*2063* - (حديث ركانة: ` أنه طلق البتة فاستحلفه النبى صلى الله عليه وسلم: ما أردت إلا واحدة ، فحلف ، فردها عليه ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (2208) والترمذى أيضا (1/220) والدارمى (2/163) وابن ماجه (2051) وابن حبان (1321) والدارقطنى (439) والحاكم (2/199) والبيهقى (7/342) وكذا الطيالسى (1188) والعقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 145 ، 215 ، 300) وابن عدى فى ` الكامل `
(ق 150/1) كلهم من طريق جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده: ` أنه طلق امرأته البتة ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما أردت؟ قال: واحدة ، قال: آلله؟ قال: آلله ، قال: هو على ما نويت `.
وقال الترمذى: ` هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وسألت محمدا (يعنى البخارى) عن هذا الحديث ، فقال: فيه اضطراب `.
وأقول: هو إسناد ضعيف مسلسل بعلل:
الأولى: جهالة على بن يزيد بن ركانة ، أورده العقيلى فى ` الضعفاء ` فى الموضع الثالث المشار إليه ، وساق له هذا الحديث ، وروى عقبه عن البخارى أنه قال: ` لم يصح حديثه `.
وكذا فى ` الميزان ` للذهبى ، و` التهذيب ` لابن حجر ، وذكر أنه روى عنه ابناه عبد الله ومحمد.
وذكره ابن حبان فى ` الثقات `.
(أو) [1] قال فى ` التقريب `: ` مستور `.
الثانية: ضعف عبد الله بن على بن يزيد ، أورده العقيلى أيضا فى ` الضعفاء ` وقال: ` ولا يتابع على حديثه ، مضطرب الإسناد `.
ثم ساق له هذا الحديث.
ونقله عنه الذهبى فى ` الميزان ` وأقره.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
الثالثة: ضعف الزبير بن سعيد أيضا ، أورده العقيلى أيضا ، وروى عن ابن معين: ` ليس بشىء ` ، وفى رواية: ` ضعيف `.
وفى ` الميزان `:
` روى عباس عن ابن معين: ثقة.
قال أحمد: فيه لين.
وقال أبو زرعة: شيخ `.
وفى ` التهذيب `: ` قال العجلى: روى حديثا منكرا فى الطلاق `.
يعنى هذا.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
الرابعة: الاضطراب كما سبقت الإشارة إليه عن البخارى ، وبيانه أن جرير بن حازم قال عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق.
فجعله من مسند يزيد بن ركانة.
وخالفه عبد الله بن المبارك فقال: أخبرنا الزبير بن سعيد: أخبرنى عبد الله ابن على بن يزيد بن ركانة قال: ` كان جدى ركانة بن عبد يزيد طلقة امرأته البتة … ` فأرسله.
أخرجه الدارقطنى من طريق ابن حبان أنبأنا ابن المبارك به.
وقال: ` خالفه إسحاق بن أبى إسرائيل `.
ثم ساقه من طريقه: أخبرنا عبد الله بن المبارك: أخبرنى الزبير بن سعيد عن عبد الله بن على بن السائب عن جده ركانة بن عبد يزيد به.
فهذه ثلاثة وجوه من الإضطراب على الزبير بن سعيد نلخصها كما يلى: الأول: عن عبد الله بن على بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده يعنى يزيد.
الثانى: عن عبد الله بن على بن يزيد كان جدى ركانة فأرسله.
الثالث: عن عبد الله بن على بن السائب عن جده ركانة.
فجعل فى هذا الوجه عبد الله بن على بن السائب مكان عبد الله بن على بن يزيد ، وهو خير منه
كما يأتى.
ويرجح الوجه الثالث أن الزبير قد توبع عليه ، فقال الإمام الشافعى (1636) : أخبرنى عمى محمد بن على بن شافع عن عبد الله بن على بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد: ` أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة ، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله إنى طلقت امرأتى سهيمة البتة ، ووالله ما أردت إلا واحدة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لركانة: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة ، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ; فطلقها الثانية فى زمان عمر رضى الله عنه ، والثالثة فى زمان عثمان رضى الله عنه `.
وأخرجه أبو داود (2206 ، 2207) والدارقطنى (438 ـ 439) والحاكم والبيهقى والعقيلى فى ` الضعفاء ` (215) .
وأخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (1188) وقال: وسمعت شيخا بمكة فقال: حدثنا عبد الله بن على عن نافع بن عجير به.
إلا أنه لم يذكر الطلقة الثانية والثالثة.
ويغلب على ظنى أن هذا الشيخ المكى إنما هو محمد بن على بن شافع فإنه مكى.
وعليه فيكون الطيالسى قد تابع الإمام الشافعى فى رواية الحديث عنه.
والله أعلم.
قلت: وهذا الإسناد أحسن حالا من الذى قبله ، فإن رجاله ثقات لولا أن نافع بن عجير لم يوثقه غير ابن حبان (1/238) ، وأورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/1/454) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولهذا قال ابن القيم فى ` الزاد ` (4/59) : ` مجهول ، لا يعرف حاله البتة `.
ومما يؤكد جهالة حاله ، تناقض ابن حبان فيه ، فمرة أورده فى ` التابعين ` من ` ثقاته ` ، وأخرى ذكره فى الصحابة ، وكذلك ذكره فيهم غيره ، ولم يثبت
ذلك كما أشار إليه الحافظ بقوله فى ` التقريب `: ` قيل: له صحبة `.
وله حديث آخر منكر المتن لفظه: ` على صفيى وأمينى `.
