*1870* - (حديث: ` الحسب المال ` (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (2/222) وابن ماجه (4219) والدارقطنى (417) والحاكم (2/163) و (4/325) والبيهقى (7/135 ـ 136) وأحمد (5/10) من طرق عن سلام بن أبى مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم به وزاد: ` والكرم التقوى `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح غريب ، لا نعرفه إلا من حديث سلام بن أبى مطيع `.
قلت: قال الحافظ فى ترجمته من ` التقريب `: ` ثقة صاحب سنة ، فى روايته عن قتادة ضعف `.
قلت: وهذا من روايته عنه كما ترى ، ومنه تعلم ما فى قول الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `!
ووافقه الذهبى!
وقال فى الموضع الآخر: ` صحيح الإسناد `!
ووافقه الذهبى أيضا.
على أن فيه علة أخرى وهى عنعة الحسن البصرى فإنه كان يدلس ، مع اختلافهم فى سماعه من سمرة ، كما تقدم ذكره أكثر من مرة ، آخرها تحت الحديث (1853) والبخارى لم يرو عنه عن سمرة حديث العقيقة مصرحا فيه بالتحديث.
نعم للحديث شاهدان ، فهو بهما صحيح.
الأول: من حديث أبى هريرة مرفوعا به.
أخرجه الدارقطنى من طريق معدان بن سليمان أخبرنا ابن عجلان عن أبيه عنه.
قلت: ومعدان ضعيف.
والآخر: عن بريدة بن الحصيب مرفوعا بلفظ: ` إن أحساب أهل الدنيا الذى يذهبون إليه [هذا] المال `.
أخرجه النسائى (2/71) واللفظ له وابن حبان (1233 ، 1234) والحاكم (2/163) والبيهقى (7/135) وأحمد (5/353 ، 361) والزيادة لهم من
طريقين عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `: ووافقه الذهبى!
قلت: الحسين هذا ، إنما أخرج له البخارى تعليقا ، ثم إن فيه ضعفا يسيرا ، وقد قال الذهبى نفسه فى ` الضعفاء `: ` استنكر له أحمد أحاديث `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة له أوهام `.
قلت: فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى.
ومن هذا الوجه أخرجه القضاعى (3/1) لكن بلفظ سمرة.

১৮৭০ - (হাদীস: ‘মর্যাদা হলো সম্পদ’ (পৃ. ১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/২২২), ইবনু মাজাহ (৪২১৯), দারাকুতনী (৪১৭), হাকিম (২/১৬৩) ও (৪/৩২৫), বাইহাকী (৭/১৩৫-১৩৬) এবং আহমাদ (৫/১০) বিভিন্ন সূত্রে সালাম ইবনু আবী মুতী’ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং সম্মান হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।’

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব। আমরা এটিকে সালাম ইবনু আবী মুতী’-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) তাঁর জীবনীতে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), সুন্নাহর অনুসারী। তবে কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি তাঁর (সালাম ইবনু আবী মুতী’র) কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীস, যেমনটি আপনি দেখছেন। এর থেকেই আপনি বুঝতে পারবেন যে, হাকিমের এই উক্তির মধ্যে কী সমস্যা রয়েছে: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আর তিনি (হাকিম) অন্য স্থানে বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

উপরন্তু, এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো হাসান আল-বাসরীর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করা), কারণ তিনি তাদলীস (সনদ গোপন) করতেন। এর সাথে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে, যার সর্বশেষটি ছিল ১৮৫৩ নং হাদীসের অধীনে। আর বুখারী তাঁর থেকে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আকীকার হাদীস বর্ণনা করেননি, যেখানে তিনি (হাসান) সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন।

হ্যাঁ, হাদীসটির দুটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, সুতরাং এগুলোর কারণে এটি সহীহ।

প্রথমটি: আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন মা’দান ইবনু সুলাইমানের সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আজলান খবর দিয়েছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আমি (আলবানী) বলছি: আর মা’দান যঈফ (দুর্বল)।

আর অপরটি: বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই দুনিয়াবাসীর মর্যাদা, যার দিকে তারা ধাবিত হয়, তা হলো [এই] সম্পদ।’

এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/৭১) – শব্দগুলো তাঁরই, এবং ইবনু হিব্বান (১২৩৩, ১২৩৪), হাকিম (২/১৬৩), বাইহাকী (৭/১৩৫) এবং আহমাদ (৫/৩৫৩, ৩৬১)। আর অতিরিক্ত অংশটি তাঁদের সকলেরই। এটি হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলছি: এই হুসাইন থেকে বুখারী কেবল তা’লীক (সনদবিহীনভাবে) বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া তাঁর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। আর যাহাবী নিজেই ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আহমাদ তাঁর কিছু হাদীসকে মুনকার (অস্বীকৃত) বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি ইনশাআল্লাহ হাসানুল হাদীস (হাসান স্তরের বর্ণনাকারী)।

আর এই সূত্রেই ক্বুদাঈ (৩/১) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শব্দে।