*2509* - (نقل أبو طالب: ` نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن أذن القلب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 221) فى ترجمة عبد الله بن يحيى بن أبى كثير ، فقال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن أعين حدثنا إسحاق بن أبى
إسرائيل ، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبى كثير ـ وكان من خيار الناس وأهل الورع والدين ، ما رأيت باليمامة خير منه - عن أبيه عن رجل من الأنصار: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل أذنى القلب `.
حدثنا محمد بن أحمد بن بخيت حدثنا إبراهيم ابن جابر حدثنا ، يحيى بن إسحاق البجلى ، حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبى كثير عنه أبيه عن أبى سلمة عن أبى هريرة به ، وذكر له أحاديث أخرى ثم قال: ` ولا أعلم له عن أبيه غير ما ذكرت ، ولا أعرف فى هذه الأحاديث شيئا أنكره إلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل أذنى القلب ، ولم أجد من المتقدمين فيه كلاما ، وقد أثنى عليه إسحاق بن أبى إسرائيل ، وأرجو أنه لا بأس به `.
وقال الذهبى فى ` الميزان ` عقب قول ابن عدى هذا: ` قلت: هو صدوق ، قاله أبو حاتم ، ووثقه أحمد ، قد خرج له صاحبا ` الصحيحين ` ، تبارد ابن عدى بذكره `.
قلت: لا بأس على ابن عدى من ذكره له ، ما دام أنه مشاه بقوله: ` أرجو أنه لا بأس به `.
لاسيما وأنه لم يستنكر شيئا من حديثه سوى هذا الحديث ، وليس ذلك منه ، وإنما ممن دونه ، أو فوقه ، فإنه فى الطريق الأولى عنه قال: عن أبيه عن رجل من الأنصار …
وهذا الرجل مجهول ، فيحتمل أن يكون صحابيا ، ويحتمل أن يكون غير صحابى ، وعلى هذا فهو مجهول ، وإن كان الأول فالصحابة كلهم عدول ، لكن فى الطريق عبد الله بن جعفر بن أعين ، ولم أجد له ترجمة.
وفى الطريق الأخرى إبراهيم بن جابر ، أورده ابن أبى حاتم (1/1/92) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، لكنه قال: ` روى عنه أبى وأبو زرعة رحمهم الله `.
لكن قال الحافظ فى قول ابن القطان فى داود بن حماد بن فرافص البلخى: ` حاله مجهول `: `
قلت: بل هو ثقة ، فمن عادة أبى زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة `.
لكن الراوى عنه محمد بن أحمد بن بخيت لم أجد له ترجمة أيضا. والله أعلم.

২৫০৯ - (আবু তালিব বর্ণনা করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কলিজার কান (অংশ) খেতে নিষেধ করেছেন।’)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (খন্ড ২২১)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার ইবনু আ’ইয়ুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈল, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর – আর তিনি ছিলেন উত্তম মানুষ, পরহেযগার ও দ্বীনদারদের অন্তর্ভুক্ত, ইয়ামামায় আমি তার চেয়ে উত্তম কাউকে দেখিনি – তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কলিজার দুটি কান (অংশ) খেতে নিষেধ করেছেন।’

আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু বাখীত, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু জাবির, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক আল-বাজালী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি (ইবনু আদী) তার (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়ার) জন্য আরও কিছু হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আমি তার পিতা থেকে বর্ণিত এর বাইরে আর কিছু জানি না যা আমি উল্লেখ করেছি। আর এই হাদীসগুলোর মধ্যে এমন কিছু আমি জানি না যা আমি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) মনে করি, কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক কলিজার দুটি কান খেতে নিষেধ করা ছাড়া। আর আমি পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য পাইনি। ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈল তার প্রশংসা করেছেন, আর আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (তিনি মন্দ নন)।’

ইবনু আদী-এর এই মন্তব্যের পর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি বলি: তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া) ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), আবূ হাতিম এই কথা বলেছেন। আর আহমাদ তাকে ‘ছিক্বাহ’ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। ‘সহীহাইন’-এর দুই সংকলক তার থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। ইবনু আদী তাকে উল্লেখ করে বাড়াবাড়ি করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী তাকে উল্লেখ করে কোনো ভুল করেননি, যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি তার এই কথা দ্বারা তাকে চালিয়ে দিয়েছেন যে: ‘আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ বিশেষত যখন তিনি তার (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়ার) এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীসকে মুনকার মনে করেননি। আর এই মুনকার হওয়াটা তার (আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়ার) পক্ষ থেকে নয়, বরং তার নিচের বা উপরের রাবীর পক্ষ থেকে। কেননা প্রথম সূত্রে তার থেকে বর্ণিত হয়েছে: তার পিতা থেকে, তিনি আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে...

আর এই লোকটি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সুতরাং, সম্ভাবনা আছে যে তিনি সাহাবী হতে পারেন, আবার সম্ভাবনা আছে যে তিনি সাহাবী নাও হতে পারেন। এই হিসেবে তিনি মাজহূল। যদি প্রথমটি (সাহাবী হওয়া) হয়, তবে সকল সাহাবীই আদিল (নির্ভরযোগ্য)। কিন্তু এই সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফার ইবনু আ’ইয়ুন রয়েছেন, যার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর অন্য সূত্রে ইবরাহীম ইবনু জাবির রয়েছেন। ইবনু আবী হাতিম (১/১/৯২)-এ তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। তবে তিনি বলেছেন: ‘আমার পিতা এবং আবূ যুর’আহ (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) দাঊদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু ফারাফিস আল-বালখী সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান-এর মন্তব্য: ‘তার অবস্থা মাজহূল’ এর জবাবে বলেছেন: ‘আমি বলি: বরং তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কেননা আবূ যুর’আহ-এর অভ্যাস ছিল যে, তিনি কেবল ছিক্বাহ রাবী থেকেই হাদীস বর্ণনা করতেন।’ কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু বাখীত-এর জীবনীও আমি খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।