফুঁ দিলেন), এবং তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন, অতঃপর তাতে দু‘আ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যাও, তাকে এই পানি দিয়ে গোসল করাও এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে আরোগ্য চাও। আমি (সুলাইমানের মা) তাকে (মহিলাকে) বললাম: আমার এই পুত্রের জন্য আমাকে তা থেকে সামান্য কিছু দাও। অতঃপর আমি আমার আঙ্গুল দিয়ে তা থেকে সামান্য কিছু নিলাম এবং আমার পুত্রের একপাশে তা মুছে দিলাম। অতঃপর সে (আমার পুত্র) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সৎকর্মশীলদের [১] অন্তর্ভুক্ত হলো। অতঃপর আমি পরে সেই মহিলাকে জিজ্ঞেস করলাম: তার পুত্রের কী হলো? সে বলল: সে সুন্দরভাবে আরোগ্য লাভ করেছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এবং এর সানাদে ইয়াযীদ ইবনু আতা রয়েছে। আর সে ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ উল্লেখ আছে।

এবং ইবনু মাজাহ (নং ৪৭৩) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পাত্রে (তাওরে) ওজু করেছিলেন। এবং এতে (এই সানাদে) শারীক রয়েছে, আর সে হলো ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী, সে দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।

*30* - (` وتوضأ من قربة `) (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/188) ومسلم (2/178 ـ 179) وأبو عوانة (2/311 ـ 314) وغيرهم من حديث ابن عباس قال: ` بت ليلة عند خالتى ميمونة ، فقام النبى صلى الله عليه وسلم من الليل فأتى حاجته ، ثم غسل وجهه ويديه ، ثم نام ، ثم قام فأتى القربة فأطلق شناتها [2] ثم توضأ ` الحديث.
وهو فى ` الموطأ ` (1/121) ، بلفظ ` ثم قام إلى شن معلق فتوضأ منه … `.
وكذلك رواه أبو داود (رقم 1364 و1367) وابن ماجه (423) .
و (الشن) : القربة الخلق الصغيرة ، كما فى القاموس.
وفى الباب عن المغيرة بن شعبة عند أحمد (4/254) بسند ضعيف وسكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (1/265) .

*৩০* - (এবং তিনি কুরবা (চামড়ার মশক) থেকে ওজু করলেন) (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৮৮), মুসলিম (২/১৭৮-১৭৯), আবূ আওয়ানা (২/৩১১-৩১৪) এবং অন্যান্যরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে। তিনি বলেন: আমি এক রাতে আমার খালা মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট রাত্রি যাপন করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের বেলা উঠলেন এবং তাঁর প্রয়োজন (প্রাকৃতিক) সারলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধুলেন, তারপর ঘুমালেন। এরপর তিনি আবার উঠলেন এবং মশকটির কাছে আসলেন, অতঃপর তার মুখ (শিনাতাহা) [২] খুলে দিলেন, তারপর ওজু করলেন... হাদীস।

আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/১২১)-তে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: “অতঃপর তিনি একটি ঝুলন্ত শিন (পুরাতন মশক)-এর কাছে উঠলেন এবং তা থেকে ওজু করলেন...”

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (নং ১৩৬৪ ও ১৩৬৭) এবং ইবনু মাজাহ (৪২৩)।

আর (আশ-শিন): হলো ছোট, পুরাতন চামড়ার মশক (কুরবাতুল খালক্বুস সাগীরাহ), যেমনটি ‘আল-ক্বামূস’ গ্রন্থে রয়েছে।

এই অধ্যায়ে মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একটি হাদীস রয়েছে, যা আহমাদ (৪/২৫৪)-এ দুর্বল (যঈফ) সনদ সহকারে বর্ণিত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১/২৬৫)-এ এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

*31* ` وتوضأ من إداوة ` (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وفيه أحاديث:
الأول: عن المغيرة بن شعبة قال: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضى حاجته ، فلما رجع تلقيته بالإداوة ، فصببت عليه ، فغسل يديه ثم غسل وجهه ، ثم ذهب ليغسل ذراعيه ، فضاقت الجبة
فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما ، ومسح رأسه، ومسح على خفيه ، ثم صلى بنا `.
رواه البخارى (1/64) ومسلم (1/158) - والسياق له - وأبو عوانة (1/255ـ 258) وأبو داود (رقم 149 و151 و152) والنسائى (250 و251 و254 و255) من طرق عنه.
الثانى: عن أسامة بن زيد ` أنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة ، فلما جاء الشعب أناخ راحلته ، ثم ذهب إلى الغائط ، فلما رجع صببت عليه من الإداوة فتوضأ ، ثم ركب ، ثم أتى المزدلفة ، فجمع بها بين المغرب والعشاء `.
أخرجه مسلم (4/74) وأحمد (5/202) من طرق عنه ، - والسياق لمسلم -.
الثالث: عن عبد الرحمن بن أبى قراد قال: ` خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فنزل منزلا ، وخرج من الخلاء ، فاتبعته بالإداوة أو القدح ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد حاجة أبعد ، فجلست له بالطريق ، حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت له: يا رسول الله الوضوء ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فصب رسول الله صلى الله عليه وسلم على يده فغسلها ، ثم أدخل يده فكفها فصب على يد واحدة … ` الحديث.
أخرجه أحمد (3/443 و5/237) وإسناده صحيح.
وفى الباب عن جابر بن صخر عند أحمد (3/421) ، وعن رجال من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، عند النسائى (1/242) وسنده صحيح وهو فى ` المشكاة ` برقم (1191) .
(الإداوة) : إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها أداوى كما فى ` النهاية `.

(৩১) ‘এবং ইদাওয়া (চামড়ার পাত্র) থেকে ওজু করলেন।’ (পৃ. ১৪)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই বিষয়ে একাধিক হাদীস রয়েছে:

প্রথম হাদীস: মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রয়োজন (শৌচকার্য) সারতে বের হলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, আমি ইদাওয়া নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাঁর উপর পানি ঢেলে দিলাম। তিনি তাঁর দুই হাত ধুলেন, অতঃপর তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন, অতঃপর যখন তিনি তাঁর দুই বাহু ধুতে গেলেন, তখন জুব্বাটি সংকীর্ণ হওয়ায় তিনি জুব্বার নিচ দিয়ে বাহু দুটি বের করে ধুলেন। আর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন এবং তাঁর মোজার উপর মাসাহ করলেন, অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬৪), মুসলিম (১/১৫৮) – এবং শব্দচয়ন তাঁরই (মুসলিমের) – এবং আবূ আওয়ানাহ (১/২৫৫-২৫৮), আবূ দাঊদ (নং ১৪৯, ১৫১ ও ১৫২) এবং নাসাঈ (২৫০, ২৫১, ২৫৪ ও ২৫৫) তাঁর (মুগীরাহ-এর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে।

দ্বিতীয় হাদীস: উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আরাফাহ থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে আরোহী ছিলেন। যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপত্যকায় এলেন, তখন তিনি তাঁর উটনীকে বসালেন, অতঃপর শৌচকার্যের জন্য গেলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, আমি ইদাওয়া থেকে তাঁর উপর পানি ঢেলে দিলাম, ফলে তিনি ওজু করলেন, অতঃপর আরোহণ করলেন, অতঃপর মুযদালিফায় এলেন এবং সেখানে মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/৭৪) এবং আহমাদ (৫/২০২) তাঁর (উসামাহ-এর) সূত্রে বিভিন্ন সনদে – এবং শব্দচয়ন মুসলিমের।

তৃতীয় হাদীস: আব্দুর রহমান ইবনু আবী ক্বাররাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এক স্থানে অবতরণ করলেন এবং শৌচাগার থেকে বের হলেন। আমি ইদাওয়া অথবা পেয়ালা নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো প্রয়োজনে যেতেন, তখন দূরে চলে যেতেন। আমি রাস্তার পাশে তাঁর জন্য বসে রইলাম, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে এলেন। আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ওজুর পানি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাতের উপর পানি ঢেলে দিলেন এবং তা ধুলেন, অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রবেশ করিয়ে তা ভরে নিলেন এবং এক হাতের উপর পানি ঢাললেন...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৪৩ ও ৫/২৩৭) এবং এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই অধ্যায়ে জাবির ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা আহমাদ (৩/৪২১)-এর নিকট রয়েছে। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন পুরুষ সাহাবী থেকেও হাদীস রয়েছে, যা নাসাঈ (১/২৪২)-এর নিকট রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর এটি ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে (নং ১১৯১)-এ রয়েছে।

(আল-ইদাওয়া): এটি চামড়ার তৈরি একটি ছোট পাত্র, যা পানির জন্য ব্যবহার করা হয়, যেমন চামড়ার ছোট মশক বা অনুরূপ কিছু। এর বহুবচন হলো ‘আদাওয়ী’, যেমনটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে।

*32* روى حذيفة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تشربوا فى آنية الذهب
والفضة ، ولا تأكلوا فى صحافها ، فإنها لهم فى الدنيا ، ولكم فى الآخرة `. متفق عليه (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/503) من حديث سيف بن أبى سليمان قال: سمعت مجاهدا يقول: ` حدثنى عبد الرحمن بن أبى ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى ، فسقاه مجوسى ، فلما وضع القدح فى يده رماه به وقال: لولا أنى نهيته غير مرة ولا مرتين - كأنه يقول: لم أفعل هذا ـ ولكنى سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ، ولا تشربوا … الخ `.
وكذا أخرجه أحمد (5/404) من طريق منصور عن مجاهد به.
وأخرجه مسلم (6/137) من طريق سيف به مع تقديم وتأخير.
ثم أخرجه هو والبخارى (4/38 و82) وأبو داود (2723) والترمذى (1/344) والدارمى (2/121) وابن ماجه (3414) وأحمد (5/385 و390 و396 و397 و398 و400 و408) من طرق أخرى عن مجاهد به نحوه دون الأكل فى الصحاف.
ورواه بهذه الزيادة الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 548) من طرق أخرى عن مجاهد به.

