*2440* - (قال ابن عباس نزلت {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ} في قطاع الطريق من المسلمين ` وحكي: في المرتدين ، وقال أنس: نزلت في العرنيين الذين استاقوا إبل الصدقة وارتدوا) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره هكذا في شيء من كتب السنة التي عندي ، حتى ولا في ` الدر المنثور `
وإنما أخرج الشافعي (1531) وعنه البيهقي (8/283) من طريق إبراهيم عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا ، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض.
قلت: وهذا إسناد واه جدا ، صالح مولى التوأمة ضعيف ، وإيراهيم وهو ابن أبي يحيى الأسلمي وهو متروك.
وأخرجه ابن جرير (6/136) والبيهقي (8/283) من طريق محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس: ` قوله {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} إذا حارب فقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته ، وإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه الصلب إن ظهر عليه قبل توبته ، وإذا حارب وأخذ ولم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من خلاف
إن ظهر عليه قبل توبته ، وإذا حارب وأخاف السبل فإنما عليه النفي ` زاد البيهقي ` ونفيه أن يطلب `.
وهذا سند ضعيف.
قلت: فالروايتان مع ضعف إسنادهما ليس فيهما أن الآية نزلت في قطاع الطريق … وإنما فيهما أن ابن عباس فسرها بذلك ، وفرق ظاهر بين الأمرين كما لا يخفى ، لا سيما وقد جاء عن ابن عباس خلافه قال: ` نزلت هذه الآية في المشركين ، فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه `.
أخرجه أبو داود (4372) والنسائي (2/169) من طريق علي بن حسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عنه.
وهذا إسناد جيد ، وقال الحافظ في ` التلخيص ` (4/72) : إسناده حسن.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عبيد الله ، وهو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، قال أبو حاتم: لا أعرفه.
والحديث صحيح عن أنس كما يأتي في الذي بعده.

**২৪৪০** - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ} – অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্যে যারা পথরোধকারী (ডাকাত), তাদের সম্পর্কে। ` এবং বর্ণিত হয়েছে: মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) সম্পর্কে। আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি উরানিয়্যীন গোত্রের লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যারা যাকাতের উট চুরি করেছিল এবং মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমার কাছে বিদ্যমান সুন্নাহর কোনো কিতাবে আমি এটিকে এভাবে দেখিনি, এমনকি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ কিতাবেও নয়।

বরং আশ-শাফিঈ (১৫৩১) এবং তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৮/২৮৩) ইবরাহীম-এর সূত্রে, তিনি সালিহ মাওলা আত-তাওআমা-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পথরোধকারী (ডাকাত) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, যদি তারা হত্যা করে এবং সম্পদও নিয়ে নেয়, তবে তাদের হত্যা করা হবে এবং শূলে চড়ানো হবে। আর যদি তারা হত্যা করে কিন্তু সম্পদ না নেয়, তবে তাদের হত্যা করা হবে কিন্তু শূলে চড়ানো হবে না। আর যদি তারা সম্পদ নিয়ে নেয় কিন্তু হত্যা না করে, তবে তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে। আর যদি তারা শুধু পথকে ভয় দেখায় কিন্তু কোনো সম্পদ না নেয়, তবে তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। সালিহ মাওলা আত-তাওআমা দুর্বল (যঈফ), আর ইবরাহীম, যিনি ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর ইবনু জারীর (৬/১৩৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৮/২৮৩) মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: তাঁর বাণী {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} সম্পর্কে: যদি কেউ যুদ্ধ করে এবং হত্যা করে, তবে তওবা করার আগে যদি তাকে ধরা যায়, তবে তার উপর হত্যা কার্যকর হবে। আর যদি সে যুদ্ধ করে, সম্পদ নেয় এবং হত্যাও করে, তবে তওবা করার আগে যদি তাকে ধরা যায়, তবে তার উপর শূলে চড়ানো কার্যকর হবে। আর যদি সে যুদ্ধ করে, সম্পদ নেয় কিন্তু হত্যা না করে, তবে তওবা করার আগে যদি তাকে ধরা যায়, তবে তার উপর বিপরীত দিক থেকে হাত ও পা কেটে ফেলা কার্যকর হবে। আর যদি সে যুদ্ধ করে এবং শুধু পথকে ভয় দেখায়, তবে তার উপর কেবল নির্বাসন কার্যকর হবে। আল-বায়হাক্বী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তার নির্বাসন হলো, তাকে যেন খোঁজা হয়।’

এই সনদটি দুর্বল (যঈফ)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই দুটি বর্ণনা, তাদের সনদের দুর্বলতা সত্ত্বেও, এর মধ্যে এমন কিছু নেই যে আয়াতটি পথরোধকারীদের (ডাকাতদের) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে... বরং এই দুটিতে রয়েছে যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়াতটির তাফসীর (ব্যাখ্যা) এভাবে করেছেন। এই দুই বিষয়ের মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে, যা গোপন নয়। বিশেষত যখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও এসেছে। তিনি বলেন: ‘এই আয়াতটি মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ধরা পড়ার আগে তওবা করবে, তার উপর সেই হদ (শাস্তি) কার্যকর হওয়া থেকে তা বাধা দেবে না, যা তার উপর বর্তায়।’

এটি আবূ দাঊদ (৪৩৭২) এবং আন-নাসাঈ (২/১৬৯) আলী ইবনু হুসাইন-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি জায়্যিদ (উত্তম)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৪/৭২)-এ বলেছেন: এর সনদ হাসান (শ্রেণির)।

আমি (আলবানী) বলছি: এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তবে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ ছাড়া, যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব। আবূ হাতিম বলেছেন: আমি তাকে চিনি না।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি সহীহ, যা এর পরবর্তী হাদীসে আসছে।