*50* - (حديث على مرفوعا: ` ستر ما بين الجن وعورات بنى آدم إذا دخل الخلاء أن يقول: بسم الله `. رواه ابن ماجه (ص 18) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث على وأنس وأبى سعيد الخدرى وابن مسعود ومعاوية بن حيدة.
أما حديث على:
فأخرجه الترمذى (2/503 - 504 طبع شاكر) وابن ماجه (1/127 - 128) قالا: حدثنا محمد بن حميد الرازى حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان حدثنا خلاد الصفار عن الحكم بن عبد الله النصرى عن أبى إسحاق عن أبى جحيفة عن على مرفوعا به ، واللفظ لابن ماجه إلا أنه قال: ` الكنف ` بدل ` الخلاء ` وهو بهذا اللفظ.
الثانى عند الترمذى إلا أنه قال: ` أحدهم الخلاء ` وقال: ` أعين الجن ` ثم قال: ` حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وإسناده ليس بذاك القوى `.
وأقره النووى فى ` المجموع ` (2/74) ، ثم السيوطى فى ` الجامع الكبير ` (1/46/1) .
وأما فى ` الجامع الصغير ` فرمز له بالحسن! قال المناوى فى ` الفيض `:
` وهو كما قال أو أعلى فإن مغلطاى مال إلى صحته ، فإنه لما نقل عن الترمذى أنه غير قوى قال: ولا أدرى ما يوجب ذلك لأن جميع من فى سنده غير مطعون عليهم بوجه من الوجوه ، بل لو قال قائل: إسناده صحيح لكان مصيبا - إلى هنا كلامه `.
قلت: وهذا خطأ منهم جميعا: مغلطاى ثم السيوطى ثم المناوى ، فليس الحديث بهذا السند صحيحا بل ولا حسنا.
فإن له ثلاث علل:
الأولى: عنعنة أبى إسحاق واختلاطه ، وهو عمرو بن عبد الله السبيعى.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة اختلط بآخره ` ونسى أن يصفه بالتدليس أيضا فقد وصفه بذلك جماعة من الحفاظ منهم ابن حبان وأبو جعفر الطبرى وحسين الكرابيسى وغيرهم ، ولذلك أورده الحافظ ابن حجر فى ` طبقات المدلسين `.
الثانية: الحكم بن عبد الله النصرى ، فإنه مجهول الحال ، لم يوثقه غير ابن حبان ، ولهذا قال فيه الحافظ ابن حجر: ` مقبول ` مشيرا إلى أنه لين الحديث عند التفرد.
الثالثة: محمد بن حميد الرازى ، فإنه وإن كان موصوفا بالحفظ فهو مطعون
فيه حتى كذبه بعضهم كأبى زرعة وغيره ، وأشار البخارى لتضعيفه جدا بقوله: ` فيه نظر ` ومن أثنى عليه فلم يعرفه كما قال الإمام ابن خزيمة ، ولهذا لم يسع الذهبى وابن حجر إلا أن يصرحا بأنه ` ضعيف ` فلا يلتفت بعد هذا لتوثيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله لمخالفته للقاعدة المقررة ` الجرح مقدم على التعديل`
فتبين من ذلك أن هذا الإسناد واه.
ثم الحديث صحيح بمجموع طرقه الآتيه.
وأما حديث أنس فله عنه طريقان:
1 - عن بشر بن معاذ العقدى حدثنا محمد خلف الكرمانى حدثنا عاصم الأحول عنه.
أخرجه تمام فى ` الفوائد ` (ق 270/1) وقال: ` لم يروه إلا بشر بن معاذ `.
قلت: وهو ثقة ، ولكن شيخه الكرمانى لم أعرفه.
2 - عن سعيد بن مسلمة حدثنا الأعمش عن زيد العمى عن أنس.
أخرجه تمام أيضا وابن عدى فى ` الكامل ` (ق 178/1) والجرجانى فى ` تاريخ جرجان ` (ص 497) وابن عساكر فى ` التاريخ ` (ج6/303/1) .
وقال تمام: ` لم يقل عن الأعمش عن زيد العمى إلا سعيد بن مسلمة `.
قلت: بلى ، فقد تابعه يحيى بن العلاء ، عن زيد به.
أخرجه ابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (ص 8/رقم 20) .
لكنه كذاب لا يعرج بمتابعته ، وتابعه أيضا عبد الرحيم بن زيد العمى وهو كذاب أيضا رواه محمد بن عثمان العثمانى فى ` فوائد خراسان ` (ج - 2/169/1) وقال: ` حديث صحيح ` وكأنه يعنى أنه صحيح لغيره كما هو قولنا. أما متابعتهما سعيد بن مسلمة فضعيفه.
ثم قال تمام: ` وقد رواه محمد بن الفضل عن زيد العمى مخالفا لرواية سعيد بن مسلمة `.
قلت: يعنى فجعله من مسند أبى سعيد الخدرى وهو الآتى.
وأما حديث أبى سعيد ، فرواه البغوى فى ` نسخة عبد الله الخراز ` (ق 328/1) وتمام أيضا ، والثقفى فى ` الفوائد الثقفيات ` (رقم 8 - منسوختى) ، وأبو بكر ابن النقور فى ` الفوائد الحسان ` (ج 1/132/2) وقال: تفرد به زيد العمى، رواه عنه محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف `.
قلت: وأما حديث ابن مسعود فرواه أبو بكر بن النقور فى ` الفوائد ` (ج1/155 - 156) عن محمد بن حفص بن عمر الضرير حدثنا محمد بن معاذ حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عنه.
قلت: ومحمد بن معاذ لعله ابن عباد بن معاذ العنبرى ، أخرجه مسلم ، وهو صدوق يهم كما فى ` التقريب ` وأما محمد بن حفص بن عمر الضرير فلم أعرفه الآن.
وأما حديث معاوية بن حيدة ، فرواه مكى بن إبراهيم عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، ذكره ابن النقور معلقا وقال: ` وهو غريب `.
قلت: وهذا سند حسن إن كان من دون مكى ثقات ، والله أعلم.
وجملة القول أن الحديث صحيح لطرقه المذكورة ، والضعف المذكور فى أفرادها ينجبر إن شاء الله تعالى بضم بعضها إلى بعض كما هو مقرر فى علم المصطلح.
(تنبيه) عزا السيوطى حديث على إلى مسند أحمد ، ولم أره فى مسند على منه ولا عزاه إليه أحد غيره ، فما أظنه إلا وهما.