أخرجه ابن حبان فى ` الصحابة `!
ولذلك ضعف الحديث جماعة من العلماء ، فقال الإمام أحمد: ` وطرقه كلها ضعيفة `.
وضعفه أيضا البخارى.
حكاه المنذرى عنه كما فى ` الزاد ` ، وسبق إعلاله إياه بالاضطراب.
وقال الحافظ فى ` التلخيص ` (3/213) : ` واختلفوا هل هو من مسند ركانة أو مرسل عنه ، وصححه أبو داود وابن حبان والحاكم ، وأعله البخارى بالاضطراب وقال ابن عبد البر فى ` التمهيد `: ضعفوه.
وفى الباب عن ابن عباس.
رواه أحمد والحاكم ، وهو معلول أيضا `.
قلت: تصحيح أبى داود ذكره عنه الدارقطنى عقب الحديث ، وليس هو فى ` سنن أبى داود `.
نعم قد قال عقبه: ` وهذا أصح من حديث ابن جريج ` أن ركانة طلق امرأته ثلاثا `.
لأنهم أهل بيته ، وهو أعلم به ، وحديث ابن جريج رواه عن بعض بنى أبى رافع عن عكرمة عن ابن عباس `.
فإذا كان قول أبى داود هذا ، هو عمدة الدارقطنى فيما عزاه إليه من التصحيح ، ففيه نظر كبير.
لأن قول المحدث: ` هذا أصح من هذا ` إنما يعنى ترجيحا فى الجملة ، فإذا كان المرجح عليه صحيحا كان ذلك نصا على صحة الراجح وإذا كان ضعيفا لم يكن نصا على الصحة ، وإنما على أنه أحسن حالا منه ، هذا ما عهدناه منهم فى تخريجاتهم ، وهو ما نصوا عليه فى ` علم
المصطلح `.
على أننا نرى أن حديث ابن جريج أرجح من حديث نافع بن عجير لأنه من طريق عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج ، أخبرنى بعض بنى أبى رافع مولى النبى صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس قال: ` طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة ، ونكح امرأة من مزينة فجاءت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يغنى عنى إلا كما تغنى هذه الشعرة ، لشعرة أخذتها من رأسها ، ففرق بينى وبينه ، فأخذت النبى صلى الله عليه وسلم (حجته) [1] فدعا بركانة وإخوته ، ثم قال لجلسائه: أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد ، وفلانا يشبه منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم ، قال النبى صلى الله عليه وسلم لعبد يزيد ; طلقها ، ففعل ، ثم قال: راجع امرأتك أم ركانة وإخوته ، فقال: إنى طلقتها ثلاثا يا رسول الله ، قال: قد علمت ، راجعها ، وتلا (يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) `.
أخرجه أبو داود (2196) وعنه البيهقى (7/339) .
وأخرجه الحاكم (2/491) من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج عن محمد بن عبيد الله بن أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عكرمة به وقال: ` صحيح الإسناد ` ورده الذهبى بقوله: ` محمد واه ، والخبر خطأ عبد يزيد لم يدرك الإسلام `.
وقال فى ` التجريد ` (2/360) : وهذا لا يصح والمعروف أن صاحب القصة ركانة `.
قلت: وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا لجهالة البعض من بنى رافع أو ضعفه لكنه قد توبع ، فقال الإمام أحمد (1/265) : حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبى عن محمد بن إسحاق: حدثنى داود بن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال: ` طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بنى مطلب امرأته ثلاثا فى مجلس واحد ، فحزن عليها حزنا شديدا ، قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثا ، قال: فقال: فى مجلس واحد؟ قال: نعم ، قال: فإنما تلك واحدة ، فأرجعها إن شئت ، قال: فرجعها ، فكان ابن عباس يرى إنما
الطلاق عند كل طهر `.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقى (7/339) وقال: ` وهذا الإسناد لا تقوم به حجة مع ثمانية رووا عن ابن عباس رضى الله عنهما فتياه بخلاف ذلك ، ومع رواية أولاد ركانة أن طلاق ركانة كان واحدة `.
قلت: هذا الإسناد صححه الإمام أحمد والحاكم والذهبى وحسنه الترمذى فى متن آخر تقدم برقم (1921) ، وذكرنا هنالك اختلاف العلماء فى داود بن الحصين وأنه حجة فى غير عكرمة ، ولولا ذلك لكان إسناد الحديث لذاته قويا ، ولكن لا يمنع من الاعتبار بحديثه والاستشهاد بمتابعته لبعض بنى رافع ، فلا أقل من أن يكون الحديث حسنا بمجموع الطريقين عن عكرمة ، ومال ابن القيم إلى تصحيحه وذكر أن الحاكم رواه فى مستدركه وقال إسناده صحيح ، ولم أره فى ` المستدرك ` لا فى ` الطلاق ` منه ، ولا فى ` الفضائل ` والله أعلم ، وقال ابن تيمية فى ` الفتاوى ` (3/18) : ` وهذا إسناد جيد `.
وكلام الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` (9/316) يشعر بأنه يرجح صحته أيضا ، فإنه قال: ` أخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد بن إسحاق ، وهذا الحديث نص فى المسألة لا يقبل التأويل الذى فى غيره من الروايات الآتى ذكرها.
وقد أجابوا عنه بأربعة أشياء … `.
ثم ذكر الحافظ هذه الأجوبة مع الجواب عنها.
ثم قال: ` ويقوى حديث ابن إسحاق المذكور ما أخرجه مسلم … ` ثم ساق الحديث وقد ذكرته فى الحديث المتقدم من طريق طاوس.
وجملة القول أن حديث الباب ضعيف وأن حديث ابن عباس المعارض له أقوى منه ، والله أعلم.

