*2590* - (حديث عائشة مرفوعا: ` لا نذر فى معصية وكفارته كفارة يمين ` رواه الخمسة واحتج به أحمد.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3290) والنسائى (2/145) والترمذى (1/287) وابن ماجه (2125) والطحاوى (3/42) والبيهقى (10/69)
وأحمد (6/247) والخطيب (5/127) من طريق عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا يصح ، لأن الزهرى لم يسمع هذا الحديث من أبى سلمة.
سمعت محمدا ـ يعنى البخارى ـ يقول: روى غير واحد منهم موسى بن عقبة وابن أبى عتيق عن الزهرى عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم.
قال محمد: والحديث هو هذا `.
وقال أبو داود عقب الحديث: ` سمعت أحمد بن شبويه يقول: قال ابن المبارك ـ يعنى فى هذا الحديث ـ: ` حدث أبو سلمة ` فدل ذلك على أن الزهرى لم يسمعه من أبى سلمة.
وقال أحمد بن محمد: وتصديق ذلك ما حدثنا أيوب يعنى ابن سليمان ` ـ يعنى: ابن بلال ـ.
قال أبو داود: ` سمعت أحمد بن حنبل يقول: أفسدوا علينا هذا الحديث ، قيل له: وصح إفساده عندك؟ وهل رواه غير ابن أبى أويس؟ قال: أيوب كان أمثل منه ، يعنى أيوب بن سليمان بن بلال وقد رواه أيوب `.
قلت: رواية ابن أبى أويس أخرجها أبو داود والنسائى والترمذى والطحاوى قال: حدثنى سليمان بن بلال عن محمد بن أبى عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبى كثير الذى كان يسكن اليمامة حدثه أنه سمع أبا سلمة يخبر عن عائشة به.
(والسباق) [1] للنسائى وقال: ` سليمان بن أرقم متروك الحديث والله أعلم.
وقد خالفه غير واحد من أصحاب يحيى بن أبى كثير فى هذا الحديث `.
ثم ساقه عن جماعة منهم على بن المبارك عن يحيى عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران بن حصين به.
وقال: ` محمد بن الزبير ضعيف لا يقوم بمثله حجة ، وقد اختلف عليه فى هذا الحديث `.
ثم ذكر الاختلاف عليه فى ذلك ، وقد سبق بيانه عند الحديث (2587) وقال أبو داود عقبه: ` قال أحمد بن محمد المروزى: إنما الحديث حديث على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن الزبير … أراد أن سليمان بن أرقم وهم فيه ، وحمله عنه الزهرى ، وأرسله عن أبى سلمة عن عائشة رحمها الله `.
قلت: والذى يتلخص من كلامهم أن الزهرى رحمه الله إنما رواه عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن عائشة ، ثم دلسه عن أبى سلمة بإسقاط ابن أرقم ويحيى بينه وبين أبى سلمة!.
وأن ابن أرقم وهم على يحيى فى إسناده عن أبى سلمة ، وأن الصواب عن يحيى إنما هو رواية على بن المبارك وغيره عنه عن محمد بن الزبير الحنظلى عن أبيه عن عمران بن حصين.
ولم تطئمن نفسى لهذا (الإعلان) [1] لأمرين:
أما الأمر الأول ، فلأن الزهرى إمام حافظ ، فليس بكثير عليه أن يكون له إسنادان فى هذا الحديث أحدهما عن أبى سلمة مباشرة عن عائشة ; والآخر عن سليمان بن أرقم عن يحيى عن أبى سلمة.
ويؤيد هذا أنه قد صرح بالتحديث فى رواية له فقال النسائى: أخبرنا هارون بن موسى (الغروى) [2] قال: حدثنا أبو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال: حدثنا أبو سلمة …
قلت: وهذا إسناد متصل صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير (الغروى) [3] وهو ثقة.
وكأن النسائى اعتمد هذا الإسناد واعتبره صحيحا ، فقال: ` وقد قيل: إن الزهرى لم يسمع هذا من أبى سلمة `.
فأشار بقوله ` قيل ` إلى تضعيف هذا القول ، وعدم تبنيه إياه.
والله أعلم.
وأما الأمر الآخر ، فلم يتفرد سليمان بن أرقم بروايته عن يحيى عن أبى سلمة عن عائشة ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (1484) : حدثنا حرب بن
شداد عن يحيى بن أبى كثير به.
وهذا إسناد ظاهر الصحة ، فإن رجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن أخرجه الطحاوى عن الطيالسى بوجه آخر فقال (3/43) : حدثنا بكار بن قتيبة قال: حدثنا أبو داود الطيالسى قال: حدثنا حرب بن شداد (الأصل سوار!) قال: حدثنى يحيى بن أبى كثير عن محمد بن أبان عن القاسم عن عائشة به مرفوعا بلفظ: ` من نذر أن يعصى الله فلا يعصه `.
وقال: ` محمد بن أبان لا يعرف `.
ثم أخرجه من طريق أبان بن يزيد قال: حدثنى يحيى.
ثم ذكر مثله.
قلت: هو بهذا اللفظ صحيح عن القاسم عن عائشة وقد مضى تخريجه (967) وقد رواه على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن القاسم به.
بإسقاط ابن أبان من بينهما ، هكذا أخرجه أحمد (6/208) .
وهو بهذا اللفظ عن الطيالسى شاذ عندى لمخالفته للفظ الأول الثابت فى ` مسنده ` ، ولأن بكار بن قتيبة ، لم أر من صرح بتوثيقه والله أعلم.
وللحديث طريق أخرى عن القاسم به وفيه زيادة: ` يكفر عن يمينه `.
وإسناده صحيح وقد ذكرنا تخريجه فيما قد تقدم رقم (949) .
وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء ، وما كان للشيطان فلا وفاء فيه ، وعليه كفارة يمين `.
أخرجه ابن الجارود بإسناد صحيح كما بينته فى ` الصحيحة ` (479) .