৩২. হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা সোনা ও রূপার পাত্রে পান করো না এবং সেগুলোর থালাতেও আহার করো না। কেননা, এগুলো দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখিরাতে তোমাদের জন্য।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (৩/৫০৩) সায়ফ ইবনু আবী সুলাইমান-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সায়ফ) বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তারা হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলেন। তিনি পানি চাইলেন। তখন একজন অগ্নিপূজক (মাজুসী) তাঁকে পান করালো। যখন সে (মাজুসী) পাত্রটি তাঁর হাতে রাখল, তখন তিনি তা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: আমি যদি তাকে একবার বা দু’বারের বেশি নিষেধ না করতাম – যেন তিনি (হুযাইফাহ) বলছেন: আমি এটা করিনি – কিন্তু আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘তোমরা রেশম ও মোটা রেশমী বস্ত্র পরিধান করো না এবং পান করো না... ইত্যাদি।’

অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (৫/৪০৪) মানসূর-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মুসলিম (৬/১৩৭) সায়ফ-এর সূত্রে কিছু আগে-পিছে করে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (মুসলিম) এবং বুখারী (৪/৩৮ ও ৮২), আবূ দাঊদ (২৭২৩), তিরমিযী (১/৩৪৪), দারিমী (২/১২১), ইবনু মাজাহ (৩৪৩৪) এবং আহমাদ (৫/৩৮৫, ৩৯০, ৩৯৬, ৩৯৭, ৩৯৮, ৪০০ ও ৪০৮) মুজাহিদ থেকে অন্য আরো কয়েকটি সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে থালাতে আহার করার অংশটি ছাড়া।

আর এই অতিরিক্ত অংশসহ (অর্থাৎ থালাতে আহার করার অংশসহ) এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৪৮) মুজাহিদ থেকে অন্য আরো কয়েকটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

*33* - (قال صلى الله عليه وسلم: ` الذى يشرب فى آنية الذهب والفضة إنما يجرجر فى بطنه نار جهنم `. متفق عليه (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أم سلمة وعائشة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر.
أما حديث أم سلمة:
فأخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/924/11) ومن طريقه البخارى (4/38) ، وكذا مسلم (6/134) عنه عن نافع عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق عنها مرفوعا به دون قوله: ` الذهب `.
وكذا أخرجه مسلم أيضا والدارمى (2/121) وابن ماجه (3413) والطيالسى (1601) وأحمد (6/301 و302 و304 و306) من
طرق أخرى عن نافع به.
نعم ، أخرجه مسلم من طريق على بن مسهر عن عبيد الله عن نافع بلفظ: ` أن [1] الذى يأكل أو يشرب فى آنية الفضة والذهب …
` وقال: ` ليس فى حديث أحد منهم ذكر الأكل والذهب إلا فى حديث ابن مسهر `.
قلت: فهذه الزيادة شاذة من جهة الرواية ، وإن كانت صحيحة فى المعنى من حيث الدراية ، لأن الأكل والذهب أعظم وأخطر من الشرب والفضة كما هو ظاهر، على أن للفضة والذهب طريقا أخرى عند مسلم من رواية عثمان بن مرة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن خالته أم سلمة قالت: فذكره بلفظ: ` من شرب فى إناء من ذهب أو فضة ، فإنما يجرجر فى بطنه نارا من جهنم `.
وأما حديث عائشة: فأخرجه أحمد (6/98) وابن ماجه (3415) من طريق سعد بن إبراهيم عن نافع عن امرأة ابن عمر عنها مرفوعا مثل حديث أم سلمة عند الجماعة.
قلت: ورجاله ثقات رجال الصحيحين ، وامرأة ابن عمر اسمها صفية بنت أبى عبيد ، وقد أخرجا لها أيضا ، فالإسناد صحيح.
وأما حديث عبد الله بن عباس: فأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 63) وفى ` الكبير ` أيضا عن سليم بن مسلم الخشاب المكى حدثنا النضر بن عربى عن عكرمة عنه مرفوعا به وزاد: ` الذهب ` وهذا إسناد ضعيف من أجل الخشاب هذا.
وأما قول الهيثمى (5/77) : ` رواه أبو يعلى والطبرانى فى الثلاثة ، وفيه محمد بن يحيى بن أبى سمينة ، وقد وثقه أبو حاتم وابن حبان وغيرهما ، وفيه كلام لا يضر. وبقية رجاله ثقات ` فلا يخلو من خطأ ، لأن ابن أبى سمينة هذا ليس له ذكر فى ` الصغير ` و` الكبير ` وفيهما من عرفت ضعفه ، فلعل ذلك الراوى فى إسناد أبى يعلى فقط ، فإن ثبت ذلك فهى طريق أخرى للحديث تشهد لهذه الطريق الواهية.
وله طريق أخرى مختصرا: أخرجه أحمد (1/321) عن خصيف عن سعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم أن يشرب
فى إناء الفضة ` وإسناده حسن فى الشواهد والمتابعات.
وقال الهيثمى: ` رواه أحمد والطبرانى فى الأوسط ورجالهما رجال الصحيح `. كذا قال!
وأما حديث ابن عمر ، فله طريقان:
الأول: عن العلاء بن برد بن سنان عن أبيه عن نافع عنه مرفوعا بلفظ: ` من شرب فى إناء من ذهب أو إناء من فضة فإنما … ` أخرجه الطبرانى فى ` الصغير ` (ص 117) وقال: ` لم يروه عن برد إلا ابنه العلاء `.
قلت: وهو ضعيف وأما أبوه فصدوق.
الثانية: عن يحيى بن محمد الجارى ثنا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ الذى قبله ، وزاد ` أو إناء فيه شىء من ذلك `.
أخرجه ابن بشران فى ` الأمالى ` (ق 8/1) والجرجانى فى تأريخه (109) . وكذا الدارقطنى فى سننه (ص 15) وقال: ` إسناده حسن `
كذا قال! وهو مردود فإن الجارى هذا قال البخارى: ` يتكلمون فيه ` وأما ابن عدى فقال: ` ليس به بأس ` ولما أورده الذهبى فى ` الميزان ` ساق له هذا الحديث وقال: ` هذا حديث منكر ، وزكريا ليس بالمشهور `.
قلت: ومثله أبوه إبراهيم.
قال الحافظ فى ` الفتح ` (10/87) : ` حديث معلول بجهالة حال إبراهيم بن مطيع وولده.
قال البيهقى: الصواب ما رواه عبيد الله العمرى عن نافع عن ابن عمر موقوفا: ` أنه كان يشرب فى قدح فيه ضبة فضة `.
وإسناد هذا الموقوف على شرط الصحيح - كما قال فى ` التلخيص ` (ص 20) - ولكنه مخالف للحديث الآتى بعده فى الكتاب فلا حجة فيه.

৩৩ - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার পাত্রে পান করে, সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢোকায়।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৪)]।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি উম্মু সালামাহ, আয়েশা, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে:
এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৯২৪/১১)-তে, এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (৪/৩৮)-তে, অনুরূপভাবে মুসলিমও (৬/১৩৪) তাঁর (মালিকের) থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর আস-সিদ্দীক থেকে, তিনি (উম্মু সালামাহ) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘আয-যাহাব’ (সোনা) শব্দটি উল্লেখ নেই।

অনুরূপভাবে মুসলিম, দারিমীও (২/১২১), ইবনু মাজাহ (৩৪১৩), তায়ালিসী (১৬০১) এবং আহমাদও (৬/৩০১, ৩০২, ৩০৪ ও ৩০৬) নাফি’ সূত্রে অন্যান্য সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি আলী ইবনু মুসহির-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রূপা ও সোনার পাত্রে খায় অথবা পান করে...’ এবং তিনি (মুসলিম) বলেছেন: ‘তাদের কারো হাদীসে ‘খাওয়া’ (الأكل) এবং ‘সোনা’ (الذهب)-এর উল্লেখ নেই, ইবনু মুসহির-এর হাদীস ব্যতীত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনার (রিওয়ায়াহ) দিক থেকে ‘শায’ (বিরল/অস্বাভাবিক), যদিও জ্ঞানের (দিরায়াহ) দিক থেকে এর অর্থ সহীহ (বিশুদ্ধ)। কারণ, পান করার জন্য রূপা ব্যবহারের চেয়ে খাওয়া এবং সোনা ব্যবহার করা অধিক গুরুতর ও বিপজ্জনক, যেমনটি স্পষ্ট। উপরন্তু, রূপা ও সোনার উল্লেখ মুসলিমের নিকট উসমান ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে অন্য একটি সনদেও রয়েছে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর খালা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: অতঃপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেন: ‘যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে, সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন ঢোকায়।’

আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে:
এটি আহমাদ (৬/৯৮) এবং ইবনু মাজাহ (৩৪১৫) সা’দ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী থেকে, তিনি (আয়েশা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা জামা’আত কর্তৃক বর্ণিত উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তারা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রীর নাম সাফিয়্যাহ বিনতু আবী উবাইদ। বুখারী ও মুসলিমও তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এই ইসনাদ (সনদ) সহীহ।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে:
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ৬৩)-এ এবং ‘আল-কাবীর’-এও সুলাইম ইবনু মুসলিম আল-খাশ্শাব আল-মাক্কী থেকে, তিনি নাদর ইবনু আরাবী থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘আয-যাহাব’ (সোনা) শব্দটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। এই খাশ্শাব-এর কারণে এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (৫/৭৭) প্রসঙ্গে: ‘এটি আবূ ইয়া’লা এবং তাবারানী তাঁর তিনটি গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী সামীনাহ রয়েছেন। আবূ হাতিম, ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু কথা আছে যা ক্ষতিকর নয়। আর বাকি রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ – এই উক্তিটি ভুলমুক্ত নয়। কারণ, এই ইবনু আবী সামীনাহ-এর উল্লেখ ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এ নেই। বরং এই দুই গ্রন্থে এমন রাবী আছেন যার দুর্বলতা তুমি (ইতিপূর্বে) জেনেছ। সম্ভবত সেই রাবী কেবল আবূ ইয়া’লার সনদে আছেন। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে এটি হাদীসের আরেকটি সনদ হবে যা এই দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সনদটিকে সমর্থন করবে।

এর সংক্ষিপ্ত আকারে আরেকটি সনদ রয়েছে: আহমাদ (১/৩২১) এটি খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রূপার পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন।’ এর ইসনাদটি শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবা’আত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম)।

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’ তিনি এমনটিই বলেছেন!

