*1869* - (حديث: ` العرب بعضهم لبعض أكفاء إلا حائكا أو حجاما ` (ص 160) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * مضوع.
روى من حديث ابن عمر ، وعائشة ، ومعاذ.
1 ـ حديث ابن عمر ، وله عنه طرق:
الأولى: يرويه أبو بدر شجاع بن الوليد: حدثنا بعض إخواننا عن ابن جريج عن عبد الله بن أبى مليكة عنه مرفوعا بلفظ: ` العرب بعضهم أكفاء لبعض ، قبيلة بقبيلة ، ورجل برجل ، والموالى بعضهم أكفاء لبعض ، قبيلة بقبيلة ، ورجل برجل ، إلا حائك أو حجام `.
أخرجه البيهقى (7/174) من طريق الحاكم ، وقال البيهقى: ` هذا منقطع بين شجاع وابن جريج ، حيث لم يسم شجاع بعض أصحابه `.
قلت: وأيضا فابن جريج مدلس ، وقد عنعنه ، وقال ابن أبى حاتم فى حديثه هذا عن أبيه (1/412/1226) :
` هذا كذب ، لا أصل له `.
قلت: وروى عن ابن جريج بسند آخر له وهو:
الثانية: يرويه عثمان بن عبد الرحمن عن على بن عروة عن عبد الملك عن نافع عنه.
علقه البيهقى وقال: ` وهو ضعيف `.
ووصله أبو عبد الله الخلال فى ` المنتخب من تذكرة شيوخه ` (ق 45/1) عن عمرو بن هشام: أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن به.
ووصله ابن عدى أيضا فى ` الكامل ` (288/2) من طريق أخرى عن عثمان بن عبد الرحمن به.
قلت: وهذا إسناد هالك ، على بن عروة متروك رماه ابن حبان بالوضع ، وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصى ، متروك أيضا كذبه ابن معين.
وله طريق أخرى عن نافع ، يرويه بقية حدثنا زرعة بن عبد الله الزبيدى عن عمران بن أبى الفضل عنه به نحوه.
أخرجه أبو العباس الأصم فى ` حديثه ` (3/141/2 رقم 25 ـ نسختى) وعنه البيهقى (7/135) وقال: ` وهو ضعيف بمرة `.
وذكره ابن عبد البر فى ` التمهيد ` من هذا الوجه وقال: ` وهو حديث منكر موضوع `.
ذكره عبد الحق الأشبيلى فى ` أحكامه ` (ق 137/1) {؟} .
وقال ابن أبى حاتم (1/423 ـ 424) عن أبيه: ` هذا حديث منكر `.
قلت: وآفته عمران هذا ، قال ابن حبان: ` يروى الموضوعات عن الثقات `.
الثالثة: يرويه مسلمة بن على عن الزبيدى عن زيد بن أسلم عنه.
أخرجه أبو الشيخ فى ` التاريخ ` (ص 291) وأبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (1/191) .
قلت: وآفة هذه الطريق مسلمة بن على وهو الخشنى وهو متروك أيضا متهم.
2 ـ حديث عائشة ، يرويه الحكم بن عبد الله الأزدى: حدثنى الزهرى عن سعيد بن المسيب عنها به.
أخرجه البيهقى قال: ` وهو ضعيف أيضا `.
قلت: بل هو ضعيف بمرة ، فإن الحكم هذا وهو أبو عبد الله الأيلى قال أحمد: ` أحاديثه كلها موضوعة `.
3 ـ حديث معاذ ، يرويه سليمان بن أبى الجون: حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عنه.
رواه البزار فى ` مسنده `.
قلت: وهذا سند ضعيف منقطع.
قال ابن القطان: ` سليمان بن أبى الجون لا يعرف ، وخالد بن معدان لم يسمع من معاذ `.
قلت: وجملة القول أن طرق الحديث أكثرها شديدة الضعف ، فلا يطمئن القلب لتقويته بها ، لاسيما وقد حكم عليه بعض الحفاظ بوضعه كابن عبد البر وغيره ، وأما ضعفه فهو فى حكم المتفق عليه ، والقلب إلى وضعه أميل ، لبعد معناه عن كثير من النصوص الثابتة كالحديث الذى قبله وغيره مما قد يأتى.