২০৬৩ - (রাকানা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ (একসঙ্গে তিন তালাক) দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে কসম করিয়ে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি একটির বেশি তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করোনি? তিনি কসম করলেন। অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তালাকটি তাঁর (রাকানা) কাছে ফিরিয়ে দিলেন।’ এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাঊদ (২২০৮), তিরমিযীও (১/২২০), দারিমী (২/১৬৩), ইবনু মাজাহ (২০৫১), ইবনু হিব্বান (১৩২১), দারাকুতনী (৪৩৯), হাকিম (২/১৯৯), বায়হাক্বী (৭/৩৪২), এবং তায়ালিসীও (১১৮৮), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৫, ২১৫, ৩০০) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খ. ১৫০/১) বর্ণনা করেছেন। সকলেই জারীর ইবনু হাযিম সূত্রে, তিনি যুবাইর ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তিনি (রাসূল সাঃ) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী ইচ্ছা করেছো? তিনি বললেন: একটি (তালাক)। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: আল্লাহর কসম? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: তুমি যা নিয়ত করেছো, সেটাই কার্যকর হবে।’

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এই হাদীসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ, যা ধারাবাহিকভাবে কয়েকটি ত্রুটিতে আক্রান্ত:

প্রথম ত্রুটি: আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ-এর জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়)। উকাইলী তাঁকে উল্লিখিত তৃতীয় স্থানে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস সহীহ নয়।’ অনুরূপভাবে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মীযান’ এবং ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও রয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও মুহাম্মাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। (অথবা) [১] ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাসতূর’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

