*49* - (حديث: ` من استنجى من الريح ، فليس منا `. رواه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 18) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف جدا.
وعزوه إلى المعجم الصغير وهم ، قلد المؤلف فيه أبا محمد بن قدامة ، فإنه عزاه إليه أيضا فى ` المغنى ` (1/149) ، وأنا من أخبر الناس - والحمد لله - بهذا المعجم ، فإنى كنت وضعت له فهرسا جامعا لأحاديثه كما ذكرته فى ` تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ` (ص 27) ، لا يقال: لعله وقع الحديث فى بعض النسخ من ` المعجم ` لأننى أقول: لو كان كذلك لعزاه إليه بعض الحفاظ ولا سيما من كان مختصا منهم بخدمة هذا المعجم كالحافظ نور الدين الهيثمى ، فإنه لم يورده فى ` مجمع الزوائد ` الذى جمع فيه بين زوائد معاجم الطبرانى الثلاثة ومسند أحمد وأبى يعلى والبزار ، ولا فى ` الجمع بين المعجمين الصغير والأوسط `. وكذلك لم يعزه إليه من تكلم عن هذا الحديث كالحافظ والسيوطى ، فإنه قال فى تخريجه فى ` الجامع الكبير ` (2/218/2) :
` رواه الديلمى وابن عساكر عن جابر ، والديلمى عن أنس `.
هذا وقد أشار ابن قدامة فى الكتاب المذكور إلى ضعف الحديث بقوله: ` وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم: من استنجى.... `.
وهو فى الحقيقة ضعيف جدا ، فقد وقفت على إسناده ، أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (من 196/1) ومن طريقه الجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 272 رقم 547) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (ج 15/173/2) عن محمد بن زياد بن زبار حدثنا شرفى [1] بن قطامى عن أبى الزبير عن جابر مرفوعا به.
قلت: وهذا سند واه جدا. وله ثلاث علل:
الأولى: عنعنة أبى الزبير ، واسمه محمد بن مسلم ، وقد كان يدلس كما قال الحافظ ابن حجر وغيره ، والمدلس لا يقبل حديثه ، حتى يصرح بالسماع عند الجمهور من علماء الأصول ، خلافا لابن حزم ، فإنه يقول: لا يقبل حديثه مطلقا ولو صرح به ، ذكره فى كتابه ` الإحكام فى أصول الأحكام `.
الثانية: ضعف شرفى [2] بن قطامى ، وفى ترجمته ساق ابن عدى حديثه هذا وقال: ` ليس له من الحديث إلا نحو عشرة ، وفى بعض ما رواه مناكير ` ، قلت: وضعفه الساجى وغيره ، وكذبه شعبة واليوسفى.
الثالثة: ابن زبار - بالباء الموحدة المشددة - وهو الكلبى ، وفى ترجمته ساق الحديث ابن عساكر وروى عن ابن معين أنه قال فيه: ` لاشىء `. وعن صالح جزرة: ` ليس بذاك `.

‌‌فصل ما ليس لداخل الخلاء

*৪৯* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি বাতকর্মের (হাওয়া) কারণে ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৮)-এ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আর এটিকে ‘আল-মু'জামুস সাগীর’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা একটি ভুল। লেখক (মানারুস সাবীল-এর) এতে আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অন্ধ অনুকরণ করেছেন। কেননা তিনিও এটিকে ‘আল-মুগনী’ (১/১৪৯)-তে এর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর আমি—আলহামদুলিল্লাহ—এই মু'জাম (গ্রন্থ) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। কারণ আমি এর হাদীসসমূহের একটি পূর্ণাঙ্গ সূচি তৈরি করেছিলাম, যেমনটি আমি আমার ‘তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবূর মাসাজিদ’ (পৃ. ২৭)-এ উল্লেখ করেছি।

এ কথা বলা যাবে না যে, সম্ভবত হাদীসটি ‘আল-মু'জাম’-এর কোনো কোনো নুসখায় (কপিতে) পাওয়া যায়। কারণ আমি বলব: যদি তা-ই হতো, তবে কিছু হাফিয (হাদীস বিশারদ) এটিকে এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতেন, বিশেষত যারা এই মু'জাম-এর খেদমতে নিয়োজিত ছিলেন, যেমন হাফিয নূরুদ্দীন আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)। কেননা তিনি এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’-এ উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি ত্বাবারানীর তিনটি মু'জাম, মুসনাদ আহমাদ, আবূ ইয়া'লা এবং বাযযার-এর অতিরিক্ত হাদীসসমূহ একত্রিত করেছেন। আর না তিনি এটিকে ‘আল-জাম'উ বাইনাল মু'জামাইন আস-সাগীর ওয়াল আওসাত্ব’-এ উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, যারা এই হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এবং আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ), তারাও এটিকে এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। কেননা তিনি (আস-সুয়ূতী) তাঁর ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (২/২১৮/২)-এর তাখরীজে বলেছেন: ‘এটি দায়লামী এবং ইবনু আসাকির জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর দায়লামী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

এই হলো অবস্থা। আর ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লিখিত কিতাবে হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি ইস্তিনজা করে...।’ আর এটি প্রকৃতপক্ষে ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পেয়েছি।

এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (১/১৯৬ থেকে) গ্রন্থে, এবং তাঁর সূত্রে আল-জুরজানী তাঁর ‘তারীখে জুরজান’ (পৃ. ২৭২, হা/৫৪৭)-এ, এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (খণ্ড ১৫/১৭৩/২)-এ মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু যুব্বার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে শারফী [১] ইবনু ক্বিত্বামী হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘ওয়াহী জিদ্দান’ (অত্যন্ত দুর্বল)। আর এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: আবূয যুবাইর-এর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা)। তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম। তিনি তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) করতেন, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন। উসূলের (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি) অধিকাংশ বিদ্বানের মতে, মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)-এর হাদীস ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণযোগ্য নয়, যতক্ষণ না তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। তবে ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তিনি বলেন: তাঁর (মুদাল্লিস-এর) হাদীস কখনোই গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। তিনি তাঁর কিতাব ‘আল-ইহকাম ফী উসূলিল আহকাম’-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: শারফী [২] ইবনু ক্বিত্বামী-এর দুর্বলতা। তাঁর জীবনীতে ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তাঁর কাছে দশটির মতো হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই, আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার কিছু কিছু মুনকার (অস্বীকৃত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: আস-সাজী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, আর শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল-ইউসুফী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

তৃতীয়টি: ইবনু যুব্বার—যা একক বা (ب) অক্ষর দ্বারা এবং তাশদীদ (شدة) সহকারে উচ্চারিত—তিনি হলেন আল-কালবী। তাঁর জীবনীতে ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মা'ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর (ইবনু যুব্বার) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’ আর সালিহ জাযারাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: ‘সে তেমন কিছু নয় (অর্থাৎ দুর্বল)।’

‌‌ফসল: পায়খানায় প্রবেশকারীর জন্য যা করা উচিত নয়।