*1903* - (حكى عن ابن عباس: ` الرجوع عن قوله بجواز المتعة ` (2/175) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (209 ـ 210) والبيهقى (7/205 ـ 206) من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال: ` إنما كانت المتعة فى أول الإسلام ، كان الرجل يقدم البلدة ، ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة ، بقدر ما يرى أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه ، وتصلح له شيئه حتى نزلت الآية (إلا على أزوجهم أو ما ملكت إيمانهم) `.
هذا لفظ الترمذى ، وقال البيهقى: ` وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية (حرمت عليكم أمهاتكم) إلى آخر الآية ، فنسخ الله عز وجل الأولى فحرمت المتعة ، وتصديقها من القرآن (إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم) وما سوى هذا الفرج فهو حرام `.
وسكت عليه هو والترمذى! وموسى بن عبيدة ضعيف ، وكان عابدا.
ولذلك قال الحافظ فى ` الفتح ` (9/148) : ` … فإسناده ضعيف ، وهو شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها `.
قلت: يشير إلى ما أخرجه البخارى عن أبى جمرة قال: ` سمعت ابن عباس يسأل عن متعة النساء؟ فرخص ، فقال له مولى له: إنما ذلك فى الحال الشديد ، وفى النساء قلة ، أو نحوه ، فقال ابن عباس: نعم `.
وأخرجه الطحاوى (2/15) والبيهقى (7/204) بلفظ: ` إنما كان ذلك فى الجهاد والنساء قليل … `. وليس عندهما ، ` فرخص `.
وهذا بظاهره يدل على أنه رجع عن القول بإباحة المتعة إطلاقا ، إلى القول بعدم جوازها مطلقا أو مقيدة بحال عدم وجود الضرورة ، وكأنه رجع إلى ذلك بعد أن عارضه جماعة من الصحابة فى إطلاقه القول بإباحتها ، فروى البخارى (4/341) عن محمد بن على: ` أن عليا رضى الله عنه ـ قيل له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، وعن لحوم الحمر الإنسية `.
وأخرجه مسلم وغيره دون ذكر ابن عباس فيه ، وفى رواية لمسلم عنه: ` سمع على بن أبى طالب يقول لفلان: إنك رجل تائه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم … `. فذكره.
وكذلك رواه النسائى (7/90) .
ورواه أحمد (1/142) بلفظ: ` قال لابن عباس وبلغه أنه رخص فى متعة النساء ، فقال له على بن أبى طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى … `.
ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/174/1) بلفظ: ` تكلم على وابن عباس فى متعة النساء ، فقال له على: إنك امرؤ تائه … `.
وعن سالم بن عبد الله قال: ` أتى عبد الله بن عمر ، فقيل له ابن عباس يأمر بنكاح المتعة ، فقال ابن عمر: سبحان الله! ما أظن أن ابن عباس يفعل هذا ، قالوا: بلى إنه يأمر به ، قال: وهل كان ابن عباس إلا غلاما صغيرا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال ابن عمر: نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما كنا مسافحين `.
قلت: وإسناده قوى كما قال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/154) .
وعن نافع عن ابن عمر: ` سئل عن المتعة؟ فقال: حرام ، فقيل له: إن ابن عباس يفتى بها ، فقال: فهلا (سرموم) (1) [1] بها فى زمان عمر `.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/44) بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
وعن ابن شهاب أخبرنى عن عروة بن الزبير: ` أن عبد الله بن الزبير قام بمكة ، فقال: إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل ، فناداه فقال: إنك لجلف جاف ، فلعمرى لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين (يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك ، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك `.
قال ابن شهاب: فأخبرنى خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل ، فاستفتاه فى المتعة ، فأمره بها ، فقال له ابن أبى عمرة الأنصارى: مهلا ، ماهى ، والله لقد فعلت فى عهد إمام المتقين ، قال ابن أبى عمرة: إنها كانت رخصة فى أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها `.
أخرجه مسلم (4/133 ـ 134) والبيهقى (7/205) وفى رواية له: ` يعرض بابن عباس `.
وزاد فى آخرها: ` قال ابن شهاب: وأخبرنى عبيد الله:
أن ابن عباس كان يفتى بالمتعة ، ويغمص ذلك عليه أهل العلم ، فأبى ابن عباس أن ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول:.......... ياصاح هل لك فى فتيا ابن عباس؟ هل لك فى ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى مصدر الناس.
قال: فازداد أهل العلم بها قذرا ، ولها بغضا حين قيل فيها الأشعار `.
قلت: وإسنادها صحيح ، ولها طريق أخرى عنده بنحوه وزاد: ` فقال ابن عباس: ما هذا أردت ، وما بهذا أفتيت ، إن المتعة لا تحل إلا لمضطر ، ألا إنما هى كالميتة والدم ولحم الخنزير `.
وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك كما فى ` التقريب `.
ثم روى من طريق ليث عن ختنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال فى المتعة: ` هى حرام كالميتة والدم ولحم الخنزير `.
وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف أيضا.
وجملة القول: أن ابن عباس رضى الله عنه روى عنه فى المتعة ثلاثة أقوال:
الأول: الإباحة مطلقا.
الثانى: الإباحة عند الضرورة.
والآخر: التحريم مطلقا ، وهذا مما لم يثبت عنه صراحة ، بخلاف القولين الأولين ، فهما ثابتان عنه.
والله أعلم.