দ্বিতীয় ত্রুটি: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ-এর দুর্বলতা। উকাইলী তাঁকেও ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস অনুসরণ করা যায় না, সনদটি ইযতিরাবপূর্ণ (অস্থির)। অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসে লীন’ (দুর্বল প্রকৃতির)।

তৃতীয় ত্রুটি: যুবাইর ইবনু সাঈদ-এরও দুর্বলতা। উকাইলী তাঁকেও উল্লেখ করেছেন এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি কিছুই নন।’ অন্য বর্ণনায়: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আব্বাস ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাঁর মধ্যে লীন (দুর্বলতা) আছে। আবূ যুরআহ বলেছেন: শাইখ (বৃদ্ধ/বর্ণনাকারী)।’ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘উজলী বলেছেন: তিনি তালাক সংক্রান্ত একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘লীনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল)।

চতুর্থ ত্রুটি: ইযতিরাব (অস্থিরতা), যেমনটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: জারীর ইবনু হাযিম, যুবাইর ইবনু সাঈদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তালাক দিয়েছেন। ফলে তিনি এটিকে ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ-এর মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে যুবাইর ইবনু সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘আমার দাদা রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছিলেন...’ ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ইবনু হিব্বান সূত্রে, তিনি ইবনুল মুবারক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: ‘ইসহাক ইবনু আবী ইসরাঈল তাঁর বিরোধিতা করেছেন।’ অতঃপর তিনি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন: আমাকে যুবাইর ইবনু সাঈদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

যুবাইর ইবনু সাঈদ-এর উপর এই তিনটি ইযতিরাবের দিক রয়েছে, যা আমরা নিম্নরূপ সংক্ষিপ্ত করছি:

প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে—অর্থাৎ ইয়াযীদ।

দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে, ‘আমার দাদা রুকানাহ’—ফলে তিনি এটিকে মুরসাল করেছেন।

তৃতীয়: আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা রুকানাহ সূত্রে। এই সূত্রে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ-এর স্থানে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব-কে রেখেছেন, যিনি তার চেয়ে উত্তম, যেমনটি পরে আসছে।

তৃতীয় দিকটি এই কারণে প্রাধান্য পায় যে, যুবাইর এই বর্ণনায় অনুসৃত হয়েছেন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৬৩৬) বলেছেন: আমাকে আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনুস সা-ইব সূত্রে, তিনি নাফি’ ইবনু উজাইর ইবনু আব্দি ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রী সুহাইমাহ আল-মুযানীয়াকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার স্ত্রী সুহাইমাহকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছি, আল্লাহর কসম! আমি একটির বেশি ইচ্ছা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকানাহকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর কসম! তুমি কি একটির বেশি ইচ্ছা করোনি? রুকানাহ বললেন: আল্লাহর কসম! আমি একটির বেশি ইচ্ছা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তালাকটি তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি (রুকানাহ) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে দ্বিতীয় তালাক দিলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে তৃতীয় তালাক দিলেন।’

এটি আবূ দাঊদ (২২০৬, ২২০৭), দারাকুতনী (৪৩৮-৪৩৯), হাকিম, বায়হাক্বী এবং উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২১৫) বর্ণনা করেছেন।

তায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি মক্কায় একজন শাইখকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু আলী, নাফি’ ইবনু উজাইর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাকের কথা উল্লেখ করেননি।

আমার প্রবল ধারণা যে, এই মাক্কী শাইখ হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ, কারণ তিনি মাক্কী ছিলেন। এর ভিত্তিতে তায়ালিসী এই হাদীস বর্ণনায় ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি পূর্বের সনদটির চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী। কারণ এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, যদি না নাফি’ ইবনু উজাইর-কে ইবনু হিব্বান (১/২৩৮) ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য না বলতেন। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৪/১/৪৫৪) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। এই কারণে ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে (৪/৫৯) বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাঁর অবস্থা একেবারেই জানা যায় না।’

তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি ইবনু হিব্বানের তাঁর সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী বক্তব্য দ্বারা নিশ্চিত হয়। তিনি একবার তাঁকে তাঁর ‘সিকাত’ গ্রন্থের ‘তাবেঈন’ অংশে উল্লেখ করেছেন, আবার অন্যবার তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে অন্যরাও তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা প্রমাণিত হয়নি, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে এই বলে ইঙ্গিত করেছেন: ‘বলা হয়েছে: তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে।’ তাঁর আরেকটি মুনকারুল মাতন (অগ্রহণযোগ্য মূলপাঠ) বিশিষ্ট হাদীস রয়েছে, যার শব্দ হলো: ‘আলী আমার মনোনীত এবং আমার বিশ্বস্ত।’ এটি ইবনু হিব্বান ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন!

