*2085* - (عن ابن عمر قال: ` إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق ـ يعنى: المؤلى ـ ` رواه البخارى ، قال: ` ويذكر ذلك عن عثمان وعلى وأبى الدرداء وعائشة واثنى عشر رجلا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ` (2/261) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مالك (2/556/18) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: ` أيما رجل آلى من امرأته ، فإنه إذا مضت الأربعة الأشهر وقف حتى يطلق أو يفىء ، ولا يقع عليه طلاق إذا مضت الأربعة الأشهر حتى يوقف `.
ومن طريق مالك أخرجه البخارى (3/469) وكذا الشافعى (1663) والبيهقى (7/377) .
وأما الآثار التى علقها البخارى ، فهى صحيحة كلها:
أما أثر عثمان فوصله الشافعى (1666) ومن طريقه البيهقى وابن أبى شيبة (7/110/2) وعبد الله بن أحمد فى ` مسائل أبيه ` (318) عن حبيب بن أبى ثابت عن طاوس: ` أن عثمان رضى الله عنه كان يوقف المولى ` ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن حبيبا كان مدلسا ، وأعله الحافظ بالإنقطاع فقال فى ` الفتح ` (9/378) : ` وفى سماع طاوس من عثمان نظر ، لكن قد أخرجه إسماعيل القاضى فى ` الأحكام ` من وجه آخر منقطع عن عثمان أنه كان لا يرى الإيلاء شيئا وإن مضت أربعة أشهر حتى يوقف (1) ، ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه.
وهذا منقطع أيضا ، والطريقان عن عثمان يعضد أحدهما الآخر.
وقد جاء عن عثمان خلافه ، فأخرج عبد الرزاق والدارقطنى من طريق عطاء الخراسانى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد بن ثابت: إذا مضت أربعة أشهر ، فهى تطليقة بائنة ، وقد سئل أحمد عن ذلك؟ فرجح رواية طاوس `.
قلت: وأخرجه ابن أبى شيبة أيضا (7/109/2) من طريق عطاء الخراسانى به وعطاء هو ابن أبى مسلم الخراسانى ضعيف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق يهم كثيرا ، ويرسل ويدلس `.
فهذا يؤيد ما رجحه أحمد لأن إسناد رواية طاوس أصح من هذا ، ولها شاهد ، دون هذا.
وأما أثر على فوصله الشافعى (1665) وعنه البيهقى وابن أبى شيبة والدارقطنى (451) وأحمد فى ` مسائل ابنه ` (319) عن عمرو بن سلمة بن خرب قال: ` شهدت عليا رضى الله عنه أوقف المولى `.
قلت: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمرو بن سلمة بن
خَرِب بفتح المعجمة وكسر المهملة وهو ثقة كما فى ` التقريب ` ، وصحح إسناده فى ` الفتح `.
وأخرجه البيهقى وكذا ابن أبى شيبة وعنه عبد الله بن أحمد فى ` مسائل أبيه ` (ص 318) سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: ` شهدت عليا رضى الله عنه أوقف رجلا عند الأربعة أشهر ، قال: فوقفه فى الرحبة إما أن يفىء ، وإما أن يطلق `.
وقال البيهقى: ` هذا إسناد صحيح موصول ` وكذلك صححه الحافظ.
وأما أثر أبى الدرداء فوصله البيهقى (7/378) وكذا ابن أبى شيبة وإسماعيل القاضى من طريق سعيد بن المسيب أن أبا الدرداء قال: ` فى الإيلاء يوقف عند انقضاء أربعة أشهر ، فإما أن يطلق ، وإما أن يفىء `.
قال الحافظ: ` وسنده صحيح إن ثبت سماع سعيد بن المسيب من أبى الدرداء `.
وأما أثر عائشة فوصله الشافعى (1667) والبيهقى من طريق القاسم بن محمد قال: ` كانت عائشة رضى الله عنها إذا ذكر لها الرجل يحلف أن لا يأتى امرأته فيدعها خمسة أشهر ، لا ترى ذلك شيئا حتى يوقف `.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبى شيبة من طريق ابن أبى مليكة قال: سمعت عائشة تقول: ` يوقف المولى ` وإسناده حسن ، وهو على شرط مسلم.
وأما الأثر عن اثنى عشر رجلا من الصحابة ، فوصلها البخارى فى ` التاريخ ` وعنه البيهقى (7/376 ـ 377) من طريق ثابت بن عبيد مولى لزيد بن ثابت عن اثنى عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف ` وإسناده صحيح على شرط البخارى فى ` صحيحه `.
وأخرجه الدارقطنى (451) وعنه البيهقى (7/377) من طريق سهيل بن أبى صالح عن أبيه أنه قال: ` سألت اثنى عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يؤلى؟ قالوا: ليس عليه شىء حتى تمضى أربعة أشهر فيوقف ، فإن فاء وإلا طلق ` وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وله طريق ثالثة بنحوه يأتى لفظه فى الكتاب.
وعزاه الحافظ للشافعى من الطريق الأولى ، وهو من أوهامه رحمه الله تعالى.