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে, এর দুটি সনদ রয়েছে:

প্রথমটি: আলা ইবনু বুরদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি সোনা বা রূপার পাত্রে পান করে, সে কেবল...’ এটি তাবারানী ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ১১৭)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুরদ থেকে তাঁর পুত্র আলা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলছি: সে (আলা) যঈফ (দুর্বল), তবে তার পিতা ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

দ্বিতীয়টি: ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ আল-জারী থেকে, তিনি যাকারিয়া ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুতী’ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে পূর্বোক্ত শব্দের মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত। তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘অথবা এমন পাত্রে যাতে এর কোনো অংশ রয়েছে।’ এটি ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’ (খ. ৮/১)-তে এবং জুরজানী তাঁর ‘তারীখ’ (১০৯)-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে দারাকুতনীও তাঁর ‘সুনান’ (পৃ. ১৫)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। কারণ, এই জারী সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মানুষ তার সম্পর্কে কথা বলেছে।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ যখন যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এই হাদীসটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস, আর যাকারিয়া সুপরিচিত নন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তার পিতা ইবরাহীমও অনুরূপ।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১০/৮৭)-এ বলেছেন: ‘ইবরাহীম ইবনু মুতী’ এবং তার পুত্রের অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে হাদীসটি ‘মা’লূল’ (ত্রুটিযুক্ত)। বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সঠিক হলো যা উবাইদুল্লাহ আল-উমারী নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি এমন পেয়ালায় পান করতেন যাতে রূপার প্রলেপ ছিল।’ এই মাওকূফ বর্ণনার ইসনাদ সহীহ-এর শর্তে উত্তীর্ণ – যেমনটি তিনি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২০)-এ বলেছেন – কিন্তু এটি কিতাবে এর পরে আগত হাদীসের বিরোধী, তাই এটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

*34* - (روى أنس رضى الله عنه: ` أن قدح النبى صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة `. رواه البخارى (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/276) من طريق أبى حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس بن مالك به ، وزاد: قال عاصم: رأيت القدح وشربت منه ، ثم أخرجه (4/39) من طريق أبى عوانة عن عاصم الأحول قال: رأيت قدح النبى صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك ، وكان قد انصدع فسلسله بفضة ، قال: وهو قدح جيد عريض من نضار. قال: قال أنس: لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا القدح أكثر من كذا ، وكذا. قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد ، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة ، فقال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتركه.
(تنبيه) : ظاهر قوله فى الرواية الثانية: ` فسلسله بفضة ` أن الذى وصله هو أنس ، ويحتمل أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر الرواية الأولى ، وهو الذى مال إليه الحافظ فى ` الفتح ` (10/86 ـ 87) ، واستدل على ذلك فى ` التلخيص ` (ص 19) يقول [1] ابن سيرين فى الرواية الثانية: فتركه - يعنى أنسا -.
قال الحافظ: ` فهذا يدل على أنه لم يغير فيه شيئا ، وقد أوضحت الكلام عليه فى شرح البخارى `.
(النضار) : الخالص من العود ومن كل شىء.

*৩৪* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেয়ালাটি ভেঙে গিয়েছিল। ফলে তিনি ভাঙা অংশের স্থানে রূপার একটি শিকল লাগিয়েছিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (২/২৭৬) বর্ণনা করেছেন আবূ হামযা সূত্রে, তিনি আসিম থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি (বুখারী) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আসিম বলেন: আমি পেয়ালাটি দেখেছি এবং তা থেকে পান করেছি। অতঃপর তিনি (বুখারী) এটি (৪/৩৯) বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ সূত্রে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে। তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেয়ালাটি দেখেছি। সেটি ফেটে গিয়েছিল, ফলে তিনি তা রূপা দিয়ে শিকলবদ্ধ করেছিলেন। তিনি (আসিম) বলেন: এটি ছিল উত্তম, চওড়া, খাঁটি কাঠ (নদ্বার)-এর তৈরি পেয়ালা। তিনি (আসিম) বলেন: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি এই পেয়ালা দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এত এত বারের চেয়েও বেশি পান করিয়েছি। তিনি (আসিম) বলেন: আর ইবনু সীরীন বলেছেন: পেয়ালাটিতে লোহার একটি আংটা ছিল। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটির স্থানে সোনা বা রূপার আংটা লাগাতে চেয়েছিলেন। তখন আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা তৈরি করেছেন, তুমি তার কিছুই পরিবর্তন করো না। ফলে তিনি (আনাস) তা ছেড়ে দিলেন।

(সতর্কীকরণ): দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর (আসিমের) উক্তি: ‘ফলে তিনি তা রূপা দিয়ে শিকলবদ্ধ করেছিলেন’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যিনি তা জোড়া লাগিয়েছিলেন, তিনি হলেন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তিনি (যিনি জোড়া লাগিয়েছিলেন) হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই, যা প্রথম বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ। আর এই মতটির দিকেই হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-ফাতহ’ (১০/৮৬-৮৭)-এ ঝুঁকেছেন। তিনি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৯)-এ এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় ইবনু সীরীন বলেছেন: ফলে তিনি (আনাস) তা ছেড়ে দিলেন—অর্থাৎ আনাসকে বুঝানো হয়েছে।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (আনাস) তাতে কোনো কিছুই পরিবর্তন করেননি। আর আমি বুখারীর ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।’

(আন-নদ্বার): কাঠ এবং সকল বস্তুর মধ্যে যা খাঁটি।

*35* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أضافه يهودى بخبز وإهالة سنخة `) . رواه أحمد (ص 14) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا اللفظ.
رواه أحمد فى ` المسند ` (3/210 ـ 211 و270) من طريق أبان حدثنا قتادة عن أنس أن يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة ، فأجابه. زاد فى الموضع الثانى: وقد قال أبان أيضا: أن خياطا.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
ثم رواه (3/252 و289) من طريق همام عن قتادة باللفظ الثانى: ` أن خياطا بالمدينة دعا … ` الحديث وفيه تصريح قتادة بالتحديث.
ورواه البخارى (9/459 بشرح الفتح) وغيره من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: ` إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه … ` الحديث. وليس فيه ذكر
الخبز والإهالة.
وكذلك رواه (9/479) من طريق ثمامة عن أنس نحوه.
وقال الحافظ: ` قوله (إن خياطا) : لم أقف على اسمه ، لكن فى رواية ثمامة أنه كان غلام النبى صلى الله عليه وسلم ، وفى لفظ: مولى له خياطا `.
قلت: وفى رواية أحمد أنه كان يهوديا ، لكن الظاهر أن أبان شك فى ذلك حيث قال مرة أخرى ـ كما تقدم ـ ` خياطا ` بدل ` يهوديا ` وهذا هو الصواب عندى لموافقتها لرواية همام عن قتادة ، ورواية الآخرين عن أنس ، فهى رواية شاذة ، وعليه فلا يستقيم استدلال المصنف بها على طهارة آنية الكفار ، لكن يغنى عنه ما يأتى من الأحاديث والله أعلم.

*৩৫* - (হাদীস: ‘নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একজন ইয়াহুদী বাসি রুটি ও দুর্গন্ধযুক্ত চর্বি দিয়ে আপ্যায়ন করেছিলেন।’) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * এই শব্দে হাদীসটি শায (বিরল/অগ্রহণযোগ্য)।

এটি আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩/২১০-২১১ ও ২৭০) আবান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, একজন ইয়াহুদী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যবের রুটি ও দুর্গন্ধযুক্ত চর্বি দিয়ে আপ্যায়ন করতে ডাকলেন, অতঃপর তিনি তাতে সাড়া দিলেন। দ্বিতীয় স্থানে (অর্থাৎ ২৭০ পৃষ্ঠায়) অতিরিক্ত উল্লেখ আছে: আবান আরও বলেছেন: নিশ্চয় সে একজন দর্জি ছিল।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি (৩/২৫২ ও ২৮৯) হুম্মাম-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে দ্বিতীয় শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় মদীনার একজন দর্জি দাওয়াত দিলেন...’ হাদীসটি। এতে ক্বাতাদাহ কর্তৃক হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে (তথা তাদলীস থেকে মুক্ত)।

আর এটি বুখারী (ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাসহ ৯/৪৫৯) এবং অন্যান্যরা মালিক-এর সূত্রে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘নিশ্চয় একজন দর্জি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার তৈরি খাবারের জন্য দাওয়াত দিলেন...’ হাদীসটি। এতে রুটি ও চর্বির কোনো উল্লেখ নেই।

অনুরূপভাবে তিনি (বুখারী) এটি (৯/৪৭৯) সুমামাহ-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তাঁর (আনাস-এর) উক্তি (নিশ্চয় একজন দর্জি): আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে সুমামাহ-এর বর্ণনায় আছে যে, সে ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গোলাম। অন্য এক শব্দে আছে: সে ছিল তাঁর (নবী সাঃ-এর) দর্জি মাওলা (মুক্ত দাস)।’

