*55* - (حديث قتادة عن عبد الله بن سرجس: ` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال فى الجحر قالوا لقتادة: ما يكره من البول فى الجحر؟ قال: يقال: إنها مساكن الجن `. رواه أحمد وأبو داود (ص 19) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (5/82) وأبو داود (1/6) وكذا النسائى (1/15) والحاكم (1/186) والبيهقى (1/99) بسند صحيح {؟} عن قتادة عن ابن سرجس به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين ، ولعل متوهما يتوهم أن قتادة لم يذكر سماعه من عبد الله بن سرجس ، وليس هذا بمستبعد فقد سمع قتادة من جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول ، وقد احتج مسلم بحديث عاصم عن عبد الله بن سرجس ، وهو من ساكنى البصرة `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر لوجوه ثلاثة:
الأول: أن غاية ما يفيده كلام الحاكم هذا إثبات معاصرة قتادة لابن سرجس ، وإمكان لقائه وسماعه منه ، وهذا يكفى فى إثبات الاتصال عند مسلم وحده دون البخارى لأن من شرطه ثبوت اللقاء كما هو معروف عنه ، وحينئذ
فالحديث على شرط مسلم فقط.
الثانى: أن الحاكم نفسه نفى أن يكون سمع منه ، فقال فى ` معرفة علوم الحديث ` (ص 111) ` إن قتادة لم يسمع من صحابى غير أنس `.
فالسند هذا منقطع ، وبه أعله ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى ` فقال متعقبا على البيهقى: ` قلت: روى ابن أبى حاتم عن حرب بن إسماعيل عن ابن حنبل قال: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عن أنس ، قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعا `.
ومما لا شك فيه أن أحمد رضى الله عنه لا يخفى عليه تعاصر قتادة مع ابن سرجس ، فلو كان ذلك كافيا لإثبات سماعه منه لم ينفه عنه ، ولهذا فالقلب لا يطمئن للإثبات الذى أشار إليه الحاكم وحكاه الحافظ فى ` التلخيص ` (1/465 - المنيرية) عن على بن المدينى ، والله أعلم.
الثالث: أن قتادة مدلس معروف التدليس وقد أورده فيهم الحافظ برهان الدين ابن العجمى (ص 12) من ` التبيين ` ، وقال: ` إنه مشهور به `. وكذلك صنع الحافظ ابن حجر فى ` طبقات المدلسين ` وسبقهم إليه الحاكم فى ` المعرفة ` لكن ذكره فى ` المدلسين الذين لم يخرجوا من عداد الذين تقبل أخبارهم `.
غير أن ثبوت كونه مدلسا فى الجملة مع ما قيل من عدم صحة سماعه من عبد الله بن سرجس مما لا يجعل القلب يطمئن لاتصال السند ، فيتوقف عن تصحيحه حتى نجد له طريقا أخرى ، والله أعلم.

৫৫ - (কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্তে পেশাব করতে নিষেধ করেছেন।’ তারা (বর্ণনাকারীরা) কাতাদাকে জিজ্ঞেস করলেন: গর্তে পেশাব করা কেন অপছন্দ করা হয়? তিনি বললেন: বলা হয়ে থাকে, এগুলো জিনদের বাসস্থান।)। হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আহমাদ (৫/৮২), আবূ দাঊদ (১/৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/১৫), হাকিম (১/১৮৬) এবং বাইহাক্বী (১/৯৯) সহীহ {?} সনদসূত্রে কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হয়তো কোনো সন্দেহকারী সন্দেহ করতে পারে যে, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শোনার কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু এটি অসম্ভব নয়। কারণ কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) এমন একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, যাদের থেকে আসিম ইবনু সুলাইমান আল-আহওয়াল (রাহিমাহুল্লাহ) শোনেননি। অথচ মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আসিম (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর তিনি (ইবনু সারজিস) ছিলেন বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তিনটি কারণে এতে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যের চূড়ান্ত ফল হলো, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁদের সাক্ষাৎ ও শোনার সম্ভাবনা ছিল—এই বিষয়টি প্রমাণ করা। আর এটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকটই সনদ সংযোগ (ইত্তিসাল) প্রমাণের জন্য যথেষ্ট, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নয়। কারণ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্ত হলো সাক্ষাতের প্রমাণ থাকা, যেমনটি তাঁর সম্পর্কে সুবিদিত। অতএব, এই অবস্থায় হাদীসটি কেবল মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শর্তানুযায়ী হবে।

দ্বিতীয়ত: হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই অস্বীকার করেছেন যে, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (ইবনু সারজিস) থেকে শুনেছেন। তিনি তাঁর ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদীস’ (পৃ. ১১১) গ্রন্থে বলেছেন: ‘কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।’ সুতরাং এই সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর এই কারণেই ইবনু তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ই’লাল) বলেছেন: ‘আমি (ইবনু তুরকুমানী) বলছি: ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) হারব ইবনু ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আহমাদ) বলেছেন: আমি জানি না যে, কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে আর কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁকে (আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হলো: ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে কী বলবেন? তখন তিনি যেন তাঁর শোনাকে (সামা’) স্বীকার করেননি।’

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমসাময়িক হওয়ার বিষয়টি অজানা ছিল না। যদি এটি তাঁর শোনার প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট হতো, তবে তিনি তা অস্বীকার করতেন না। এই কারণে, হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) যে প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (১/৪৬৫ - আল-মুনীরিয়্যাহ) গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে মন আশ্বস্ত হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তৃতীয়ত: কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত। হাফিয বুরহান উদ্দীন ইবনুল আজামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আত-তাবয়ীন’ (পৃ. ১২) গ্রন্থে মুদাল্লিসদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি এর (তাদ্লীস) জন্য সুপরিচিত।’ অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাবাক্বাতুল মুদাল্লিসীন’ গ্রন্থেও একই কাজ করেছেন। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে তাঁদের পূর্বেই তাঁকে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁকে ‘সেই মুদাল্লিসদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যাদের খবর (হাদীস) গ্রহণযোগ্যতার তালিকা থেকে বাদ পড়ে না।’

তবে সামগ্রিকভাবে তাঁর মুদাল্লিস হওয়া প্রমাণিত হওয়ার সাথে সাথে আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শোনার বিশুদ্ধতা না থাকার যে কথা বলা হয়েছে, তা সনদের সংযোগের (ইত্তিসাল) ব্যাপারে মনকে আশ্বস্ত করে না। সুতরাং, এর অন্য কোনো সূত্র না পাওয়া পর্যন্ত এটিকে সহীহ বলা থেকে বিরত থাকতে হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।