*২৫৯০* - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘পাপকাজে কোনো মানত (নযর) নেই, আর এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।’) এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩২৯০), নাসাঈ (২/১৪৫), তিরমিযী (১/২৮৭), ইবনু মাজাহ (২১২৫), ত্বাহাভী (৩/৪২), বাইহাক্বী (১০/৬৯), আহমাদ (৬/২৪৭) এবং আল-খাতীব (৫/১২৭) ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এই হাদীসটি শোনেননি। আমি মুহাম্মাদকে—অর্থাৎ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে—বলতে শুনেছি: একাধিক ব্যক্তি এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে মূসা ইবনু উক্ববাহ এবং ইবনু আবী আতীক্ব রয়েছেন, তাঁরা যুহরী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসটি হলো এটিই।’

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমি আহমাদ ইবনু শাবওয়াইহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক—অর্থাৎ এই হাদীস সম্পর্কে—বলেছেন: ‘আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।’ এটি প্রমাণ করে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এটি শোনেননি। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: এর সত্যতা প্রমাণ করে যা আমাদের কাছে আইয়ূব—অর্থাৎ ইবনু সুলাইমান—অর্থাৎ ইবনু বিলালের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘তারা আমাদের জন্য এই হাদীসটি নষ্ট করে দিয়েছে।’ তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার কাছে কি এর নষ্ট হওয়া প্রমাণিত? আর ইবনু আবী উওয়াইস ছাড়া অন্য কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আইয়ূব তার চেয়ে উত্তম ছিলেন—অর্থাৎ আইয়ূব ইবনু সুলাইমান ইবনু বিলালের কথা বলছেন—আর আইয়ূব এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী উওয়াইসের বর্ণনাটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী এবং ত্বাহাভী বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাহাভী) বলেন: আমার কাছে সুলাইমান ইবনু বিলালের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী আতীক্ব এবং মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তাঁরা ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, যে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, যিনি ইয়ামামায় বসবাস করতেন, তিনি তাকে (সুলাইমানকে) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ সালামাহকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

(আর এই বর্ণনাটির) [১] শব্দগুলো নাসাঈর। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘সুলাইমান ইবনু আরক্বাম মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরের একাধিক ছাত্র তার বিরোধিতা করেছেন।’

এরপর তিনি (নাসাঈ) একটি দল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে আলী ইবনুল মুবারক রয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর যঈফ (দুর্বল), তার মতো ব্যক্তির দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর এই হাদীসে তার উপর মতভেদ করা হয়েছে।’

এরপর তিনি (নাসাঈ) এ বিষয়ে তার উপর হওয়া মতভেদ উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা হাদীস (২৫৮৭)-এর অধীনে পূর্বে দেওয়া হয়েছে। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর শেষে বলেছেন: ‘আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযী বলেছেন: হাদীসটি মূলত আলী ইবনুল মুবারক সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর থেকে...। তিনি (মারওয়াযী) বোঝাতে চেয়েছেন যে, সুলাইমান ইবনু আরক্বাম এতে ভুল করেছেন, আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং আবূ সালামাহ থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাদের বক্তব্য থেকে যা সারসংক্ষেপ করা যায় তা হলো, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) মূলত এটি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আবূ সালামাহ থেকে ইবনু আরক্বাম এবং ইয়াহইয়াকে বাদ দিয়ে তা তাদলীস (জালিয়াতি) করেছেন!