আমি (আলবানী) বলি: আহমাদ-এর বর্ণনায় আছে যে, সে ছিল একজন ইয়াহুদী। কিন্তু বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, আবান এ বিষয়ে সন্দেহ করেছেন, কেননা তিনি আরেকবার—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—‘ইয়াহুদী’-এর পরিবর্তে ‘দর্জি’ বলেছেন। আর এটিই আমার নিকট সঠিক, কারণ এটি হুম্মাম কর্তৃক ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সুতরাং এটি একটি শায (বিরল) বর্ণনা। এর ভিত্তিতে, গ্রন্থকার (মানার আস-সাবীল-এর লেখক) কাফিরদের পাত্রের পবিত্রতার উপর যে দলীল পেশ করেছেন, তা সঠিক হবে না। তবে এর জন্য যথেষ্ট হবে পরবর্তী হাদীসগুলো, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*36* - (` توضأ صلى الله عليه وسلم من مزادة مشركة `) (ص 14 ـ 15) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده. [1]
والمؤلف تبع فيه مجد الدين بن تيمية فإنه قال فى ` المنتقى `: ` وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم الوضوء من مزادة مشركة `.
ومر عليه الشوكانى فى ` نيل الأوطار ` (1/70) فلم يخرجه ولم يتكلم عليه من حيث ثبوته ووروده بشىء!
وأنا أظن أن المجد يعنى به حديث عمران بن حصين الطويل (1) فى نوم الصحابة عن صلاة الفجر لكن ليس فيه أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ من المزادة.
وهاك لفظه بطوله لفائدته ، قال عمران: ` كنا فى سفر مع النبى صلى الله عليه وسلم ، وإنا أسرينا ، حتى إذا كنا فى آخر الليل وقعنا وقعة - ولا وقعة أحلى عند المسافر منها - ، فما أيقظنا إلا حر الشمس ، فكان أول من استيقظ فلان ، ثم فلان ، ثم فلان - يسميهم أبو رجاء ، فنسى عوف - ثم عمر بن الخطاب الرابع ، وكان النبى صلى الله عليه وسلم إذا نام لم يوقظه [2] حتى يكون هو يستيقظ لأنا لا ندرى ما يحدث له فى نومه ، فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس ، وكان
رجلا جليدا ، فكبر ورفع صوته بالتكبير. فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته [1] النبى صلى الله عليه وسلم ، فلما استيقظ شكوا إليه الذى أصابهم ، فقال: لا ضير أو لا يضر ، ارتحلوا ، فسار غير بعيد ، ثم نزل ، فدعا بالوضوء فتوضأ ، ونودى بالصلاة ، فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم ، قال: مامنعك يا فلان أن تصلى مع القوم؟ قال: اصابتنى جنابة ولا ماء ، قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ، ثم سار النبى صلى الله عليه وسلم فاشتكى إليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا ، - كان يسميه أبو رجاء نسيه عوف - ودعا عليا فقال: اذهبا فابتغيا الماء ، فانطلقا فلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء على بعير لها ، فقالا: أين الماء؟ قالت: عهدى بالماء أمس هذه الساعة ،ونفرنا خلوف ، قالا لها: انطلقى إذن ، قالت: إلى أين؟ قالا: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت: الذى يقال له الصابىء؟ قالا: هو الذى تعنين. فانطلقا ، فجاءا بها إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وحدثاه الحديث ، قال: فاستنزلوها عن بعيرها ، ودعا النبى صلى الله عليه وسلم بإناء ففرغ فيه من أفواه المزادتين أو السطيحتين ، وأوكى أفواهما ، وأطلق الفرارتين [2] ، ونودى فى الناس: اسقوا واستقوا ، فسقى من سقى ، واستقى من شاء ، وكان آخر ذاك أن أعطى الذى أصابته الجنابة إناء من ماء ، وقال: اذهب فأفرغه عليك ، وهى قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائها ، وأيم الله لقد أقلع عنها شنة [3] ليخيل إلينا أنها أشد ملئة [4] منها حين ابتدأ فيها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: اجمعوا لها ، فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة ، حتى جمعوا لها طعاما ، فجعلوه فى ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها ، فقال لها: ` تعلمين ما رزأنا من مائك شيئا ، ولكن الله هو الذى أسقانا ، فأتت أهلها وقد احتبست عنهم ، قالوا: ما حبسك يا فلانة؟ قالت: العجب ، لقينى رجلان فذهبا بى إلى هذا الرجل الذى يقال له الصابىء ، ففعل كذا وكذا ، فوالله إنه لأسحر الناس من بين هذه وهذه ، أو قالت بأصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما إلى السماء - تعنى السماء والأرض - أو إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. فكان المسلمون
بعد يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذى هى منه ، فقالت يوما لقومها: ما أرى هؤلاء القوم يدعونكم عمدا ، فهل لكم فى الإسلام؟ فأطاعوها فدخلوا فى الإسلام. `.
أخرجه البخارى (1/97) ومسلم (2/140 - 142) وأحمد (4/434 - 435) . والبيهقى (1/32 و218 - 219 و219) وزاد فى رواية بعد قوله ` أو السطيحتين`: ` فمضمض فى الماء فأعاده فى أفواه المزادتين أو السطيحتين ` ، وإسنادهاصحيح ، ورواها الطبرانى أيضا كما فى ` الفتح ` (1/383) .
قلت: فأنت ترى أنه ليس فى الحديث توضؤه صلى الله عليه وسلم من مزادة المشركة ، ولكن فيه استعماله صلى الله عليه وسلم لمزادة المشركة ، وذلك يدل على غرض المؤلف من سوق الحديث وهو إثبات طهارة آنية الكفار.
وقد قال الحافظ: ` واستدل بهذا على جواز استعمال أوانى المشركين ما لم يتيقن فيها النجاسة `.
ولعله قد جاء ما ذكره المجد فى قصة أخرى غير هذه لا تحضرنى الآن ، والله أعلم.

৩৬ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুশরিক নারীর মশক থেকে ওজু করেছিলেন) (পৃষ্ঠা ১৪-১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * আমি এটি খুঁজে পাইনি। [১]

আর গ্রন্থকার (মনরুস সাবীল-এর লেখক) এক্ষেত্রে মাজদুদ্দিন ইবনে তাইমিয়্যার অনুসরণ করেছেন। কেননা তিনি ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে বলেছেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন মুশরিক নারীর মশক থেকে ওজু করেছিলেন—এই মর্মে সহীহ বর্ণনা এসেছে।”

আর শাওকানী ‘নাইলুল আওত্বার’ (১/৭০) গ্রন্থে এর উপর দিয়ে গেলেও তিনি এর তাখরীজ করেননি এবং এর বিশুদ্ধতা বা বর্ণনার আগমন সম্পর্কে কোনো কথা বলেননি!

আর আমি ধারণা করি যে, মাজদ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) এর দ্বারা ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই দীর্ঘ হাদীসটি বুঝিয়েছেন (১), যা সাহাবীদের ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে থাকার ঘটনা সম্পর্কিত। কিন্তু তাতে এই কথা নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই মশক থেকে ওজু করেছিলেন।

এর ফায়দার জন্য আমি এখানে সম্পূর্ণ হাদীসের শব্দগুলো তুলে ধরছি। ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। আমরা রাতে পথ চলছিলাম, এমনকি যখন আমরা রাতের শেষভাগে পৌঁছলাম, তখন আমরা এমনভাবে বিশ্রাম নিলাম—মুসাফিরের কাছে এর চেয়ে মিষ্টি বিশ্রাম আর হয় না—যে সূর্যের তাপ ছাড়া আর কিছুই আমাদেরকে জাগাতে পারেনি। প্রথমে অমুক ব্যক্তি জাগ্রত হলেন, তারপর অমুক, তারপর অমুক—আবু রাজা তাদের নাম উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু আওফ ভুলে গেছেন—তারপর চতুর্থ ব্যক্তি ছিলেন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ঘুমাতেন, তখন তাঁকে [২] জাগানো হতো না, যতক্ষণ না তিনি নিজে জাগ্রত হতেন। কারণ আমরা জানতাম না যে তাঁর ঘুমের মধ্যে কী ঘটে।

যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাগ্রত হলেন এবং দেখলেন যে মানুষের কী অবস্থা হয়েছে, আর তিনি ছিলেন একজন বলিষ্ঠ মানুষ, তখন তিনি তাকবীর দিলেন এবং উচ্চস্বরে তাকবীর বলতে লাগলেন। তিনি ক্রমাগত তাকবীর দিতে থাকলেন এবং উচ্চস্বরে তাকবীর বলতে থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর আওয়াজে [১] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাগ্রত হলেন। যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন লোকেরা তাঁর কাছে তাদের সমস্যার কথা জানাল। তিনি বললেন: “কোনো ক্ষতি নেই” অথবা “কোনো সমস্যা হবে না, তোমরা যাত্রা শুরু করো।” তিনি অল্প কিছু দূর চললেন, তারপর অবতরণ করলেন এবং ওজুর পানি চাইলেন। অতঃপর তিনি ওজু করলেন এবং সালাতের জন্য আহ্বান করা হলো। এরপর তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন দেখলেন একজন লোক আলাদা হয়ে আছে, সে জামা‘আতের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: “হে অমুক, জামা‘আতের সাথে সালাত আদায় করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?” সে বলল: “আমার উপর জানাবাত (গোসল ফরয) এসেছে, কিন্তু পানি নেই।” তিনি বললেন: “তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, সেটাই তোমার জন্য যথেষ্ট।”

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবার চলতে শুরু করলেন। লোকেরা তাঁর কাছে পিপাসার অভিযোগ করল। তিনি অবতরণ করলেন এবং অমুক ব্যক্তিকে ডাকলেন—আবু রাজা তার নাম বলেছিলেন, কিন্তু আওফ ভুলে গেছেন—এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন। তিনি বললেন: “তোমরা দু’জন যাও এবং পানির সন্ধান করো।”

তারা দু’জন গেলেন এবং একটি উটের উপর দু’টি মশক বা চামড়ার পাত্রের মাঝে একজন নারীর দেখা পেলেন। তারা জিজ্ঞেস করলেন: “পানি কোথায়?” সে বলল: “এই সময় গতকাল আমি পানি এনেছিলাম, আর আমাদের লোকেরা পেছনে রয়ে গেছে।”

তারা দু’জন তাকে বললেন: “তাহলে তুমি চলো।” সে বলল: “কোথায়?” তারা বললেন: “আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে।” সে বলল: “যাকে ‘সাবী’ (ধর্মত্যাগী) বলা হয়?” তারা বললেন: “তুমি যার কথা বলছো, তিনিই।”

তারা দু’জন তাকে নিয়ে গেলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন এবং ঘটনাটি বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা তাকে তার উট থেকে নামালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি পাত্র চাইলেন এবং দু’টি মশক বা চামড়ার পাত্রের মুখ থেকে তাতে পানি ঢাললেন। তিনি সেগুলোর মুখ বেঁধে দিলেন এবং নিচের বাঁধন [২] খুলে দিলেন।

আর লোকদের মাঝে ঘোষণা করা হলো: “তোমরা পান করো এবং পানি নাও।” ফলে যারা পান করার তারা পান করল এবং যারা পানি নিতে চাইল তারা নিল। সবশেষে, তিনি সেই ব্যক্তিকে এক পাত্র পানি দিলেন যার উপর জানাবাত এসেছিল এবং বললেন: “যাও, এটি তোমার শরীরে ঢেলে নাও।”