*১৮৬৯* - (হাদীস: ‘আরবরা একে অপরের জন্য কুফু (সমকক্ষ), তবে তাঁতি (হায়িক) অথবা শিঙ্গা লাগানেওয়ালা (হাজ্জাম) ব্যতীত।’ (পৃ. ১৬০)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * মাওদ্বূ (বানোয়াট)।

এটি ইবনু উমার, আয়িশা এবং মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১. ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত:

প্রথম সূত্র: এটি আবূ বাদ্র শুজা' ইবনুল ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কিছু ভাই আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে: ‘আরবরা একে অপরের জন্য সমকক্ষ (কুফু), গোত্র গোত্রের জন্য, এবং ব্যক্তি ব্যক্তির জন্য। আর মাওয়ালীরা (মুক্ত দাসেরা) একে অপরের জন্য সমকক্ষ, গোত্র গোত্রের জন্য, এবং ব্যক্তি ব্যক্তির জন্য। তবে তাঁতি অথবা শিঙ্গা লাগানেওয়ালা ব্যতীত।’

এটি বাইহাকী (৭/১৭৪) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাইহাকী বলেছেন: ‘শুজা' এবং ইবনু জুরাইজের মাঝে এই সূত্রটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), কারণ শুজা' তার কিছু সাথীর নাম উল্লেখ করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: উপরন্তু, ইবনু জুরাইজ একজন মুদাল্লিস (যে রাবী তার শাইখের নাম গোপন করে), এবং তিনি 'আনআনা' (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম তার পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন (১/৪১২/১২২৬): ‘এটি মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু জুরাইজ থেকে অন্য একটি সনদেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা হলো:

দ্বিতীয় সূত্র: এটি উসমান ইবনু আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে।

বাইহাকী এটি তা'লীক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)।’

আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাল্লাল তার ‘আল-মুনতাখাব মিন তাযকিরাতি শুয়ুখিহি’ (খন্ড ৪৫/১)-তে আমর ইবনু হিশামের সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন: উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আদীও তার ‘আল-কামিল’ (২৮৮/২)-তে উসমান ইবনু আব্দুর রহমান থেকে অন্য একটি সূত্রে এটিকে মুত্তাসিল করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘হালিক’ (ধ্বংসাত্মক)। আলী ইবনু উরওয়াহ ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), ইবনু হিব্বান তাকে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আর উসমান ইবনু আব্দুর রহমান হলেন আল-ওয়াক্কাসী, তিনিও ‘মাতরূক’, ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

নাফি' থেকে তার আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি বাক্বিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুর'আহ ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুবাইদী, তিনি ইমরান ইবনু আবিল ফাদল থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে, অনুরূপ অর্থে।

আবুল আব্বাস আল-আসসাম তার ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৩/১৪১/২, নং ২৫ – আমার কপি) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে বাইহাকীও (৭/১৩৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ বি-মাররাহ)।’

ইবনু আব্দুল বার্র এই সূত্র ধরে ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস।’

আব্দুল হক আল-ইশবীলী তার ‘আহকাম’ গ্রন্থে (খন্ড ১৩৭/১) এটি উল্লেখ করেছেন। {?}

ইবনু আবী হাতিম (১/৪২৩-৪২৪) তার পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘এটি মুনকার হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ত্রুটি হলো এই ইমরান। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করে।’

তৃতীয় সূত্র: এটি মাসলামাহ ইবনু আলী বর্ণনা করেছেন আয-যুবাইদী থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি (ইবনু উমার) থেকে।

আবূশ শাইখ তার ‘আত-তারীখ’ (পৃ. ২৯১)-এ এবং আবূ নু'আইম তার ‘আখবারু ইসফাহান’ (১/১৯১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সূত্রের ত্রুটি হলো মাসলামাহ ইবনু আলী, যিনি আল-খুশানী। তিনিও ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) এবং অভিযুক্ত।

২. আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদী বর্ণনা করেছেন: যুহরী আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অনুরূপ অর্থে।

বাইহাকী এটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘এটিও যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং এটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ বি-মাররাহ)। কারণ এই আল-হাকাম, যিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-আইলী, তার সম্পর্কে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: ‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’

৩. মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: এটি সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওর্ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি (মু'আয) থেকে।

বাযযার তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘সুলাইমান ইবনু আবিল জাওন অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), এবং খালিদ ইবনু মা'দান মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: সারকথা হলো, এই হাদীসের অধিকাংশ সূত্রই মারাত্মকভাবে দুর্বল (শাদীদাতুদ্ব দ্বা'ফ)। তাই এই সূত্রগুলোর মাধ্যমে এটিকে শক্তিশালী করার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না। বিশেষত যখন ইবনু আব্দুল বার্র এবং অন্যান্য হাফিযগণ এটিকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) বলে রায় দিয়েছেন। আর এর দুর্বলতা তো সর্বসম্মত মতের অন্তর্ভুক্ত। বরং এর মাওদ্বূ হওয়ার দিকেই মন বেশি ঝুঁকে, কারণ এর অর্থ বহু প্রমাণিত নসের (টেক্সটের) বিপরীত, যেমন এর পূর্বের হাদীস এবং অন্যান্য যা সামনে আসবে।