*1935* - (حديث عمرو به شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: ` ولى العقد الزوج ` رواه الدارقطنى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (ص 407) وابن أبى حاتم فى ` تفسيره ` (1/55/1) معلقا ، وكذا البيهقى (7/251 ـ 252) عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به ، وقال البيهقى: ` وهذا غير محفوظ ، وابن لهيعة غير محتج به `.
وأخرجه ابن جرير فى ` تفسيره ` (2/339) من طريق أخرى عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` الذى بيده عقدة النكاح الزوج يعفو أو تعفو ` لم يذكر فى إسناده: ` عن أبيه عن جده `.
فهو معضل.
والصحيح فى هذا الحديث الوقف على على رضى الله عنه.
أخرجه عنه ابن أبى شيبة (7/41/2) وابن جرير (2/337) والبيهقى (7/251) من طريق عيسى بن عاصم عن شريح قال: ` سألنى على رضى الله عنه عن الذى بيده عقدة النكاح؟ قال: قلت هو الولى ، قال: لا بل هو الزوج `.
قلت: وإسناده صحيح.
وهذا المعنى هو الراجح فى تفسير الآية (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) .
على ماهو مبين فى تفسير ابن جرير.
ثم رأيت السيوطى قال فى ` الدر المنثور ` (1/292) مخرجا للحديث: ` أخرجه ابن جرير وابن أبى حاتم والطبرانى فى ` الأوسط ` والبيهقى بسند حسن عن ابن عمرو `.
قلت: وهذا التحسين خطأ منه أو تساهل لأن مداره على ابن لهيعة عند جميع من ذكرنا وكذلك هو عند الطبرانى فقال الهيثمى (6/320) بعد عزوه إليه: ` وفيه ابن لهيعة ، وفيه ضعف `.
‌‌فصل فيما يسقط الصداق وينصفه

*১৯৩৫* - (আমর ইবনু শুআইব তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হাদীস: `চুক্তি সম্পাদনের ক্ষমতা স্বামীর হাতে থাকে।` এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

দারাকুতনী এটি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৪০৭), ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৫৫/১) মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) সূত্রে এবং অনুরূপভাবে বাইহাক্বীও (৭/২৫১-২৫২) ইবনু লাহী‘আহ সূত্রে আমর ইবনু শুআইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: `এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয), এবং ইবনু লাহী‘আহ গ্রহণযোগ্য নন (মুহতাজ্জ বিহী নন)।`

ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/৩৩৯) অন্য একটি সূত্রে ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `যার হাতে নিকাহের বন্ধন (চুক্তি) থাকে, সে হলো স্বামী, সে ক্ষমা করতে পারে অথবা সে (স্ত্রী) ক্ষমা করতে পারে।` এই ইসনাদে `তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে` অংশটি উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং এটি মু'দাল (মাঝের দুই রাবী বাদ পড়া)।

আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ হলো আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া।

ইবনু আবী শাইবাহ (৭/৪১/২), ইবনু জারীর (২/৩৩৭) এবং বাইহাক্বী (৭/২৫১) এটি তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে ঈসা ইবনু আসিম সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। শুরাইহ বলেন: `আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, যার হাতে নিকাহের বন্ধন (চুক্তি) থাকে, সে কে? আমি বললাম: সে হলো ওয়ালী (অভিভাবক)। তিনি বললেন: না, বরং সে হলো স্বামী।` আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ।

আর এই অর্থটিই হলো আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ) মত: (إلا أن يعفون أو يعفو الذى بيده عقدة النكاح) [অর্থ: যদি না তারা (স্ত্রীরা) ক্ষমা করে দেয়, অথবা যার হাতে নিকাহের বন্ধন রয়েছে সে ক্ষমা করে দেয়]। যেমনটি ইবনু জারীরের তাফসীরে সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এরপর আমি দেখলাম যে, সুয়ূতী ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (১/২৯২) হাদীসটির তাখরীজ করতে গিয়ে বলেছেন: `ইবনু জারীর, ইবনু আবী হাতিম, ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাইহাক্বী এটি ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাসান (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন।` আমি (আলবানী) বলছি: আর এই ‘তাহসীন’ (হাসান বলা) তাঁর পক্ষ থেকে ভুল অথবা শিথিলতা (তাসাহুল)। কারণ, আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি তাদের সকলের নিকটই এর মাদার (মূল কেন্দ্র) হলো ইবনু লাহী‘আহ। ত্বাবারানীর নিকটও অনুরূপ। তাই হাইসামী (৬/৩২০) হাদীসটিকে ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: `এতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন, আর তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।`

‌‌পরিচ্ছেদ: যা মোহরকে বাতিল করে দেয় এবং যা অর্ধেক করে দেয়।