আর সেই নারী দাঁড়িয়ে দেখছিল যে তার পানির সাথে কী করা হচ্ছে। আল্লাহর কসম! তার মশক [৩] এমনভাবে পূর্ণ হয়ে গেল যে আমাদের মনে হচ্ছিল, যখন শুরু করা হয়েছিল তার চেয়েও বেশি ভর্তি [৪] আছে।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “তার জন্য কিছু জমা করো।” ফলে তারা তার জন্য আজওয়া খেজুর, আটা এবং ছাতু থেকে কিছু জমা করল। এভাবে তারা তার জন্য খাবার জমা করল এবং তা একটি কাপড়ের মধ্যে রেখে তার উটের উপর চাপিয়ে দিল এবং কাপড়টি তার সামনে রাখল।

তিনি তাকে বললেন: “তুমি জানো, আমরা তোমার পানির কোনো ক্ষতি করিনি, বরং আল্লাহই আমাদেরকে পান করিয়েছেন।”

অতঃপর সে তার পরিবারের কাছে ফিরে গেল, অথচ সে তাদের থেকে দেরি করে ফেলেছিল। তারা বলল: “হে অমুক, কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল?” সে বলল: “আশ্চর্য ঘটনা! দু’জন লোক আমার সাথে দেখা করল এবং আমাকে সেই ব্যক্তির কাছে নিয়ে গেল যাকে ‘সাবী’ বলা হয়। তিনি এমন এমন করলেন।”

“আল্লাহর কসম! তিনি এই দু’টির মাঝে (অর্থাৎ আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে) সবচেয়ে বড় জাদুকর।” অথবা সে তার মধ্যমা ও শাহাদাত আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করে সে দু’টিকে আকাশের দিকে উঠাল—অর্থাৎ আকাশ ও পৃথিবী বুঝাল—অথবা সে বলল: “তিনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।”

এরপর মুসলিমরা তার আশেপাশের মুশরিকদের উপর আক্রমণ করত, কিন্তু সে যে গোত্রের ছিল, তাদের উপর আক্রমণ করত না। একদিন সে তার গোত্রের লোকদের বলল: “আমি দেখছি, এই লোকেরা ইচ্ছাকৃতভাবে তোমাদেরকে ছেড়ে দিচ্ছে। তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করবে?” তারা তার কথা মানল এবং ইসলামে প্রবেশ করল।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৯৭), মুসলিম (২/১৪০-১৪২), আহমাদ (৪/৪৩৪-৪৩৫) এবং বাইহাক্বী (১/৩২, ২১৮-২১৯ ও ২১৯)। বাইহাক্বী একটি বর্ণনায় ‘বা চামড়ার পাত্রের’ এই কথার পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: “তিনি (নবী সাঃ) পানিতে কুলি করলেন এবং তা মশক দু’টির বা চামড়ার পাত্র দু’টির মুখে ফিরিয়ে দিলেন।” আর এর সনদ সহীহ। ত্বাবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ (১/৩৮৩)-এ রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, এই হাদীসে মুশরিক নারীর মশক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওজু করার কথা নেই, তবে এতে মুশরিক নারীর মশক ব্যবহার করার কথা রয়েছে। আর এটি হাদীসটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য প্রমাণ করে, যা হলো কাফিরদের পাত্রের পবিত্রতা প্রমাণ করা।

হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন: “এই হাদীস দ্বারা মুশরিকদের পাত্র ব্যবহার করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ নেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তাতে নাপাকী থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়।”

সম্ভবত মাজদ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) যা উল্লেখ করেছেন, তা এই ঘটনা ছাড়া অন্য কোনো ঘটনায় এসেছে, যা এই মুহূর্তে আমার মনে পড়ছে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*37* - (روى أبو ثعلبة الخشنى قال: ` قلت: يا رسول الله! إنا بأرض قوم ، أهل كتاب ، أفنأكل فى آنيتهم؟ قال: لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها ، فاغسلوها ، ثم كلوا فيها `. متفق عليه (ص 15) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث أبى ثعلبة ، وعبد الله بن عمرو.
أما حديث أبى ثعلبة ، فله عنه طرق:
الأولى: عن أبى إدريس الخولانى عنه: أخرجه البخارى (4/5 و7 - 8 و10) ومسلم (6/58) والترمذى (1/295 و332) والدرامى (2/233) وابن ماجه (3207) وأحمد (4/195) .
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن أبى قلابة عنه: أخرجه الترمذى والطيالسى (1014) وأحمد (4/193) ورجاله ثقات لكن أعله الترمذى بالانقطاع فقال: ` وأبو قلابة لم يسمع من أبى ثعلبة ` ثم وصله هو وأحمد (4/195) من طريق أيوب زاد الأول: وقتادة كلاهما عن أبى قلابة عن أبى أسماء الرحبى عن أبى ثعلبة الخشنى به.
وهذا سند صحيح على شرط مسلم - وإن كان أبو قلابة قد نسب إلى التدليس لكن الظاهر أنه إنما يدلس عن الصحابة كما فى الوجه الأول من هذه الطريق - والله أعلم.
الثالثة: عن أبى عبيد الله مسلم بن مشكم عنه نحوه بلفظ: إنا نجاور أهل الكتاب ، وهم يطبخون فى قدورهم الخنزير ، ويشربون فى آنيتهم الخمر! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` إن وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا ، وإن لم تجدوا غيرها ، فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا `.
أخرجه أبو داود (3839) بإسناد صحيح.
الرابعة: أخرجه أحمد (4/193) عن مكحول عن أبى ثعلبة نحوه ، ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين مكحول وأبى ثعلبة.
(تنبيه) إن اللفظ الذى فى الكتاب لم أره بتمامه عند أحد من هؤلاء المخرجين.
وأقرب الألفاظ إليه ما عند البخارى فى رواية: ` أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إنا بأرض قوم أهل الكتاب ، نأكل فى آنيتهم؟ فقال: إن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلو فيها `.
وفى أخرى له: ` فلا تأكلوا فى آنيتهم إلا أن لا تجدوا بدا ، فإن لم تجدوا بدا فاغسلوها وكلوا فيها `.
وأما حديث ابن عمرو ، فأخرجه أحمد (2/184) من طريق حبيب عن عمرو عن أبيه عنه أن أبا ثعلبة الخشنى قال:: يا رسول الله أفتنا فى آنية المجوس إذا اضطررنا إليها ، قال: ` إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها `.
قلت: وهذا إسناد حسن. عمرو هو ابن شعيب ، وحبيب هو أبو محمد المعلم ، وكلاهما ثقة ، وفى سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو خلاف ،والراجح أنه سمع كما بينته فى ` صحيح أبى داود ` الحديث (124) .
وفى الباب عن جابر قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم.
أخرجه أبو داود (3838) وأحمد (3/379) من طريق برد بن سنان عن عطاء عنه.
قلت: وهذا إسناد صحيح ، وقد تابعه سليمان بن موسى عن عطاء به نحوه، أخرجه أحمد (3/327 و343 و389) .
وعن ابن عمرو: أن أبا ثعلبة قال: ` أفتنى فى آنية المجوس إن اضطررنا إليها قال: اغسلها وكل فيها ` أخرجه أبو داود (2857) بسند حسن.

৩৭ - (আবু সা'লাবাহ আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা এমন এক এলাকায় আছি যেখানে কিতাবধারী (আহলে কিতাব) লোকেরা বাস করে। আমরা কি তাদের পাত্রে আহার করতে পারি? তিনি বললেন: তোমরা সেগুলোতে আহার করবে না, তবে যদি তোমরা অন্য কোনো পাত্র না পাও, তবে সেগুলোকে ধৌত করে নাও, অতঃপর তাতে আহার করো। মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আবু সা'লাবাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর আবু সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবু ইদ্রীস আল-খাওলানী তাঁর (আবু সা'লাবাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন বুখারী (৪/৫, ৭-৮, ও ১০), মুসলিম (৬/৫৮), তিরমিযী (১/২৯৫ ও ৩৩২), দারিমী (২/২৩৩), ইবনু মাজাহ (৩২০৭) এবং আহমাদ (৪/১৯৫)।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দ্বিতীয় সূত্র: আবু কিলাবাহ তাঁর (আবু সা'লাবাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, তায়ালিসী (১০১৪) এবং আহমাদ (৪/১৯৩)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) জনিত ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘আবু কিলাবাহ আবু সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’ অতঃপর তিনি (তিরমিযী) এবং আহমাদ (৪/১৯৫) এটিকে আইয়ুব-এর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। প্রথমজন (তিরমিযী) ক্বাতাদাহ-এর নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। উভয়েই (আইয়ুব ও ক্বাতাদাহ) আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি আবু সা'লাবাহ আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)—যদিও আবু কিলাবাহকে তাদলীসকারী হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কিন্তু বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি কেবল সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই তাদলীস করতেন, যেমনটি এই সূত্রের প্রথম অংশে দেখা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তৃতীয় সূত্র: আবু উবাইদুল্লাহ মুসলিম ইবনু মিশকাম তাঁর (আবু সা'লাবাহ) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: আমরা আহলে কিতাবদের প্রতিবেশী, আর তারা তাদের হাঁড়িতে শূকরের মাংস রান্না করে এবং তাদের পাত্রে মদ পান করে! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যদি তোমরা অন্য পাত্র পাও, তবে তাতে আহার করো ও পান করো। আর যদি অন্য পাত্র না পাও, তবে সেগুলোকে পানি দিয়ে ধুয়ে নাও এবং আহার করো ও পান করো।’ এটি আবু দাউদ (৩৮৩৯) সহীহ ইসনাদে সংকলন করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: আহমাদ (৪/১৯৩) মাকহুল থেকে, তিনি আবু সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), কিন্তু মাকহুল এবং আবু সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

(সতর্কীকরণ) কিতাবে (মানার আস-সাবীল-এ) উল্লেখিত সম্পূর্ণ শব্দগুলো আমি এই সংকলনকারীগণের কারো নিকটেই দেখিনি।

