*2348* - (عن ابن عباس مرفوعا: ` من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها ` رواه أحمد وأبو داود والترمذى وضعفه الطحاوى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (1/269) وأبو داود (4464) والترمذى (1/275) وكذا الدارقطنى (ص 341 ـ 342) والحاكم (4/355) والبيهقى (8/233) وأبو الشيخ فى ` مجلس من حديثه ` (ق 62/2) من طرق عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس به.
وزاد أبو داود والترمذى وغيرهما: ` فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك شيئا ، ولكن أرى رسول الله كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها ، وقد عمل بها ذلك العمل `.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد روى سفيان الثورى عن عاصم عن أبى رزين عن ابن عباس أنه قال: ` من أتى بهيمة فلا حد عليه `.
ثم ساق إسناده بذلك إلى الثورى.
ورواه أبو داود (4465) من طريق
جماعة آخرين عن عاصم به.
وقال الترمذى: ` وهذا أصح من الأول `!.
وقال أبو داود: ` حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبى عمرو `!
وتعقبه البيهقى فقال ـ وأجاد ـ: ` وقد رويناه من غير وجه عن عكرمة ، ولا أرى عمرو بن أبى عمرو يقصر عن عاصم ابن بهدلة فى الحفظ ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة ، وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات `.
قلت: وهذا هو التحقيق ، فإن عمرو بن أبى عمرو هو كما قال ، لا يقصر عن عاصم بن بهدلة ، بل لعله خير منه فى الحديث ، يبين لك ذلك ترجمتهما فى ` التقريب ` فقال فى عمرو وهو ابن أبى عمرو مولى المطلب المدنى: ` ثقة ربما وهم `.
وقال فى عاصم: ` صدوق له أوهام `.
وقال الذهبى فيه: ` صدوق يهم ، روى له البخارى ومسلم مقرونا `.
وقال فى عمرو: ` صدوق حديثه مخرج فى ` الصحيحين ` فى الأصول `.
فتبين أنه أقوى من عاصم فحديثه أرجح عند التعارض ، زد على ذلك أن حديثه مرفوع ، وحديث عاصم موقوف ، فتضعيفه بالموقوف ليس جاريا على قواعد أهل الحديث فى ترجيح الرواية على الرأى ، خلافا للحنفية.
ويزداد حديث عمرو قوة بالمتابعات التى أشار إليها البيهقى رحمه الله ، وقد وقفت على اثنتين منها: الأولى: داود بن الحصين عن عكرمة به.
أخرجه ابن ماجه (2564) والدارقطنى والبيهقى (8/234) وأحمد (1/300) من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل الأشهلى عن داود به ، وزاد فى أوله ` من وقع على ذات محرم فاقتلوه ، ومن وقع على بهيمة … ` وتأتى فى الكتاب (2410) .
قلت: والأشهلى ضعيف ، وكذا ابن الحصين فى عكرمة.
والأخرى: عباد بن منصور عن عكرمة به.
أخرجه أبو الشيخ (ق 63/1) والحاكم والبيهقى وابن عساكر فى ` تحريم الأبنة ` (ق 165/2) .
قلت: وعباد بن منصور صدوق ، وكان يدلس وتغير بأخرة ، كما فى ` التقريب `.
وقال فى ` التلخيص ` (4/55) : ` ويقال إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبى يحيى عن داود عن عكرمة ، فكان يدلسها باسقاط رجلين.
وإبراهيم ضعيف عندهم ، وإن كان الشافعى يقوى أمره `.
وذكر أن عبد الرزاق أخرجه عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة.
والله أعلم.
ثم إن للحديث شاهدا من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه أبو يعلى فى ` مسند ` (ق 283/1) : حدثنا: عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير حدثنا: على بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عنه.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير عبد الغفار هذا ، وقد أورده ابن ابى حاتم (3/1/54) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، ويغلب على الظن أن ابن حبان ذكره فى ` الثقات ` [1] ، فقد قال الهيثمى فى ` مجمع الزاوائد ` (6/273) بعد عزوه لأبى يعلى: ` وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن ، وبقية رجاله ثقات `.
لكن قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/56) : ` ورواه ابن عدى عن أبى يعلى: ثم قال: قال لنا أبو يعلى: بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه ، وقال ابن عدى: إنهم كانوا لقنوه `.
وقد ورد الحديث عن ابن عباس بلفظ آخر يأتى بعد حديث.

*২৩৪৮* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে সঙ্গম করে, তোমরা তাকে হত্যা করো এবং পশুটিকেও হত্যা করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাঊদ ও তিরমিযী। আর ত্বাহাবী এটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৬৯), আবূ দাঊদ (৪৪৬৪), তিরমিযী (১/২৭৫), অনুরূপভাবে দারাকুতনী (পৃ. ৩৪১-৩৪২), হাকিম (৪/৩৫৫), বাইহাক্বী (৮/২৩৩) এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘মাজলিস মিন হাদীসিহি’ (ক্বাফ ৬২/২) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (এই হাদীসটি)।

আবূ দাঊদ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: পশুর কী দোষ? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ ব্যাপারে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অপছন্দ করেছেন যে, এর গোশত খাওয়া হোক বা এর দ্বারা কোনো উপকার নেওয়া হোক, যেহেতু এর সাথে ঐ কাজ (সঙ্গম) করা হয়েছে।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি আমরা আমর ইবনু আবী আমর-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর সুফইয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি আবূ রাযীন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে সঙ্গম করে, তার উপর কোনো হদ (শাস্তি) নেই।’ অতঃপর তিনি সাওরী পর্যন্ত এর সনদ (ইসনাদ) উল্লেখ করেছেন।

আবূ দাঊদ (৪৪৬৫) এটি আসিম থেকে অন্য একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি প্রথমটির চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)!’ আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আসিম-এর হাদীসটি আমর ইবনু আবী আমর-এর হাদীসকে দুর্বল করে দেয়!’

বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) এর প্রতিবাদ করে বলেছেন—এবং তিনি উত্তম বলেছেন—: ‘আমরা ইকরিমা থেকে এটি একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছি। আর আমি মনে করি না যে, আমর ইবনু আবী আমর হাফিযাহ (স্মৃতিশক্তি)-এর দিক থেকে আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে কম। কীভাবে কম হবে, যখন তার বর্ণনার উপর একদল লোক মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছে? আর অধিকাংশ ইমামের নিকট ইকরিমা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটাই হলো তাহক্বীক্ব (বিশুদ্ধ পর্যালোচনা)। কেননা আমর ইবনু আবী আমর তেমনই, যেমন তিনি (বাইহাক্বী) বলেছেন। তিনি আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে কোনো অংশে কম নন, বরং হাদীসের ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি তার চেয়েও উত্তম। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাদের উভয়ের জীবনী (তারজামা) আপনার কাছে তা স্পষ্ট করে দেবে। তিনি (ইবনু হাজার) আমর সম্পর্কে—যিনি হলেন আল-মুত্তালিব-এর মুক্তদাস আল-মাদানী—বলেছেন: ‘সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’ আর আসিম সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তার কিছু ভুল আছে।’

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) আসিম সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), ভুল করেন। বুখারী ও মুসলিম তার থেকে মুক্বারানান (অন্যের সাথে মিলিয়ে) বর্ণনা করেছেন।’ আর আমর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক্ব (সত্যবাদী), তার হাদীস মূলনীতি হিসেবে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।’

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তিনি (আমর) আসিম থেকে অধিক শক্তিশালী। অতএব, মতবিরোধের সময় তার হাদীসটি অধিক গ্রহণযোগ্য। এর সাথে যোগ করুন যে, তার হাদীসটি মারফূ’ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত), আর আসিম-এর হাদীসটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। তাই মাওকূফ হাদীস দ্বারা মারফূ’ হাদীসকে দুর্বল করা আহলে হাদীসের (মুহাদ্দিসগণের) সেই নীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, যা মতামতের (রায়) উপর বর্ণনার (রিওয়ায়াহ) প্রাধান্য দেয়, যা হানাফীদের মতের বিপরীত।

আর আমর-এর হাদীসটি বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মুতাবা‘আতগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর কারণে আরও শক্তিশালী হয়। আমি সেগুলোর মধ্যে দুটির সন্ধান পেয়েছি: প্রথমটি: দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন সূত্রে ইকরিমা থেকে (এই হাদীসটি)। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৫৬৪), দারাকুতনী, বাইহাক্বী (৮/২৩৪) এবং আহমাদ (১/৩০০) ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-আশহালী সূত্রে দাঊদ থেকে বিভিন্ন সনদে। আর এর শুরুতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো মাহরামের সাথে সঙ্গম করে, তোমরা তাকে হত্যা করো, আর যে ব্যক্তি কোনো পশুর সাথে সঙ্গম করে...’ (এটি কিতাবের ২৪১০ নং হাদীসে আসছে)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-আশহালী যঈফ (দুর্বল), অনুরূপভাবে ইবনু আল-হুসাইনও ইকরিমা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে (দুর্বল)।

আর দ্বিতীয়টি: আব্বাদ ইবনু মানসূর সূত্রে ইকরিমা থেকে (এই হাদীসটি)। এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ (ক্বাফ ৬৩/১), হাকিম, বাইহাক্বী এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তাহরীমুল উব্নাহ’ (ক্বাফ ১৬৫/২) গ্রন্থে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্বাদ ইবনু মানসূর সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তিনি তাদলীস করতেন এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর ‘আত-তালখীস’ (৪/৫৫)-এ বলা হয়েছে: ‘বলা হয় যে, আব্বাদ ইবনু মানসূর ইকরিমা থেকে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, সেগুলো তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি দাঊদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে শুনেছিলেন। অতঃপর তিনি দু’জন বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে তাদলীস করতেন। আর ইবরাহীম তাদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট যঈফ (দুর্বল), যদিও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তার ব্যাপারে ইতিবাচক মত পোষণ করতেন।’

আর তিনি (আলবানী) উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রাযযাক এটি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর এই হাদীসের একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এটি আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (ক্বাফ ২৮৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আবদুল গাফ্ফার ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আয-যুবাইর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনু মুসহির, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত, তবে এই আবদুল গাফ্ফার ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৫৪) তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার ব্যাপারে জারহ (দুর্বলতা) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। প্রবল ধারণা এই যে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ [১] গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কেননা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/২৭৩)-এ আবূ ইয়া‘লার দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এতে মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলক্বামাহ রয়েছেন এবং তার হাদীস হাসান (উত্তম), আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৫৬)-এ বলেছেন: ‘আর ইবনু আদী এটি আবূ ইয়া‘লা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আবূ ইয়া‘লা আমাদের বলেছেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আবদুল গাফ্ফার তা থেকে ফিরে এসেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: তারা তাকে (হাদীসটি) تلقীন (মুখস্থ করিয়ে দেওয়া) করেছিল।’

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা পরবর্তী হাদীসে আসছে।