*১৯০৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ হওয়ার মত থেকে প্রত্যাবর্তন’ (২/১৭৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি তিরমিযী (২০৯-২১০) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৫-২০৬) মুসা ইবনু উবাইদাহ সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘মুত'আহ কেবল ইসলামের প্রথম দিকে ছিল। কোনো ব্যক্তি যখন কোনো শহরে আসত, যেখানে তার কোনো পরিচিতি ছিল না, তখন সে একজন মহিলাকে বিবাহ করত—যতদিন সে সেখানে অবস্থান করবে বলে মনে করত। মহিলাটি তার মালপত্র সংরক্ষণ করত এবং তার জিনিসপত্র ঠিক করে দিত। অবশেষে এই আয়াতটি নাযিল হয়: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [অর্থাৎ: তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত]।’

এটি তিরমিযীর শব্দ। আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘...এবং তার কাজ ঠিক করে দিত, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হয়: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) [অর্থাৎ: তোমাদের উপর তোমাদের মাতাদের হারাম করা হয়েছে]—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ তা'আলা প্রথম বিধানটিকে রহিত করে দেন এবং মুত'আহ হারাম করে দেন। কুরআনে এর সত্যায়ন হলো: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [অর্থাৎ: তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত]। আর এই লজ্জাস্থান (বিবাহ বা মালিকানা) ছাড়া অন্য কিছু হারাম।’

তিনি (আল-আলবানী) এবং তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন! আর মুসা ইবনু উবাইদাহ যঈফ (দুর্বল), যদিও তিনি একজন ইবাদতকারী ছিলেন।

এ কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৪৮)-এ বলেছেন: ‘...সুতরাং এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এটি শায (বিচ্ছিন্ন), যা এর বৈধতার কারণ হিসেবে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিরোধী।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: তিনি (হাফিয) সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ জামরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মহিলাদের মুত'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি? তিনি এর অনুমতি দিলেন। তখন তার এক মুক্ত দাস তাকে বলল: এটা তো কেবল কঠিন পরিস্থিতিতে এবং যখন মহিলাদের সংখ্যা কম থাকে, অথবা অনুরূপ অবস্থায় (বৈধ)? তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ।’

আর এটি ত্বাহাবী (২/১৫) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৪) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘এটা কেবল জিহাদের সময় ছিল এবং যখন মহিলাদের সংখ্যা কম ছিল...।’ তবে তাদের দুজনের বর্ণনায় ‘তিনি অনুমতি দিলেন’ এই অংশটি নেই।

এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি (ইবনু আব্বাস) মুত'আহকে সাধারণভাবে বৈধ বলার মত থেকে প্রত্যাবর্তন করে এটিকে সম্পূর্ণরূপে অবৈধ বলার দিকে অথবা প্রয়োজনের অনুপস্থিতিতে এটিকে শর্তযুক্তভাবে অবৈধ বলার দিকে ফিরে এসেছেন। মনে হয়, তিনি মুত'আহকে সাধারণভাবে বৈধ বলার কারণে যখন সাহাবীদের একটি দল তার বিরোধিতা করেন, তখন তিনি এই মতের দিকে ফিরে আসেন। বুখারী (৪/৩৪১) মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের মুত'আহকে দোষণীয় মনে করেন না। তখন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন তা (মুত'আহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।’

মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অমুক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন: তুমি একজন পথভ্রষ্ট লোক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিষেধ করেছেন...।’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অনুরূপভাবে নাসাঈ (৭/৯০) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (১/১৪২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, যখন তার কাছে পৌঁছাল যে তিনি মহিলাদের মুত'আহকে বৈধতা দিয়েছেন। তখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই নিষেধ করেছেন...।’

আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১৭৪/১)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মহিলাদের মুত'আহ নিয়ে কথা বললেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি...।’

সালেম ইবনু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলা হলো যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আহ নিকাহের আদেশ দেন। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সুবহানাল্লাহ! আমি মনে করি না যে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনটি করেন। তারা বলল: হ্যাঁ, তিনি এর আদেশ দেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি কেবল একজন ছোট বালক ছিলেন না? অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন, আর আমরা তো ব্যভিচারী ছিলাম না।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ শক্তিশালী, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (৩/১৫৪)-এ বলেছেন।

নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: তাকে মুত'আহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: হারাম। তাকে বলা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ফাতওয়া দেন। তখন তিনি বললেন: তাহলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে কেন তিনি (সরামূম) (১) [১] করেননি?

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪৪) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কায় দাঁড়িয়ে বললেন: কিছু লোক আছে যাদের অন্তরকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন, যেমন তাদের চোখকে অন্ধ করেছেন, তারা মুত'আহর ফাতওয়া দেয়—তিনি একজন ব্যক্তিকে ইঙ্গিত করে বললেন। তখন সেই ব্যক্তি তাকে ডেকে বললেন: তুমি তো একজন রূঢ় ও কর্কশ ব্যক্তি। আমার জীবনের শপথ! মুত'আহ তো মুত্তাকীদের ইমামের (তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন) যুগে করা হতো। তখন ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি নিজেই চেষ্টা করে দেখো! আল্লাহর কসম, যদি তুমি তা করো, তবে আমি তোমার পাথর দিয়েই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: খালিদ ইবনুল মুহাজির ইবনু সাইফুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি যখন এক ব্যক্তির কাছে বসেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে তাকে মুত'আহ সম্পর্কে ফাতওয়া চাইল। তিনি তাকে এর অনুমতি দিলেন। তখন ইবনু আবী উমরাহ আল-আনসারী তাকে বললেন: থামুন! এটা কী? আল্লাহর কসম, মুত্তাকীদের ইমামের যুগে তা করা হয়েছিল। ইবনু আবী উমরাহ বললেন: এটা ইসলামের প্রথম দিকে কেবল তাদের জন্য একটি ছাড় ছিল যারা এর জন্য বাধ্য হতো, যেমন মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশত। অতঃপর আল্লাহ দ্বীনকে সুদৃঢ় করলেন এবং তা থেকে নিষেধ করলেন।

এটি মুসলিম (৪/১৩৩-১৩৪) এবং বাইহাক্বী (৭/২০৫) বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বীর এক বর্ণনায় আছে: ‘তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইঙ্গিত করছিলেন।’

আর এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত'আহর ফাতওয়া দিতেন, আর আহলে ইলম (আলেমগণ) এর জন্য তাকে দোষারোপ করতেন। কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন, এমনকি কিছু কবি কবিতা রচনা করতে শুরু করলেন: ‘হে বন্ধু! ইবনু আব্বাসের ফাতওয়ায় কি তোমার আগ্রহ আছে? তোমার কি এমন কোমল, সতেজ যুবতীতে আগ্রহ আছে, যে মানুষের প্রত্যাবর্তনস্থল পর্যন্ত তোমার আবাস হবে?’ তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: যখন এই বিষয়ে কবিতা বলা হলো, তখন আহলে ইলম এর প্রতি আরও বেশি ঘৃণা ও বিদ্বেষ পোষণ করতে লাগলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। আর তার (মুসলিম/বাইহাক্বী) কাছে এর অনুরূপ আরেকটি সূত্র রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: ‘তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এটা উদ্দেশ্য করিনি এবং এই ফাতওয়াও দেইনি। মুত'আহ কেবল বাধ্য ব্যক্তির জন্য হালাল, জেনে রাখো! এটা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশতের মতোই।’

আর তাতে আল-হাসান ইবনু ইমারাহ রয়েছেন, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর তিনি লাইস সূত্রে, তার জামাতা সূত্রে, সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুত'আহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটা মৃত জন্তু, রক্ত এবং শূকরের গোশতের মতোই হারাম।’

আর লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম, তিনিও যঈফ (দুর্বল)।

সারকথা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুত'আহ সম্পর্কে তিনটি মত বর্ণিত হয়েছে:
১. সাধারণভাবে বৈধতা।
২. প্রয়োজনের সময় বৈধতা।
৩. সম্পূর্ণরূপে হারাম হওয়া।
শেষোক্ত মতটি তার থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়, প্রথম দুটি মতের বিপরীতে, যা তার থেকে প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।