*৫০* - (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘মানুষ যখন শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন যদি সে ‘বিসমিল্লাহ’ বলে, তবে তা জিন ও বনী আদমের লজ্জাস্থানের মাঝে পর্দা হয়ে যায়।’ এটি ইবনু মাজাহ (পৃ. ১৮) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি আলী, আনাস, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, ইবনু মাসঊদ এবং মু'আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি:
এটি তিরমিযী (২/৫০৩-৫০৪, শাকির সংস্করণ) এবং ইবনু মাজাহ (১/১২৭-১২৮) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু বাশীর ইবনু সালমান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ আস-সাফফার, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাসরী থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো ইবনু মাজাহর, তবে তিনি ‘আল-খালা’ (শৌচাগার)-এর পরিবর্তে ‘আল-কানফ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। হাদীসটি এই শব্দেই বর্ণিত।

দ্বিতীয়টি তিরমিযীর নিকট রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: ‘তাদের কেউ শৌচাগারে প্রবেশ করলে’ এবং তিনি বলেছেন: ‘জ্বিনদের চোখ’। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এটি গারীব (Gharib) হাদীস। আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই জানি। এর ইসনাদ তেমন শক্তিশালী নয়।’

আর ইমাম নববী তাঁর ‘আল-মাজমূ’ (২/৭৪)-তে এবং অতঃপর সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১/৪৬/১)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন। কিন্তু ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ তিনি এটিকে ‘হাসান’ (Hasan) বলে প্রতীক দিয়েছেন!

আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি যেমন তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন, অথবা তার চেয়েও উচ্চমানের। কারণ মুগলাতাই এটিকে সহীহ হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি যখন তিরমিযীর বক্তব্য উদ্ধৃত করলেন যে এটি শক্তিশালী নয়, তখন তিনি (মুগলাতাই) বললেন: ‘আমি জানি না কিসে এর দুর্বলতা আবশ্যক করে, কারণ এর সনদে যারা আছেন, তাদের কেউই কোনো দিক থেকে সমালোচিত নন। বরং যদি কেউ বলে যে এর ইসনাদ সহীহ, তবে সে সঠিক বলবে।’ – তার কথা এখানেই শেষ।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাদের সকলেরই ভুল—মুগলাতাই, অতঃপর সুয়ূতী, অতঃপর মুনাভী। এই সনদ দ্বারা হাদীসটি সহীহ নয়, এমনকি হাসানও নয়।

কারণ এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমত: আবূ ইসহাক-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة) এবং তাঁর ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম)। তিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে শেষ বয়সে তাঁর ইখতিলাত হয়েছিল।’ আর তিনি (হাফিয) তাঁকে তাদলীসকারী হিসেবে উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। অথচ হাফিযদের একটি দল তাঁকে তাদলীসকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু হিব্বান, আবূ জা‘ফর আত-তাবারী, হুসাইন আল-কারাবীসী এবং অন্যান্যরা। এই কারণেই হাফিয ইবনু হাজার তাঁকে ‘তাবাক্বাতুল মুদাল্লিসীন’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

দ্বিতীয়ত: আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাসরী। তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য), যা ইঙ্গিত করে যে এককভাবে বর্ণনা করলে তিনি দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস)।

তৃতীয়ত: মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী। যদিও তাঁকে হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে, তবুও তিনি সমালোচিত। এমনকি আবূ যুর‘আহ এবং অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী (কাযযাব) বলেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর দুর্বলতার চরমতা বোঝাতে বলেছেন: ‘তাঁর ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে’ (فيه نظر)। আর যারা তাঁর প্রশংসা করেছেন, তারা তাঁকে চিনতে পারেননি, যেমনটি ইমাম ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন। এই কারণে যাহাবী এবং ইবনু হাজার উভয়ের পক্ষেই এটি স্পষ্ট করা ছাড়া উপায় ছিল না যে তিনি ‘যঈফ’ (Da'if)। সুতরাং, এর পরে শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্যতার দাবির দিকে মনোযোগ দেওয়া যাবে না, কারণ তা সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি ‘আল-জারহু মুক্বাদ্দামুন ‘আলাত তা‘দীল’ (সমালোচনা প্রশংসার উপর অগ্রাধিকারযোগ্য)-এর বিরোধী।
এ থেকে স্পষ্ট হলো যে এই ইসনাদটি ‘ওয়াহী’ (Wahi - অত্যন্ত দুর্বল)।

তবে হাদীসটি এর আগত সমষ্টিগত সূত্রসমূহের (মাজমূ‘উ ত্বুরুক্ব) কারণে সহীহ।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:
১ - বিশর ইবনু মু‘আয আল-‘উক্বাদী থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ খালাফ আল-কিরমানী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আসিম আল-আহওয়াল, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ (ক্ব ২ ৭০/১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি বিশর ইবনু মু‘আয ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাঁর শাইখ আল-কিরমানীকে আমি চিনতে পারিনি।