আর ইবনু আরক্বাম আবূ সালামাহ সূত্রে এর ইসনাদে ইয়াহইয়ার উপর ভুল করেছেন। আর ইয়াহইয়া থেকে সঠিক বর্ণনা হলো আলী ইবনুল মুবারক এবং অন্যান্যদের বর্ণনা, যা তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনুয যুবাইর আল-হানযালী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

কিন্তু আমার মন এই (ত্রুটি ঘোষণার) [১] বিষয়ে দুটি কারণে সন্তুষ্ট হয়নি:

প্রথম কারণটি হলো, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) একজন হাফিয ইমাম ছিলেন। তাই এই হাদীসে তার দুটি সনদ থাকা অস্বাভাবিক নয়: একটি আবূ সালামাহ থেকে সরাসরি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে; এবং অন্যটি সুলাইমান ইবনু আরক্বাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ সূত্রে।

এর সমর্থনে বলা যায় যে, তার একটি বর্ণনায় তিনি (যুহরী) 'তাহদীস' (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেছেন। নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন হারূন ইবনু মূসা (আল-গারাভী) [২], তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যামরাহ, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ...।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, কেবল (আল-গারাভী) [৩] ছাড়া, আর তিনিও সিক্বাহ। মনে হয় নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই সনদটির উপর নির্ভর করেছেন এবং এটিকে সহীহ মনে করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: ‘বলা হয়েছে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট থেকে এটি শোনেননি।’ তিনি ‘বলা হয়েছে’ (ক্বীলা) শব্দটি ব্যবহার করে এই বক্তব্যটিকে দুর্বল হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন এবং নিজে তা গ্রহণ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় কারণটি হলো, সুলাইমান ইবনু আরক্বাম একাই ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি। ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘মুসনাদ’ (১৪৮৪)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারব ইবনু শাদ্দাদ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে এই মর্মে। এই সনদটি বাহ্যত সহীহ, কারণ এর বর্ণনাকারীরা সিক্বাহ এবং শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বায়ালিসী থেকে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (৩/৪৩) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু কুতাইবাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারব ইবনু শাদ্দাদ (মূল কিতাবে: সাওয়ার!), তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবান থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তা পালন না করে।’

তিনি (ত্বাহাভী) বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আবান পরিচিত নন।’ এরপর তিনি আবান ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই শব্দে কাসিম থেকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি সহীহ। এর তাখরীজ (৯৬৭)-এর অধীনে পূর্বে দেওয়া হয়েছে। আর আলী ইবনুল মুবারক এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের দুজনের মধ্য থেকে ইবনু আবানকে বাদ দিয়ে। আহমাদ (৬/২০৮) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বায়ালিসী থেকে এই শব্দে বর্ণিত হাদীসটি আমার কাছে শায (বিরল/অস্বাভাবিক), কারণ এটি তার ‘মুসনাদ’-এ প্রমাণিত প্রথম শব্দের বিরোধী। আর বাক্কার ইবনু কুতাইবাহ-এর ক্ষেত্রে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি স্পষ্টভাবে তাকে সিক্বাহ বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসের কাসিম সূত্রে আরেকটি সনদ রয়েছে, যাতে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে: ‘সে তার কসমের কাফফারা দেবে।’ আর এর সনদ সহীহ। আমরা এর তাখরীজ পূর্বে (৯৪৯) নম্বরে উল্লেখ করেছি।

এর সমর্থনে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, এই শব্দে: ‘মানত দুই প্রকার: যা আল্লাহর জন্য, তার কাফফারা হলো তা পূর্ণ করা। আর যা শয়তানের জন্য, তাতে কোনো পূর্ণতা নেই, এবং তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব।’ ইবনু জারূদ এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৪৭৯)-এ ব্যাখ্যা করেছি।