আর এর নিকটতম শব্দগুলো বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা এমন এক এলাকায় আছি যেখানে কিতাবধারী লোকেরা বাস করে। আমরা কি তাদের পাত্রে আহার করতে পারি? তিনি বললেন: যদি তোমরা তাদের পাত্র ছাড়া অন্য পাত্র পাও, তবে তাতে আহার করো না। আর যদি না পাও, তবে সেগুলোকে ধৌত করে নাও, অতঃপর তাতে আহার করো।’ তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা তাদের পাত্রে আহার করো না, তবে যদি কোনো উপায় না পাও। আর যদি কোনো উপায় না পাও, তবে সেগুলোকে ধৌত করে নাও এবং তাতে আহার করো।’

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির ক্ষেত্রে, এটি আহমাদ (২/১৮৪) হাবীব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সা'লাবাহ আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা যদি অগ্নিপূজকদের (মাযূস) পাত্র ব্যবহারে বাধ্য হই, তবে সে বিষয়ে আমাদের ফাতওয়া দিন। তিনি বললেন: ‘যদি তোমরা সেগুলোতে বাধ্য হও, তবে সেগুলোকে পানি দিয়ে ধুয়ে নাও এবং তাতে রান্না করো।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। আমর হলেন ইবনু শুআইব, আর হাবীব হলেন আবু মুহাম্মাদ আল-মুআল্লিম। উভয়েই বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)। শুআইব তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি শুনেছেন, যেমনটি আমি ‘সহীহ আবী দাউদ’ (হাদীস ১২৪)-এ স্পষ্ট করেছি।

এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে যেতাম এবং মুশরিকদের পাত্র ও মশক পেতাম, অতঃপর আমরা তা ব্যবহার করতাম, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে কোনো দোষ ধরতেন না। এটি আবু দাউদ (৩৮৩৮) এবং আহমাদ (৩/৩৭৯) বুর্দ ইবনু সিনান সূত্রে আতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর সুলাইমান ইবনু মূসা আতা সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে এর সমর্থন করেছেন। এটি আহমাদ (৩/৩২৭, ৩৪৩ ও ৩৮৯) সংকলন করেছেন।

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত যে, আবু সা'লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘অগ্নিপূজকদের পাত্র সম্পর্কে আমাকে ফাতওয়া দিন, যদি আমরা সেগুলোতে বাধ্য হই।’ তিনি বললেন: ‘তা ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার করো।’ এটি আবু দাউদ (২৮৫৭) হাসান (উত্তম) সনদ সহকারে সংকলন করেছেন।

*38* - (روى أحمد عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن ابن أبى ليلى عن عبد الله بن عكيم قال: ` قرىء علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أرض جهينة وأنا غلام شاب: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أحمد فى ` المسند ` (4/311) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم قال: سمعت ابن أبى ليلى يحدث عن عبد الله بن عكيم أنه قال: فذكره بالحرف غير أنه قال: ` تستمتعوا ` بدل ` تنتفعوا `.
ثم رواه من طريق وكيع وابن جعفر معا قالا: حدثنا شعبة به بلفظ المصنف: ` تنتفعوا ` ولم أره عنده من رواية يحيى بن سعيد عن شعبة ، فلعلها فى غير مسنده.
والحديث أخرجه أبو داود (4147) والنسائى (2/192) وابن ماجه (3613) والطيالسى (1293) وكذا الطحاوى فى ` شرح المعانى ` (1/271) وابن سعد فى ` الطبقات ` (6/113) والبيهقى (1/14) من طريق [1] عن شعبة به.
وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائى والطحاوى والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 128 و218) وكذا الترمذى (2/222) وحسنه البيهقى (1/18) من طرق أخرى عن الحكم به ، بلفظ ` كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ` - وزاد أحمد وأبو داود ` قبل وفاته بشهر ` - ورجالهما ثقات لكن سقط من إسنادهما عبد الرحمن بن أبى ليلى فهى منقطعة ، وزاد أبو داود زيادة أخرى فقال ` … عن الحكم بن عتيبة أنه انطلق هو وناس معه إلى عبد الله بن عكيم - رجل من جهينة - قال الحكم: فدخلوا ، وقعدت على الباب ، فخرجوا إلى فأخبرونى أن عبد الله بن عكيم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى جهينة قبل موته بشهر … `.
فهذا إن صح يجب أن يفسر بالرواية الآخرى فيقال: إن من الذين أخبروه بالحديث عن ابن عكيم عبد الرحمن بن أبى ليلى.
ووقع للحافظ هنا وهم عجيب! فإنه أدخل فى هذه الرواية بين الحكم وابن عكيم عبد الرحمن سالكا فى ذلك على الجادة! وبنى على ذلك انقطاع الحديث بين عبد الرحمن وابن عكيم! فقال فى ` التلخيص ` (ص 17) : ` فهذا يدل على أن عبد الرحمن ما سمعه من ابن عكيم ، لكن إن وجد التصريح بسماع عبد الرحمن منه حمل على أنه سمعه منه بعد ذلك ` (1) ! وإذا عرفت أن رواية أبى داود المشار إليها لم يقع فى إسنادها ذكر لعبد الرحمن بن أبى ليلى ، فالذى يستفاد منها حينئذ إنما هو أن الحكم بن عتيبة هو الذى سمعه من عبد الله بن عكيم ، وليس عبد الرحمن بن أبى ليلى ، وهذا صحيح ، فإن ابن عتيبة إنما سمعه من ابن أبى ليلى كما صرحت بذلك الرواية الأولى ، فلا تدل رواية أبى داود إذن على الانقطاع بين ابن أبى ليلى وابن عكيم.
على أننا لو سلمنا بالانقطاع المذكور ، فلا يضر فى صحة الحديث لأنه قد جاء من طريقين آخرين موصولين ، من رواية ثقتين اثنين عن عبد الله بن عكيم.
الأول: عند النسائى ، وأحمد وغيرهما من طريق شريك عن هلال الوزان عن عبد الله بن عكيم قال: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهينة! الحديث ورجاله ثقات ، وفى شريك ضعف من قبل حفظه.
الثانى: أخرجه الطحاوى والبيهقى (1/25) عن صدقة بن خالد عن يزيد بن أبى مريم عن القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال: ثنى أشياخ جهينة قالوا: أتانا كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قرىء علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تنتفعوا من الميتة بشىء.
قلت: وهذا إسناد صحيح موصول عندى. رجاله كلهم معروفون ثقات من رجال الصحيح وأشياخ جهينة من الصحابة فلا يضر الجهل بأسمائهم كما هو ظاهر ، وهذا الإسناد يبين أن قول ابن عكيم فى رواية ابن أبى ليلى عنه ` قرىء علينا ` ` كتب إلينا … ` ` إنما يعنى بذلك قومه من الصحابة فهم الذين جاءهم الكتاب من رسول الله وقرىء عليهم ، ومن الجائز أن يكون ابن عكيم كان حاضرا حين قراءته فإنه أدرك زمان النبى صلى الله عليه وسلم وإن لم يسمع منه كما قال البخارى وغيره ، وهذا الذى استجزناه ، جزم به الحافظ فى ` التقريب `: فقال فى ترجمته: ` وقد سمع كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى جهينة `.
وعلى ذلك فالروايتان صحيحتان لا اختلاف بينهما ، فإعلال الحافظ إياه بالإرسال فى ` التلخيص ` (ص 17) مما لا وجه له فى النقد العلمى الصحيح. فإن ابن عكيم وإن لم يسمعه من النبى صلى الله عليه وسلم فقد سمع كتابه المرسل إلى قبيلته باعتراف الحافظ نفسه.
وقد أعل الحديث بعلل أخرى مثل الانقطاع بين ابن أبى ليلى وابن عكيم ، وقد عرفت أنه مبنى على وهم للحافظ رحمه الله كما سبق بيانه فلا يلتفت إليه.
ونحوه العلل الأخرى كالاضطراب فى سنده ومتنه ، فإنه لا يخدج فى صحة الحديث لوجهين:
الأول: أنه اضطراب مرجوح لا يخفى على الباحث ، لأن شرط الاضطراب تقابل الروايات المضطربة قوة وكثرة وهذا ما لم يثبتوه ، بل أثبتنا فيما سلف عدم التقابل بين روايتى ` شهر ` و` شهر أو شهرين ` بأن الأولى منقطعة فكيف تعل بها الأخرى؟
الثانى: لو سلمنا بالاضطراب المزعوم فذلك فى طريق ابن أبى ليلى فقط ، وأما طريق القاسم بن مخيمرة فلا اضطراب فيها مع صحة إسنادها ، فثبت الحديث ثبوتا لا شك فيه ، وقد حسنه الترمذى والحازمى وصححه ابن حبان - لا سيما وقد روى من حديث ابن عمر وجاء بإسنادين ضعيفين -
أخرج الثانى الطحاوى (1/271) والأول ابن شاهين فى ` الناسخ والمنسوخ ` كما فى ` التلخيص ` ولكن لا يصح الاستدلال بالحديث على نجاسة جلد الميتة ولو دبغ ، لأنه إنما يدل على عدم الأنتفاع بالإهاب لا بالجلد وبينهما فرق. فقد قال أبو داود عقبه:` فإذا دبغ لا يقال له: إهاب ، إنما يسمى شنا وقربة.
قال النضر بن شميل: يسمى إهابا ما لم يدبغ `.
وبذلك يوفق بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم ` أيما إهاب دبغ فقد طهر `.
أخرجه مسلم وغيره ، وهو مخرج فى ` تخريج الحلال ` (28) فالإهاب لا ينتفع به إلا بعد دبغه ومثله العصب ، والله أعلم.
(تنبيه) أخرج الحديث الطبرانى فى ` معجمه الأوسط ` بلفظ: ` كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فى أرض جهينة: إنى كنت رخصت لكم فى جلود الميتة ، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب `.
فهو بهذا اللفظ ضعيف قال الزيلعى (1/121) : ` وفى سنده فضالة بن مفضل بن فضالة المصرى ، قال أبو حاتم: لم يكن بأهل أن نكتب عنه العلم `.
وعزاه بهذا اللفظ فى حاشية المقنع (1/20) نقلا عن ` المبدع ` للدارقطنى أيضا ، ولم أره فى سننه.