২০৮৫ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তাকে (অর্থাৎ ইলাকারী ব্যক্তিকে) তালাক দেওয়া পর্যন্ত আটকে রাখা হবে। সে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত তার উপর তালাক পতিত হবে না।) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। তিনি (বুখারী) বলেন: ‘এই একই কথা উসমান, আলী, আবূ দারদা, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।’ (২/২৬১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি মালিক (২/৫৫৬/১৮) নাফি‘ সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ইলা (শপথ) করে, চার মাস অতিবাহিত হয়ে গেলে তাকে আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তালাক দেয় অথবা (শপথ ভঙ্গ করে) ফিরে আসে। চার মাস অতিবাহিত হয়ে গেলেও তাকে আটকে না রাখা পর্যন্ত তার উপর তালাক পতিত হবে না।’

মালিকের সূত্র ধরে এটি বুখারী (৩/৪৬৯), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১৬৬৩) এবং বাইহাক্বীও (৭/৩৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আর বুখারী যে আছারগুলো (সাহাবীদের উক্তি) তা‘লীক্ব (সনদবিহীনভাবে উল্লেখ) করেছেন, সেগুলো সবই সহীহ।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি শাফিঈ (১৬৬৬) এবং তাঁর সূত্র ধরে বাইহাক্বী, ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১১০/২) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল আবীহি’ (৩১৮) গ্রন্থে হাবীব ইবনু আবী সাবিত সূত্রে ত্বাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইলাকারী ব্যক্তিকে আটকে রাখতেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু হাবীব ছিলেন মুদাল্লিস (সনদে ত্রুটি গোপনকারী)। হাফিয ইবনু হাজার এটিকে ইনক্বিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ত্বাউস উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে সন্দেহ আছে। তবে ইসমাঈল আল-ক্বাযী তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইলাকে চার মাস অতিবাহিত হয়ে গেলেও কোনো বিষয় মনে করতেন না, যতক্ষণ না তাকে আটকে রাখা হয় (১)। আর সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এটিও মুনক্বাতি‘। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই দুটি সূত্র একে অপরের পরিপূরক।

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মতও এসেছে। আব্দুর রাযযাক এবং দারাকুতনী আত্বা আল-খুরাসানী সূত্রে আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তা এক বায়িন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক হিসেবে গণ্য হবে।’ আহমাদকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি ত্বাউসের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু আবী শাইবাহও (৭/১০৯/২) আত্বা আল-খুরাসানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আত্বা হলেন ইবনু আবী মুসলিম আল-খুরাসানী, যিনি যঈফ (দুর্বল)। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা করেন এবং তাদলীস (ত্রুটি গোপন) করেন।’ সুতরাং এটি আহমাদের প্রাধান্য দেওয়া মতকে সমর্থন করে, কারণ ত্বাউসের বর্ণনার সনদ এর চেয়ে অধিক সহীহ এবং এর পক্ষে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর (আত্বার বর্ণনার) পক্ষে নেই।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি শাফিঈ (১৬৬৫) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী, ইবনু আবী শাইবাহ, দারাকুতনী (৪৫১) এবং আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল ইবনিহি’ (৩১৯) গ্রন্থে আমর ইবনু সালামাহ ইবনু খারিব (خَرِب) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ইলাকারী ব্যক্তিকে আটকে রাখতে দেখেছি।’ আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ এবং শাইখাইন-এর রাবী, তবে আমর ইবনু সালামাহ ইবনু খারিব (খ-এর উপর যবর এবং র-এর নিচে যের) ব্যতীত। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সিক্বাহ। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন।

এটি বাইহাক্বী, অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ এবং তাঁর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘মাসাইল আবীহি’ (পৃ. ৩১৮) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু মানসূর থেকে আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর এক ব্যক্তিকে আটকে রাখতে দেখেছি। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চত্বরে দাঁড় করিয়ে বললেন, হয় সে ফিরে আসবে (শপথ ভঙ্গ করবে), না হয় তালাক দেবে।’ বাইহাক্বী বলেন: ‘এই সনদটি সহীহ ও মাওসূল (সংযুক্ত)।’ অনুরূপভাবে হাফিয ইবনু হাজারও এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি বাইহাক্বী (৭/৩৭৮), অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহ এবং ইসমাঈল আল-ক্বাযী সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘ইলার ক্ষেত্রে চার মাস শেষ হওয়ার পর তাকে আটকে রাখা হবে। হয় সে তালাক দেবে, না হয় ফিরে আসবে।’ হাফিয ইবনু হাজার বলেন: ‘যদি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যিব আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনেছেন বলে প্রমাণিত হয়, তবে এর সনদ সহীহ।’

আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারটি শাফিঈ (১৬৬৭) এবং বাইহাক্বী ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যখন এমন কোনো ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হতো, যে তার স্ত্রীর কাছে না যাওয়ার শপথ করেছে এবং তাকে পাঁচ মাস ছেড়ে রেখেছে, তখন তিনি তাকে আটকে না রাখা পর্যন্ত এটিকে কোনো বিষয় মনে করতেন না।’ এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

ইবনু আবী শাইবাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ‘ইলাকারী ব্যক্তিকে আটকে রাখা হবে।’ এর সনদ হাসান (Hasan) এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আর বারোজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছারটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৭৬-৩৭৭) সাবিত ইবনু উবাইদ (যায়দ ইবনু সাবিত-এর আযাদকৃত গোলাম) সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘ইলা ততক্ষণ পর্যন্ত তালাক হবে না, যতক্ষণ না তাকে আটকে রাখা হয়।’ এর সনদ বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে যে শর্ত মেনেছেন, সেই শর্তানুযায়ী সহীহ।

দারাকুতনী (৪৫১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৭/৩৭৭) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বারোজন সাহাবীকে ইলাকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তাঁরা বললেন: চার মাস অতিবাহিত হয়ে তাকে আটকে না রাখা পর্যন্ত তার উপর কিছু বর্তাবে না। যদি সে ফিরে আসে (শপথ ভঙ্গ করে), তবে ভালো; অন্যথায় তালাক দেবে।’ এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এর অনুরূপ আরেকটি তৃতীয় সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী কিতাবে পরে আসবে।

হাফিয ইবনু হাজার প্রথম সূত্রটিকে শাফিঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা তাঁর ভুলগুলোর (ভ্রম) অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাঁকে রহম করুন।