২ - সাঈদ ইবনু মাসলামাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ‘মাশ, তিনি যায়দ আল-‘আমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি তাম্মামও বর্ণনা করেছেন, ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (ক্ব ১৭৮/১)-এ, আল-জুরজানী ‘তারীখে জুরজান’ (পৃ. ৪৯৭)-এ এবং ইবনু ‘আসাকির ‘আত-তারীখ’ (৬/৩০৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন।
তাম্মাম বলেছেন: ‘আল-আ‘মাশ থেকে যায়দ আল-‘আমী সূত্রে এটি সাঈদ ইবনু মাসলামাহ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলছি: হ্যাঁ, ইয়াহইয়া ইবনু আল-‘আলা তাঁকে যায়দ সূত্রে অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (পৃ. ৮/নং ২০)-এ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি (ইয়াহইয়া ইবনু আল-‘আলা) মিথ্যাবাদী (কাযযাব), তাই তাঁর অনুসরণ গ্রহণযোগ্য নয়।
তাঁকে আব্দুল রহীম ইবনু যায়দ আল-‘আমীও অনুসরণ করেছেন, তিনিও মিথ্যাবাদী। এটি মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আল-‘উসমানী ‘ফাওয়াইদু খুরাসান’ (২/১৬৯/১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহ হাদীস।’ সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছেন যে এটি ‘সহীহ লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহীহ), যেমনটি আমাদের বক্তব্য। তবে তাদের উভয়ের সাঈদ ইবনু মাসলামাহর অনুসরণ দুর্বল।

অতঃপর তাম্মাম বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদ্বল যায়দ আল-‘আমী থেকে সাঈদ ইবনু মাসলামাহর বর্ণনার বিপরীত বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ তিনি এটিকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন, যা পরবর্তীতে আসছে।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি বাগাবী ‘নুসখাতি আব্দুল্লাহ আল-খাররায’ (ক্ব ৩২৮/১)-এ, তাম্মামও, আস-সাক্বাফী ‘আল-ফাওয়াইদুস সাক্বাফিয়্যাত’ (নং ৮ - মানসূখতী)-এ এবং আবূ বকর ইবনু আন-নাক্বূর ‘আল-ফাওয়াইদুল হিসান’ (১/১৩২/২)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আন-নাক্বূর) বলেছেন: ‘যায়দ আল-‘আমী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফাদ্বল ইবনু ‘আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আবূ বকর ইবনু আন-নাক্বূর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১/১৫৫-১৫৬)-এ মুহাম্মাদ ইবনু হাফস ইবনু উমার আয-যরীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মু‘আয, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ‘মাশ, তিনি আবূ ওয়ায়েল শাক্বীক্ব ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি (আলবানী) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনু মু‘আয সম্ভবত ইবনু ‘আব্বাদ ইবনু মু‘আয আল-‘আনবারী, যাঁর হাদীস মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর ভুল হয়, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু হাফস ইবনু উমার আয-যরীরকে আমি এই মুহূর্তে চিনতে পারিনি।

আর মু‘আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি মাক্কী ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আন-নাক্বূর এটি মু‘আল্লাক্ব (Mu'allaq) সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি গারীব (Gharib)।’ আমি (আলবানী) বলছি: মাক্কী ছাড়া এর নিচের বর্ণনাকারীরা যদি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হন, তবে এই সনদটি হাসান (Hasan)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো, উল্লিখিত সূত্রসমূহের কারণে হাদীসটি সহীহ। এর একক সূত্রগুলোতে যে দুর্বলতা উল্লেখ করা হয়েছে, তা ইনশাআল্লাহ ইলমুল মুসত্বালাহ (হাদীস পরিভাষা)-এর নীতি অনুযায়ী এক সূত্রকে অন্য সূত্রের সাথে যুক্ত করার মাধ্যমে দূরীভূত হয়ে যায়।

(সতর্কতা/তানবীহ): সুয়ূতী আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে মুসনাদ আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে এটি দেখিনি এবং অন্য কেউও এটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেননি। তাই আমার ধারণা, এটি তাঁর ভুল (ওয়াহম) ছিল।