৩৮ - (আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা যখন জুহাইনা ভূমিতে ছিলাম, তখন আমি ছিলাম এক যুবক বালক। আমাদের সামনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি পত্র পাঠ করা হয়েছিল: ‘তোমরা মৃত জন্তুর চামড়া (ইহাব) বা শিরা (আসব) দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুসনাদ’ (৪/৩১১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: আমি ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (ইবনু উকাইম) বলেন: অতঃপর তিনি (হাদীসটি) হুবহু উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি ‘তান্তাফি‘ঊ’ (تنتفعوا - উপকার গ্রহণ করবে) শব্দের পরিবর্তে ‘তাস্তামতি‘ঊ’ (تستمتعوا - ভোগ করবে) শব্দটি বলেছেন।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু জা‘ফার (রাহিমাহুল্লাহ) উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তান্তাফি‘ঊ’ (تنتفعوا)। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত সূত্রে আমি এটি তাঁর (আহমাদ-এর) কাছে দেখিনি। সম্ভবত এটি তাঁর মুসনাদ ব্যতীত অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে।

আর হাদীসটি আবূ দাঊদ (৪১৪৭), নাসাঈ (২/১৯২), ইবনু মাজাহ (৩৬১৩), তায়ালিসী (১২৯৩), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী ‘শারহুল মা‘আনী’ (১/২৭১)-তে, ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (৬/১১৩)-এ এবং বাইহাক্বী (১/১৪) শু‘বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে [১] সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি আহমাদ, আবূ দাঊদ, নাসাঈ, ত্বাহাভী, ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ (পৃ. ১২৮ ও ২১৮)-এ, অনুরূপভাবে তিরমিযী (২/২২২) বর্ণনা করেছেন এবং বাইহাক্বী (১/১৮) এটিকে হাসান (Hasan) বলেছেন। এটি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে লিখেছিলেন...’ – আর আহমাদ ও আবূ দাঊদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাঁর মৃত্যুর এক মাস পূর্বে।’ – এই দুইজনের (আহমাদ ও আবূ দাঊদ-এর) বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), কিন্তু তাদের ইসনাদ থেকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম বাদ পড়েছে, তাই এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও একটি অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘...আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সাথে কিছু লোক আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন – যিনি জুহাইনা গোত্রের একজন লোক। আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা প্রবেশ করলেন, আর আমি দরজায় বসে রইলাম। অতঃপর তারা আমার কাছে বেরিয়ে এসে আমাকে জানালেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর এক মাস পূর্বে জুহাইনা গোত্রের কাছে লিখেছিলেন...।’

সুতরাং, এটি যদি সহীহ হয়, তবে এটিকে অন্য বর্ণনার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। তখন বলা হবে: যারা ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁকে হাদীসটি জানিয়েছেন, তাদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার আসক্বালানী) এখানে একটি আশ্চর্যজনক ভুল করেছেন! তিনি এই বর্ণনায় আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে আব্দুর রহমান (ইবনু আবী লায়লা)-কে প্রবেশ করিয়ে দিয়েছেন, যা তিনি সাধারণ নিয়ম অনুসরণ করে করেছেন! আর এর ভিত্তিতে তিনি আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে হাদীসের ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) সাব্যস্ত করেছেন! তিনি ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৭)-এ বলেছেন: ‘সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি শোনেননি। তবে যদি আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাঁর কাছ থেকে শোনার স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে ধরে নিতে হবে যে তিনি এটি পরবর্তীতে শুনেছিলেন (১)!’

আর যখন আপনি জানতে পারলেন যে, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উল্লিখিত বর্ণনার ইসনাদে আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কোনো উল্লেখ নেই, তখন এই বর্ণনা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো: আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) নন। আর এটি সঠিক, কারণ ইবনু উতাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তো ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছ থেকে শুনেছেন, যেমনটি প্রথম বর্ণনাটি স্পষ্ট করেছে। সুতরাং আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) প্রমাণ করে না।

উপরন্তু, যদি আমরা উল্লিখিত ইনক্বিত্বা‘ মেনেও নেই, তবুও হাদীসটির সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি হয় না। কারণ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুইজন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীর বর্ণনায় আরও দুটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে এসেছে।

প্রথমটি: নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ), আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের কাছে শারীক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি হিলাল আল-ওয়ায্‌যান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুহাইনা গোত্রের কাছে লিখেছিলেন! ... হাদীসটি। এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে শারীক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: এটি ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং বাইহাক্বী (১/২৫) বর্ণনা করেছেন সাদাক্বাহ ইবনু খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী মারইয়াম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-ক্বাসিম ইবনু মুখাইমিরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: জুহাইনা গোত্রের প্রবীণগণ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে একটি পত্র এসেছিল, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি পত্র আমাদের সামনে পাঠ করা হয়েছিল যে, তোমরা মৃত জন্তুর কোনো কিছু দ্বারা উপকার গ্রহণ করবে না।

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে এই ইসনাদটি সহীহ (Sahih) ও মাওসূল (সংযুক্ত)। এর সকল রাবী সুপরিচিত এবং সহীহ গ্রন্থের রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর জুহাইনা গোত্রের প্রবীণগণ হলেন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সুতরাং তাদের নাম জানা না থাকলেও কোনো ক্ষতি নেই, যেমনটি স্পষ্ট। এই ইসনাদটি প্রমাণ করে যে, ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি ‘আমাদের সামনে পাঠ করা হয়েছিল’, ‘আমাদের কাছে লেখা হয়েছিল...’ – এর দ্বারা তিনি তাঁর গোত্রের সাহাবীগণকেই বুঝিয়েছেন। কারণ তারাই ছিলেন যাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে পত্র এসেছিল এবং তাদের সামনেই তা পাঠ করা হয়েছিল। আর এটাও সম্ভব যে, পত্রটি পাঠ করার সময় ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। কারণ তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ পেয়েছেন, যদিও তিনি তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, যেমনটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর আমরা যা বৈধ মনে করেছি, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ তা নিশ্চিত করেছেন। তিনি তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জুহাইনা গোত্রের কাছে লেখা পত্রটি শুনেছিলেন।’

এর ভিত্তিতে, উভয় বর্ণনা সহীহ এবং তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৭)-এ এটিকে ইরসাল (মুরসাল হওয়া)-এর মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত করা সঠিক বৈজ্ঞানিক সমালোচনার দৃষ্টিকোণ থেকে ভিত্তিহীন। কারণ ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদিও নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, তবুও তিনি তাঁর গোত্রের কাছে প্রেরিত পত্রটি শুনেছিলেন, যা হাফিয (ইবনু হাজার) নিজেই স্বীকার করেছেন।

এই হাদীসটিকে অন্যান্য ত্রুটির কারণেও ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে, যেমন ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনু উকাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)। আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন যে, এটি হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি ভুলের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এর দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না।

অনুরূপভাবে, ইসনাদ ও মাতান (মূল বক্তব্য)-এর মধ্যে ইদ্বতিরাব (অস্থিরতা/বিশৃঙ্খলা)-এর মতো অন্যান্য ত্রুটিও হাদীসের সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না, দুটি কারণে:

প্রথমত: এটি এমন ইদ্বতিরাব যা দুর্বল এবং গবেষকের কাছে গোপন থাকে না। কারণ ইদ্বতিরাব-এর শর্ত হলো, বিশৃঙ্খল বর্ণনাগুলোর শক্তি ও সংখ্যায় সমতা থাকা। কিন্তু তারা তা প্রমাণ করতে পারেননি। বরং আমরা পূর্বে প্রমাণ করেছি যে, ‘এক মাস’ এবং ‘এক মাস বা দুই মাস’ – এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমতা নেই, কারণ প্রথমটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। তাহলে কীভাবে এর দ্বারা অন্যটিকে ত্রুটিযুক্ত করা হবে?

দ্বিতীয়ত: যদি আমরা কথিত ইদ্বতিরাব মেনেও নেই, তবে তা কেবল ইবনু আবী লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রেই রয়েছে। কিন্তু আল-ক্বাসিম ইবনু মুখাইমিরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে কোনো ইদ্বতিরাব নেই, অথচ এর ইসনাদ সহীহ। সুতরাং হাদীসটি নিঃসন্দেহে প্রমাণিত। আর এটিকে তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) ও আল-হাযিমী (রাহিমাহুল্লাহ) হাসান (Hasan) বলেছেন এবং ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ (Sahih) বলেছেন – বিশেষত যখন এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং দুটি যঈফ (Da'if) ইসনাদে এসেছে –

দ্বিতীয়টি ত্বাহাভী (১/২৭১) বর্ণনা করেছেন এবং প্রথমটি ইবনু শাহীন ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসূখ’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’-এ রয়েছে। কিন্তু এই হাদীস দ্বারা মৃত জন্তুর চামড়া (জিলদ) নাপাক হওয়ার প্রমাণ দেওয়া সঠিক নয়, যদিও তা দবাগত (ট্যানিং করা) হয়। কারণ এটি কেবল ‘ইহাব’ (চামড়া)-এর উপকার গ্রহণ না করার প্রমাণ দেয়, ‘জিলদ’ (চামড়া)-এর নয়। আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘যখন চামড়া দবাগত হয়, তখন তাকে ‘ইহাব’ বলা হয় না, বরং তাকে ‘শিন’ (পুরাতন মশক) বা ‘ক্বিরবাহ’ (পানির মশক) বলা হয়।’ আন-নাদ্ব্‌র ইবনু শুমাইল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইহাব’ বলা হয় যতক্ষণ না তা দবাগত হয়।

