*1876* - (حديث: ` يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ` متفق عليه (ص 161) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد من حديث عائشة ، وعبد الله بن عباس.
1 ـ حديث عائشة ، له عنها طرق:
الأولى: عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم أخبرتها: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها ، وأنها سمعت صوت إنسان يستأذن فى بيت
حفصة ، فقلت: يا رسول الله هذا رجل يستأذن فى بيتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة … إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة `.
أخرجه البخارى (2/275 ـ 276 و3/419) ومسلم (4/162) والنسائى (2/82) والدارمى (2/156) وابن الجارود (687) والبيهقى (7/159) وأحمد (6/44 ، 51 ، 178) كلهم من طريق مالك ، وهو فى ` الموطأ ` (2/601/1) عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة به.
الثانية: عن عروة عنها مرفوعا بلفظ: ` يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ` أخرجه مالك (2/607/15) وعنه أبو داود (2055) والنسائى (2/82) والترمذى (1/214) والدارمى (2/156) والبيهقى وأحمد (6/44 ، 51) كلهم عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة به بدون القصة ووقع فى ` الموطأ `: ` عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير `.
وأظنه خطأ مطبعيا.
ولفظ الترمذى: ` إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة ` ، وقال: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: ولكنه شاذ بهذا اللفظ ، والمحفوظ ما قبله.
وإسناده صحيح على شرطهما.
وأخرجه النسائى أيضا وابن ماجه (1937) عن عراك بن مالك ، وأحمد (6/66) عن أبى الأسود ، و (6/72) عن أبى بكر بن صخير كلهم عن عروبة به ولفظ عراك مثل لفظ الكتاب.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
الثالثة: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنها مرفوعا بلفظ الكتاب وزاد ` من خال أو عم أو ابن أخ ` وأخرجه أحمد (6/102) .
2 ـ حديث ابن عباس ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن جابر بن زيد عنه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم فى ابنة حمزة: ` لا تحل لى ، يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ، هى ابنة أخى من الرضاعة ` أخرجه البخارى (2/149) ومسلم (4/165) والنسائى (2/82) وابن ماجه (1938) وأحمد (1/275 ، 290 ، 329 ، 339 ، 346) من طرق عن قتادة عن جابر.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس: ` أن عليا قال للنبى صلى الله عليه وسلم فى ابنة حمزة ، وذكر من جمالها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ابنة أخى من الرضاعة ، ثم قال نبى الله صلى الله عليه وسلم: أما علمت أن الله عز وجل حرم من الرضاعة ما حرم من النسب ` أخرجه أحمد (1/275) من طريق سعيد عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب به.
قلت: وعلى بن زيد هو ابن جدعان ضعيف.
وسعيد هو ابن أبى عروبة ، وهو ثقة لكنه كثير التدليس واختلط كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقد خالفه إسماعيل بن إبراهيم عند الترمذى (1/214) وسفيان الثورى عند أحمد (1/131 ـ 132) فقالا: عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: قال على ، لم يذكر بينهما ابن عباس.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: لعله يعنى صحة المتن لا السند ، وإلا فابن جدعان ضعيف كما عرفت

*১৮৭৬* - (হাদীস: ‘রক্তের সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম হয়, দুধের সম্পর্কের কারণেও তা তা হারাম হয়।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি] (পৃ. ১৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: উমরাহ বিনত আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে ছিলেন। তখন তিনি (আয়িশা) এক ব্যক্তির কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, যে হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছিল। আমি (আয়িশা) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আপনার ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি মনে করি, সে অমুক ব্যক্তি, যে দুধের সম্পর্কের দিক থেকে হাফসাহর চাচা... নিশ্চয়ই দুধের সম্পর্ক সেই সব বিষয়কে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্রের সম্পর্ক হারাম করে।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/২৭৫-২৭৬ ও ৩/৪১৯), মুসলিম (৪/১৬২), নাসাঈ (২/৮২), দারিমী (২/১৫৬), ইবনু জারূদ (৬৮৭), বাইহাক্বী (৭/১৫৯) এবং আহমাদ (৬/৪৪, ৫১, ১৭৮)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’ (২/৬০/১)-এ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্র: উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘দুধের সম্পর্ক সেই সব বিষয়কে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্রের সম্পর্ক হারাম করে।’ এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (২/৬০৭/১৫), তাঁর থেকে আবূ দাঊদ (২০৫৫), নাসাঈ (২/৮২), তিরমিযী (১/২১৪), দারিমী (২/১৫৬), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/৪৪, ৫১)। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ঘটনা উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন। ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এসেছে: ‘সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে এবং উরওয়াহ ইবনু যুবাইর থেকে।’ আমার ধারণা, এটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি।

তিরমিযীর শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা দুধের সম্পর্কের কারণে সেই সব বিষয়কে হারাম করেছেন, যা জন্মসূত্রের কারণে হারাম করেছেন।’ তিনি (তিরমিযী) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এই শব্দে এটি ‘শায’ (Shadh/বিচ্ছিন্ন)। আর এর পূর্বের শব্দগুলোই সংরক্ষিত (মাহফূয)। এর ইসনাদ (সনদ) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহও (১৯৩৭) এটি ইরাক ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, আহমাদ (৬/৬৬) আবূল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং (৬/৭২) আবূ বাকর ইবনু সাখীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইরাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শব্দ কিতাবের শব্দের মতোই। এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

তৃতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কিতাবের শব্দের মতো মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘দুধের সম্পর্কের দিক থেকে মামা, চাচা অথবা ভাইপো।’ এটি আহমাদ (৬/১০২) বর্ণনা করেছেন।

২। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: জাবির ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সম্পর্কে বললেন: ‘সে আমার জন্য হালাল নয়। রক্তের সম্পর্কের কারণে যা যা হারাম হয়, দুধের সম্পর্কের কারণেও তা তা হারাম হয়। সে দুধের সম্পর্কের দিক থেকে আমার ভাইয়ের মেয়ে।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১৪৯), মুসলিম (৪/১৬৫), নাসাঈ (২/৮২), ইবনু মাজাহ (১৯৩৮) এবং আহমাদ (১/২৭৫, ২৯০, ৩২৯, ৩৩৯, ৩৪৬)। তাঁরা ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা সম্পর্কে বললেন এবং তার সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘সে দুধের সম্পর্কের দিক থেকে আমার ভাইয়ের মেয়ে।’ অতঃপর আল্লাহর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ তা‘আলা দুধের সম্পর্কের কারণে সেই সব বিষয়কে হারাম করেছেন, যা রক্তের সম্পর্কের কারণে হারাম করেছেন?’ এটি আহমাদ (১/২৭৫) সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আলী ইবনু যায়দ হলেন ইবনু জুদ‘আন, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর সাঈদ হলেন ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি প্রচুর তাদলিস (Hadith concealment) করতেন এবং তিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত (ইখতিলাত) হয়েছিলেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) তিরমিযীর (১/২১৪) কাছে এবং সুফইয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (১/১৩১-১৩২)-এর কাছে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আলী ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। তাঁরা উভয়ে তাঁদের মাঝে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: সম্ভবত তিনি (তিরমিযী) মাতন (মূল বক্তব্য)-এর সহীহ হওয়াকে বুঝিয়েছেন, ইসনাদ (সনদ)-এর সহীহ হওয়াকে নয়। অন্যথায়, ইবনু জুদ‘আন যঈফ, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।