*2378* - (عن على أنه قال فى المشورة: ` إذا سكر هذى ، وإذا هذى افترى ، فحدوه حد المفترى ` رواه الجوزجانى والدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (354) وكذا الطحاوى (2/88) والحاكم (4/375) والبيهقى (8/320) من طريق أسامة بن زيد عن الزهرى: أخبرنى حميد بن عبد الرحمن عن وبرة (وقال بعضهم: ابن وبرة) الكلبى قال: ` أرسلنى خالد بن الوليد إلى عمر ، فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلى وطلحة والزبير وهم معه متكئون فى المسجد ، فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلنى إليك ، وهو يقرأ عليك السلام ، ويقول: إن الناس قد انهمكوا فى الخمر ، وتحاقروا العقوبة فيه ، فقال عمر: هؤلاء عندك فسلهم فقال على: نراه إذا سكر هذى ، وإذا هذى افترى ، وعلى المفترى ثمانون ، فقال: عمر أبلغ صاحبك ما قال ، قال: فجلد خالد ثمانين جلده ، وجلد عمر ثمانين ، قال: وكان عمر إذا أتى بالرجل الضعيف الذى كانت منه الزلة ضرب أربعين ، قال: وجلد عثمان أيضا ثمانين وأربعين `.
وقال الحاكم:` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى.
كذا قالا ، وابن وبرة ، أو وبرة لم أجد من وثقه ، وقد أورده الحافظ فى ` اللسان ` باسم وبرة مشيرا إلى هذا الرواية وقال:
` قال ابن حزم فى ` الإنصاف `: مجهول.
قلت: ذكر له ترجمة فى ` تهذيب التهذيب ` ، لأنه وقعت له رواية عند النسائى فى (الكبرى) `.
قلت: لم أره فى ` التهذيب ` ، لا فى الأسماء ، ولا فى الأبناء!.
نعم لم يتفرد به ، فقد أخرجه الحاكم والبيهقى من طريق يحيى بن فليح عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه.
ورجاله ثقات غير يحيى هذا ، قال الحافظ فى ` اللسان `:` قال ابن حزم: مجهول.
وقال مرة: ليس بالقوى.
قلت: حديثه فى (الكبرى) للنسائى ، وأغفله فى (التهذيب) `.
ومع ذلك قال الحاكم أيضا:` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى!.
ومع جهالة يحيى بن فليح ، فقد خالفه الإمام مالك ، فأخرجه فى ` الموطأ ` (2/842/2) عن ثور بن زيد الديلى أن عمر بن الخطاب استشار فى الخمر … نحوه.
هكذا رواه مالك عنه معضلا ، وهو الصواب ، قال الحافظ فى ` التلخيص ` (4/75) :` ورواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة لم يذكر ابن عباس.
وفى صحته نظر لما ثبت فى ` الصحيحين ` عن أنس (قلت: فذكر الحديث الذى قبله ، وفيه أن عبد الرحمن بن عوف هو الذى أشار ليس عليا) ولا يقال: يحتمل أن يكون عبد الرحمن وعلى أشارا بذلك جميعا ، لما ثبت فى ` صحيح مسلم ` عن على فى جلد الوليد بن عقبة أنه جلده أربعين ، وقال: جلد رسول الله أربعين ، وأبو بكر أربعين ، وعمر ثماينن وكل سنة ، وهذا أحب إلى.
فلو كان هو المشير بالثمانين ما أضافها إلى عمر ولم يعمل بها (1) .
لكن يمكن أن يقال: إنه قال لعمر باجتهاد ثم تغير اجتهاده `.
(تنبيه) عزو الحديث من الحافظ إلى ` الصحيحين ` بهذا التمام فيه قصة عبد الرحمن سهو قلد فيه غيره ، ومن العجيب أنه هو نفسه قد نبه على ذلك فى شرحه لهذا لحديث أنس المذكور قبل ، فقال فى ` الفتح ` (12/55) : ` وقد نسب صاحب العمدة قصة عبد الرحمن هذه إلى تخريج ` الصحيحين ` ، ولم يخرج البخارى منها شيئا ، وبذلك جزم عبد الحق فى (الجمع) ثم المنذرى `.