আর এর মাধ্যমেই এই হাদীস এবং নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘যে কোনো চামড়া (ইহাব) দবাগত করা হয়, তা পবিত্র হয়ে যায়’ – এর মধ্যে সমন্বয় করা যায়। এটি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘তাখরীজুল হালাল’ (২৮)-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং ‘ইহাব’ (চামড়া) দবাগত করার পরেই কেবল তা দ্বারা উপকার গ্রহণ করা যায়, আর শিরা (আসব)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(সতর্কীকরণ) ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি তাঁর ‘মু‘জামুল আওসাত্ব’-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে লিখলেন, যখন আমরা জুহাইনা ভূমিতে ছিলাম: আমি তোমাদের জন্য মৃত জন্তুর চামড়া (জিলদ) ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম, কিন্তু এখন তোমরা মৃত জন্তুর চামড়া বা শিরা দ্বারা কোনো উপকার গ্রহণ করবে না।’ এই শব্দে হাদীসটি যঈফ (Da'if)। যাইলা‘ঈ (১/১২১) বলেছেন: ‘এর ইসনাদে ফাদ্বালাহ ইবনু মুফাদ্দাল ইবনু ফাদ্বালাহ আল-মিসরী রয়েছে। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার কাছ থেকে ইলম (জ্ঞান) লেখা উচিত নয়।’ এই শব্দে হাদীসটি ‘আল-মুক্বনি‘-এর টীকায় (১/২০) দারাক্বুত্বনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুবদি‘ থেকে উদ্ধৃত করে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু আমি তাঁর (দারাক্বুত্বনী-এর) সুনানে এটি দেখিনি।

*39* - (حديث جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أوك سقاءك ، واذكر اسم الله
، وخمر إناءك ، واذكر اسم الله ، ولو أن تعرض عليه عودا `. متفق عليه (ص 16) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث جابر ، وله عنه طرق:
الأول: عن عطاء بن أبى رباح {عنه} مرفوعا بلفظ: ` أغلق بابك واذكر اسم الله عز وجل ، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ، وأطفىء مصباحك واذكر اسم الله ، وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله ، وأوك سقاءك واذكر اسم الله عز وجل `.
أخرجه البخارى (2/322 و4/36 - 37) ومسلم (6/106) وأبو داود (3733) والترمذى (1/139) - وصححه - وأحمد (3/319) - والسياق له - ، وعنه أبو داود (3731) ، وزاد الشيخان فى أوله: ` إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم ، فإن الشياطين تنتشر حينئذ ، فإذا ذهبت ساعة من العشاء فخلوهم `.
- وزاد أحمد (3/388) فى رواية -: عند الرقاد ، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت البيت ،و {اكفتوا} صبيانكم عند المساء فإن للجن انتشارا وخطفة `.
وسنده صحيح.
الثانى: عن أبى الزبير عنه بدون الزيادة ودون التسمية وزاد: ` أكفئوا الإناء ، فإن الشيطان لا يفتح بابا غلقا ، ولايحل وكاء ، ولا يكشف إناء ، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم `.
رواه مالك (2/928/21) وعنه مسلم وأبو داود (3732) . ورواه مسلم وابن ماجه (3410) وأحمد (3/301 و362 و374 و386 و395) من طرق أخرى منها: الليث بن سعد عن أبى الزبير به ، وزاد أحمد فى آخره فى رواية ` يعنى الفأرة `.
الثالث: عن عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نحوا مما أخبر عطاء إلا أنه لا يقول: ` اذكروا اسم الله عز وجل ` رواه مسلم.
الرابع: عن القعقاع بن حكيم عنه مرفوعا بلفظ:
` غطوا الإناء ، وأوكوا السقاء، فإن فى السنة ليلة ينزل فيها وباء ، لا يمر بإناء ليس عليه غطاء ، أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء ` ، رواه مسلم وأحمد (3/355) .
الخامس: عن عطاء بن يسار عنه نحوه ، رواه أحمد (3/306) ورجاله ثقات.
السادس ، والسابع: عن أبى صالح وأبى سفيان عنه - مختصرا - بلفظ ` جاء أبو حميد بقدح من لبن من النقيع (1) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا `.
رواه البخارى (4/33) ومسلم عنهما معا ، والظاهر أن هذا لفظ أحدهما - وهو أبو سفيان - ، فقد ساقه أحمد (3/370) عنه وحده به ، وساقه (3/313) من طريق أبى صالح وحده عن جابر بلفظ قال: ` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فاستسقى ، فقال رجل: ألا أسقيك نبيذا؟ قال: بلى ، قال: فخرج الرجل يسعى ، قال: فجاء بإناء فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا ` قال: ثم شرب `. وسنده صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجه مسلم وأبو داود (3734) .

‌‌باب الإستنجاء وآداب التخلي

৩৯ - (জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমার মশক বেঁধে রাখো, এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। তোমার পাত্র ঢেকে রাখো, এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, যদিও তার উপর একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রেখে দাও।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ১৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এটি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, এবং তাঁর সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:

প্রথমত: আতা ইবনু আবী রাবাহ {তাঁর (জাবেরের) সূত্রে} মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমার দরজা বন্ধ করো এবং মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করো। কেননা শয়তান বন্ধ দরজা খুলতে পারে না। তোমার বাতি নিভিয়ে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। তোমার পাত্র ঢেকে রাখো, যদিও তার উপর একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রেখে দাও এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো। তোমার মশক বেঁধে রাখো এবং মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করো।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩২২ এবং ৪/৩৬-৩৭), মুসলিম (৬/১০৬), আবূ দাঊদ (৩৭৩৩), তিরমিযী (১/১৩৯) – এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন – এবং আহমাদ (৩/৩১৯) – আর এই শব্দগুলো তাঁরই – এবং তাঁর (আহমাদের) সূত্রে আবূ দাঊদ (৩৭৩১) বর্ণনা করেছেন।
আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এর শুরুতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন রাতের অন্ধকার নেমে আসে, তখন তোমাদের শিশুদেরকে আটকে রাখো (ঘরে রাখো), কেননা এই সময় শয়তানরা ছড়িয়ে পড়ে। অতঃপর যখন ইশার এক ঘণ্টা অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তাদের ছেড়ে দাও।’
– আর আহমাদ (৩/৩৮৮) এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন –: ঘুমের সময়, কেননা ফূওয়াইসিকাহ (ছোট ইঁদুর) হয়তো সলতে টেনে নিয়ে ঘর জ্বালিয়ে দিতে পারে। আর সন্ধ্যায় তোমাদের শিশুদেরকে আটকে রাখো, কেননা এই সময় জিনদের বিচরণ ও ছিনিয়ে নেওয়ার প্রবণতা থাকে। আর এর সনদ সহীহ।

দ্বিতীয়ত: আবূয যুবাইর তাঁর (জাবেরের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে অতিরিক্ত অংশ এবং تسمية (বিসমিল্লাহ বলা) উল্লেখ করেননি। তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘পাত্র উল্টিয়ে রাখো (বা উপুড় করে রাখো), কেননা শয়তান বন্ধ দরজা খুলতে পারে না, বাঁধন খুলতে পারে না, আর পাত্র উন্মোচন করতে পারে না। আর ফূওয়াইসিকাহ (ইঁদুর) মানুষের ঘর জ্বালিয়ে দেয়।’
এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৯২৮/২১), এবং তাঁর সূত্রে মুসলিম ও আবূ দাঊদ (৩৭৩২)। আর এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ (৩৪১০) এবং আহমাদ (৩/৩০১, ৩৬২, ৩৭৪, ৩৮৬ ও ৩৯৫) অন্যান্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো: আল-লাইস ইবনু সা’দ আবূয যুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ এক বর্ণনার শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অর্থাৎ ইঁদুর (ফারা)।’

তৃতীয়ত: আমর ইবনু দীনার থেকে বর্ণিত যে, তিনি জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আতা যা বর্ণনা করেছেন তার কাছাকাছি বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে তিনি ‘মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করো’ এই অংশটি বলেননি। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: আল-ক্বা’ক্বা’ ইবনু হাকীম তাঁর (জাবেরের) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘পাত্র ঢেকে রাখো এবং মশক বেঁধে রাখো। কেননা বছরে এমন একটি রাত আসে, যখন মহামারি (ওয়াবা) নেমে আসে। যে পাত্রের উপর ঢাকনা নেই অথবা যে মশকের বাঁধন নেই, তা ছাড়া অন্য কোনো পাত্র বা মশকের পাশ দিয়ে তা অতিক্রম করে না, বরং সেই মহামারি তাতে নেমে আসে।’ এটি মুসলিম ও আহমাদ (৩/৩৫৫) বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চমত: আতা ইবনু ইয়াসার তাঁর (জাবেরের) সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৩/৩০৬) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত)।

ষষ্ঠ ও সপ্তম: আবূ সালিহ এবং আবূ সুফিয়ান তাঁর (জাবেরের) সূত্রে – সংক্ষিপ্ত আকারে – এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আন-নাক্বী’ (১) নামক স্থান থেকে এক পেয়ালা দুধ নিয়ে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: তুমি কি এটি ঢেকে রাখোনি, যদিও তার উপর একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রেখে দিতে?’
এটি বুখারী (৪/৩৩) এবং মুসলিম উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বাহ্যত এটি তাদের দুজনের একজনের শব্দ – আর তিনি হলেন আবূ সুফিয়ান – কেননা আহমাদ (৩/৩৭০) শুধু তাঁর (আবূ সুফিয়ানের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আহমাদ) (৩/৩১৩) আবূ সালিহ-এর একক সূত্রে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি পানি চাইলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি কি আপনাকে নাবীয (খেজুর ভেজানো পানি) পান করাবো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি দ্রুত বেরিয়ে গেল। তিনি বলেন: অতঃপর সে একটি পাত্রে নাবীয নিয়ে আসলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি এটি ঢেকে রাখোনি, যদিও তার উপর একটি কাঠি আড়াআড়িভাবে রেখে দিতে?’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি পান করলেন।’ আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর এটি মুসলিম ও আবূ দাঊদ (৩৭৩৪) বর্ণনা করেছেন।

ইস্তিনজা (শৌচকার্য) এবং শৌচাগারের আদবসমূহ পরিচ্ছেদ।

*40* - (حديث سلمان عند مسلم: ` نهانا أن نستنجى برجيع أو عظم ` (ص 16) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو قطعة من حديث له يأتى بتمامه من بعده.

*৪০* - (সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যা মুসলিমে রয়েছে: "তিনি (নবী সাঃ) আমাদেরকে গোবর বা হাড় দ্বারা ইস্তিঞ্জা করতে নিষেধ করেছেন।" (পৃ. ১৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* সহীহ (Sahih)।
এটি তাঁর (সালমান রাঃ-এর) একটি হাদীসের অংশ, যা পরবর্তীতে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।