এই কারণে একদল আলিম হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সকল সূত্রই দুর্বল।’ বুখারীও এটিকে দুর্বল বলেছেন। মুনযিরী ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং পূর্বে এর ইযতিরাবজনিত ত্রুটি উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৩/২১৩) বলেছেন: ‘এটি রুকানাহ-এর মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) নাকি তাঁর থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ, ইবনু হিব্বান ও হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন, আর বুখারী ইযতিরাবের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেছেন: তারা এটিকে দুর্বল বলেছেন। এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি আহমাদ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন, তবে এটিও ত্রুটিযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ দাঊদ কর্তৃক সহীহ বলার বিষয়টি দারাকুতনী হাদীসটির শেষে তাঁর থেকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি ‘সুনান আবী দাঊদ’-এ নেই। হ্যাঁ, তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘এটি ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস ‘যে রুকানাহ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন’ তার চেয়ে অধিক সহীহ। কারণ তারা তাঁর পরিবারের লোক এবং তিনি (রুকানাহ) এ বিষয়ে অধিক অবগত। আর ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি তিনি আবূ রাফি’র কিছু বংশধর সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’

যদি আবূ দাঊদ-এর এই উক্তিটিই দারাকুতনীর তাঁর প্রতি আরোপিত সহীহ বলার ভিত্তি হয়, তবে এতে বড় ধরনের প্রশ্ন রয়েছে। কারণ কোনো মুহাদ্দিসের উক্তি: ‘এটি এর চেয়ে অধিক সহীহ’—এর অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে প্রাধান্য দেওয়া। যদি যার উপর প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে, সেটি সহীহ হয়, তবে এটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত হাদীসটির সহীহ হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ। কিন্তু যদি সেটি দুর্বল হয়, তবে এটি সহীহ হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ নয়, বরং এটি শুধু তার চেয়ে উত্তম অবস্থার অধিকারী—এটাই আমরা তাদের তাখরীজসমূহে দেখতে পাই এবং ‘ইলমুল মুসতালাহ’ (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্র)-এ তারা এর উপরই জোর দিয়েছেন।

তা সত্ত্বেও আমরা মনে করি যে, ইবনু জুরাইজ-এর হাদীসটি নাফি’ ইবনু উজাইর-এর হাদীসের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। কারণ এটি আব্দুর রাযযাক সূত্রে বর্ণিত: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন, আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ রাফি’র কিছু বংশধর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আব্দ ইয়াযীদ, যিনি রুকানাহ ও তাঁর ভাইদের পিতা, তিনি রুকানাহ-এর মাতাকে তালাক দিলেন এবং মুযাইনা গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করলেন। মহিলাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: এই চুলটি (মাথা থেকে একটি চুল তুলে ধরে) আমার জন্য যতটুকু যথেষ্ট, তিনিও আমার জন্য ততটুকুই যথেষ্ট। আপনি আমার ও তাঁর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (মহিলার) যুক্তি গ্রহণ করলেন [১] এবং রুকানাহ ও তাঁর ভাইদের ডাকলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মজলিসের লোকদের বললেন: তোমরা কি মনে করো যে, অমুক ব্যক্তি আব্দুল ইয়াযীদ-এর অমুক অমুক অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর অমুক ব্যক্তি তাঁর অমুক অমুক অংশের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ? তারা বললেন: হ্যাঁ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল ইয়াযীদকে বললেন: তাকে তালাক দাও। তিনি তা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার স্ত্রী, রুকানাহ ও তাঁর ভাইদের মাতার কাছে ফিরে যাও। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো তাঁকে তিন তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: আমি জানি, তুমি তাঁর কাছে ফিরে যাও। আর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে তাদের ইদ্দতের সময় তালাক দাও)। [সূরা আত-তালাক্ব: ১]’