**২৩৭৮** - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি পরামর্শের সময় বলেছিলেন: ‘যখন সে নেশাগ্রস্ত হয়, তখন সে প্রলাপ বকে; আর যখন সে প্রলাপ বকে, তখন সে অপবাদ দেয়। সুতরাং তাকে অপবাদকারীর শাস্তি দাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী ও আদ-দারাকুতনী।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারাকুতনী (৩৫৪), অনুরূপভাবে আত-তাহাবী (২/৮৮), আল-হাকিম (৪/৩৭৫) এবং আল-বায়হাক্বী (৮/৩২০)। উসামাহ ইবনু যায়দ সূত্রে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি ওয়াবরাহ (কেউ কেউ বলেছেন: ইবনু ওয়াবরাহ) আল-কালবী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পাঠালেন। আমি তাঁর নিকট আসলাম, তখন তাঁর সাথে উসমান ইবনু আফফান, আবদুর রহমান ইবনু আওফ, আলী, তালহা ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। তাঁরা মসজিদে তাঁর সাথে হেলান দিয়ে বসেছিলেন। আমি বললাম: খালিদ ইবনু ওয়ালীদ আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন, তিনি আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং বলছেন: লোকেরা মদে (খামর) গভীরভাবে লিপ্ত হয়ে পড়েছে এবং এর শাস্তিকে তুচ্ছ জ্ঞান করছে। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এরা তোমার কাছেই আছে, এদেরকে জিজ্ঞেস করো। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা মনে করি, যখন সে নেশাগ্রস্ত হয়, তখন সে প্রলাপ বকে; আর যখন সে প্রলাপ বকে, তখন সে অপবাদ দেয়। আর অপবাদকারীর শাস্তি হলো আশি (বেত্রাঘাত)। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার সাথীকে আলী যা বলেছেন, তা জানিয়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশিটি বেত্রাঘাত করলেন, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে আনা হতো, যার দ্বারা কোনো ভুল হয়ে যেত, তখন তিনি চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও আশিটি এবং চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন।

আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁরা উভয়েই এমনটি বলেছেন। কিন্তু ইবনু ওয়াবরাহ অথবা ওয়াবরাহ—আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ওয়াবরাহ নামে উল্লেখ করেছেন এবং এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘ইবনু হাযম ‘আল-ইনসাফ’ গ্রন্থে বলেছেন: সে মাজহুল (অজ্ঞাত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তাঁর একটি বর্ণনা আন-নাসাঈর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে এসেছে। আমি (আলবানী) বলছি: আমি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁকে দেখিনি, না নামের তালিকায়, না উপনামের তালিকায়!

হ্যাঁ, তিনি (ওয়াবরাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আল-হাকিম এবং আল-বায়হাক্বী এটি ইয়াহইয়া ইবনু ফুলাইহ সূত্রে, তিনি সাওব ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এই ইয়াহইয়া ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু হাযম বলেছেন: সে মাজহুল (অজ্ঞাত)। তিনি আরেকবার বলেছেন: সে শক্তিশালী নয় (লাইসা বিল-ক্বাওয়ী)।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর হাদীস আন-নাসাঈর ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে রয়েছে, কিন্তু ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তাঁকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এতদসত্ত্বেও আল-হাকিম আবারও বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’ আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

ইয়াহইয়া ইবনু ফুলাইহ মাজহুল হওয়া সত্ত্বেও, ইমাম মালিক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৮৪২/২) গ্রন্থে সাওব ইবনু যায়দ আদ-দায়লী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদের (খামর) বিষয়ে পরামর্শ চাইলেন... অনুরূপ। এভাবে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর থেকে মু'দাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (৪/৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আবদুর রাযযাক এটি মা'মার থেকে, তিনি আইয়্যুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি। এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ আছে, কারণ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা প্রমাণিত হয়েছে (আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি এর পূর্বের হাদীসটি উল্লেখ করলেন, যাতে রয়েছে যে, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পরামর্শ দিয়েছিলেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নন)। আর এমনটি বলা যাবে না যে, সম্ভবত আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই একসাথে এই পরামর্শ দিয়েছিলেন। কারণ ‘সহীহ মুসলিম’-এ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ওয়ালীদ ইবনু উক্ববাহকে বেত্রাঘাত করার বিষয়ে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চল্লিশটি, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশিটি। আর এর সবগুলোই সুন্নাত, তবে এটি (চল্লিশটি) আমার নিকট অধিক প্রিয়। যদি তিনি (আলী) আশি বেত্রাঘাতের পরামর্শদাতা হতেন, তবে তিনি এটিকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন না এবং নিজে তা বাস্তবায়ন করতেন না। (১) তবে এমনটি বলা যেতে পারে যে, তিনি ইজতিহাদের ভিত্তিতে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন, অতঃপর তাঁর ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয়েছিল।

(সতর্কতা) হাফিয ইবনু হাজার কর্তৃক এই হাদীসটিকে আবদুর রহমানের ঘটনা সমেত ‘সহীহাইন’-এর দিকে পূর্ণাঙ্গভাবে সম্বন্ধযুক্ত করাটা একটি ভুল, যেখানে তিনি অন্যদের অনুসরণ করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি নিজেই পূর্বে উল্লেখিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের ব্যাখ্যায় সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তিনি ‘আল-ফাতহ’ (১২/৫৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘উমদাহ গ্রন্থের লেখক আবদুর রহমানের এই ঘটনাটিকে ‘সহীহাইন’-এর তাখরীজের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ বুখারী এর কিছুই বর্ণনা করেননি। আর আবদুল হক ‘আল-জাম’ গ্রন্থে এবং এরপর আল-মুনযিরীও এই বিষয়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।’