এটি আবূ দাঊদ (২১৯৬) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাক্বী (৭/৩৩৯) বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (২/৪৯১) এটি মুহাম্মাদ ইবনু সাওরের সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ সূত্রে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি’ সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘মুহাম্মাদ দুর্বল, এবং খবরটি ভুল। আব্দুল ইয়াযীদ ইসলাম পাননি।’ তিনি ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে (২/৩৬০) বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয় এবং প্রসিদ্ধ হলো, ঘটনার মূল ব্যক্তি হলেন রুকানাহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যদিও দুর্বল, কারণ আবূ রাফি’র কিছু বংশধরের পরিচয় অজ্ঞাত বা দুর্বলতা রয়েছে, তবুও এটি অনুসৃত হয়েছে। ইমাম আহমাদ (১/২৬৫) বলেছেন: আমাদেরকে সা’দ ইবনু ইবরাহীম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনুল হুসাইন সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘বানী মুত্তালিব গোত্রের ভাই রুকানাহ ইবনু আব্দি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিলেন। এতে তিনি ভীষণভাবে দুঃখিত হলেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কীভাবে তালাক দিয়েছো? তিনি বললেন: আমি তিন তালাক দিয়েছি। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: এক মজলিসে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এটি একটি তালাকই গণ্য হবে। তুমি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারো। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, তালাক কেবল প্রতিটি তুহুর (পবিত্রতা)-এর সময় হবে।’

এই সূত্রেই বায়হাক্বী (৭/৩৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই সনদ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, কারণ আটজন বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত ফাতওয়া বর্ণনা করেছেন, এবং রুকানাহ-এর সন্তানদের বর্ণনা অনুযায়ী রুকানাহ-এর তালাক একটিই ছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিকে ইমাম আহমাদ, হাকিম ও যাহাবী সহীহ বলেছেন এবং তিরমিযী অন্য একটি মূলপাঠের ক্ষেত্রে এটিকে হাসান বলেছেন, যা পূর্বে (১৯২১) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা সেখানে দাঊদ ইবনুল হুসাইন সম্পর্কে আলিমদের মতভেদ উল্লেখ করেছি এবং বলেছি যে, তিনি ইকরিমা ছাড়া অন্য বর্ণনার ক্ষেত্রে হুজ্জাত (দলীল)। যদি তা না হতো, তবে হাদীসটির সনদ স্বয়ং শক্তিশালী হতো। কিন্তু তাঁর হাদীস দ্বারা ই’তিবার (সমর্থন গ্রহণ) করা এবং আবূ রাফি’র কিছু বংশধরের অনুসরণের জন্য তাঁর হাদীসকে সাক্ষী হিসেবে পেশ করা থেকে বিরত থাকা যায় না। সুতরাং ইকরিমা সূত্রে বর্ণিত উভয় পথের সমষ্টিতে হাদীসটি কমপক্ষে হাসান (উত্তম) হবে। ইবনুল ক্বাইয়্যিম এটিকে সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, হাকিম তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এর সনদ সহীহ। আমি ‘মুসতাদরাক’-এর ‘তালাক’ অধ্যায়ে বা ‘ফাযায়েল’ অধ্যায়ে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘আল-ফাতাওয়া’ গ্রন্থে (৩/১৮) বলেছেন: ‘এই সনদটি জাইয়িদ (ভালো)।’

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থের (৯/৩১৬) বক্তব্য ইঙ্গিত করে যে, তিনিও এর সহীহ হওয়াকে প্রাধান্য দেন। কারণ তিনি বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে এটিকে সহীহ বলেছেন। এই হাদীসটি মাসআলাটির ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ, যা অন্যান্য বর্ণনায় আসা ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে না, যা পরে উল্লেখ করা হবে। তারা এর জবাবে চারটি বিষয় পেশ করেছেন...’ অতঃপর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) এই জবাবগুলো এবং সেগুলোর জবাব উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: ‘উল্লিখিত ইবনু ইসহাক-এর হাদীসটিকে শক্তিশালী করে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা আমি পূর্ববর্তী হাদীসে তাউস সূত্রে উল্লেখ করেছি।

সারকথা হলো, আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর বিরোধী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।