*2084* - (حديث: ` من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذى هو خير وليكفر عن يمينه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضى الله عنهم ، منهم أبو هريرة ، وأبو موسى الأشعرى ، وعدى بن حاتم ، وعبد الرحمن بن سمرة ، ومالك بن نضرة ، وعبد الله ابن عمرو ، وعائشة ، وأذينة بن سلمة العبدى:
1 ـ حديث أبى هريرة ، وله عنه طرق:
الأولى: عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عنه به.
أخرجه مسلم (5/85) ومالك (2/478/11) وعنه الترمذى (1/289) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن أبى حازم عنه قال: ` أعتم رجل عند النبى صلى الله عليه وسلم ، ثم رجع إلى أهله فوجد الصبية قد ناموا ، فأتاه أهله بطعامه ، فحلف لا يأكل من أجل صبيته ، ثم بدا له فأكل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره ،
أخرجه مسلم والبيهقى (10/31) .
الثالثة: عن همام بن منبه عنه مرفوعا بلفظ: ` والله لأن يلج أحدكم بيمينه فى أهله ، آثم له عند الله من أن يعطى كفارته التى افترض الله عليه `.
أخرجه البخارى (4/258) ومسلم (5/88) وابن ماجه (2114) وابن الجارود (930) والحاكم (4/302) والبيهقى (10/32) .
الرابعة: عن عكرمة عنه به نحو الذى قبله.
أخرجه البخارى (4/258) وابن ماجه (2114) والحاكم (4/301) والبيهقى (10/33) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
فوهم فى استدراكه على البخارى ، كما وهم فى استدراك الذى قبله على الشيخين.
2 ـ حديث أبى موسى الأشعرى ، وله عنه طريقان: الأولى: عن أبى بردة بن أبى موسى عنه مرفوعا بلفظ: ` وإنى والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى ، وأتيت الذى هو خير ، أو أتيت الذى هو خير ، وكفرت عن يمينى `.
أخرجه البخارى (4/258 ، 280) ومسلم (5/82) وأبو داود (3276) والنسائى (2/140 ـ 141) وابن ماجه (2107) والبيهقى (10/32) والطيالسى (500) وأحمد (4/398) أخرجوه كلهم فى قصته ، غير أبى داود ، فأخرج منه هذا القدر.
والأخرى: عن زهدم الجرمى عنه به بلفظ: ` إلا أتيت الذى هو خير وتحللتها ` ولم يشك.
أخرجه البخارى (3/169 ، 4/15 ، 280 ـ 281 ، 498 ـ 499) ومسلم (5/83 ـ 84 ، 84) والبيهقى (10/31) وأحمد (4/401 ، 404 ،
418) .
3 ـ حديث عدى بن حاتم.
وله عنه طريقان أيضا:
الأولى: عن تميم بن طرفة عنه بلفظ أبى هريرة الأول لفظ الكتاب.
أخرجه مسلم (5/85 ـ 86 ، 86) والنسائى (2/141) وابن ماجه (2108) والطيالسى (1027 ، 1028) وعنه البيهقى (10/32) وأحمد (4/256 ـ 259) .
والأخرى: عن عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن على عنه به.
أخرجه النسائى والدارمى (2/186) والطيالسى (1029) وعنه البيهقى وأحمد (4/256) من طرق عن شعبة قال: سمعت عبد الله بن عمرو.
قلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن عمرو هذا فهو مجهول لا يعرف إلا فى هذا الحديث.
4 ـ حديث عبد الرحمن بن سمرة.
يرويه الحسن البصرى: حدثنا عبد الرحمن بن سمرة به.
أخرجه البخارى (4/258 ، 281 ، 286) ومسلم (5/86) وأبو داود (3277) والنسائى والترمذى والدارمى وابن الجارود (929) والبيهقى والطيالسى (1351) وأحمد (5/61 ـ 63) ولفظ مسلم وغيره: ` فكفر عن يمينك ، وائت الذى هو خير `.
بالتقديم والتأخير.
وهو رواية للبخارى ، والأول رواية الأكثر كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (11/535) وهو رواية الترمذى وقال: ` حديث حسن صحيح `.
5 ـ حديث مالك بن نضلة ، يرويه عنه ابنه عوف بن مالك قال: ` قلت: يا رسول الله أرأيت ابن عم لى أتيته أسأله فلا يعطينى ، ولا يصلنى ، ثم يحتاج إلى فيأتينى فيسألنى ، وقد حلفت أن لا أعطيه ولا أصله؟
فأمرنى أن آتى الذى هو خير ، وأكفر عن يمينى `.
أخرجه النسائى وابن ماجه (2109) وأحمد (4/136 ـ 137) .
قلت: وإسناده صحيح.
6 ـ حديث عبد الله بن عمرو ، وله عنه طريقان: الأولى: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به مع التقديم والتأخير.
أخرجه النسائى (2/141) وابن ماجه (2111) والبيهقى (10/33 ـ 34) والطيالسى (2259) وأحمد (2/185 ، 211 ، 212) واللفظ للنسائى ، ولفظ الآخرين: ` فليدعها ، وليأت الذى هو خير ، فإن تركها كفارتها ` وهو منكر بهذا اللفظ ، والصواب الأول وإسناده حسن ويؤيده: الطريق الأخرى: عن مسلم بن خالد الزنجى حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن مثل لفظ الكتاب.
أخرجه ابن حبان (1180) وأحمد (2/204) .
قلت: وإسناده حسن فى الشواهد والمتابعات ، رجاله ثقات غير الزنجى هذا.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق كثير الأوهام `.
7 ـ حديث عائشة: يرويه محمد بن عبد الرحمن الطفاوى حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف على يمين لا يحنث ، حتى أنزل الله تعالى كفارة اليمين فقال: لا أحلف على يمين ، فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى ، ثم أتيت الذى هو خير `.
أخرجه ابن حبان (1179) والحاكم (4/301) وقال:
صحيح على شرط الشيخين
قلت: الطفاوى: لم يخرج له مسلم ، ثم هو فيه كلام ، وفى ` التقريب `: ` صدوق يهم `.
فمثله يمكن تحسين حديثه. والله أعلم.
8 ـ حديث أذينة ، يرويه عبد الرحمن بن أذينة به مثل لفظ الكتاب.
أخرجه الطيالسى (1370) : حدثنا سلام عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ، ولولا أن أبا إسحاق وهو السبيعى مدلس وكان اختلط لكان صحيحا ، وسلام هو أبو الأحوص وقد رواه عنه الطبرانى أيضا فى ` الكبير ` (1/44/2) من طرق عنه.
وكذلك رواه البغوى وابن شاهين وابن السكن وأبو عروبة وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص كما فى ` الإصابة ` (1/24) .

*২০৮৪* - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে কসম করে, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এই হাদীসটি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মালিক ইবনু নাদ্বলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং উযাইনাহ ইবনু সালামাহ আল-আবদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ – আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: সুহাইল ইবনু আবী সালিহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৮৫), মালিক (২/৪৭৮/১১), এবং তাঁর (মালিকের) সূত্রে তিরমিযী (১/২৮৯)। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দ্বিতীয় সূত্র: আবূ হাযিম (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ইশার সালাতের সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে দেখলেন যে শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে। তাঁর পরিবার তাঁর জন্য খাবার নিয়ে এলো। তিনি তাঁর শিশুদের কারণে কসম করলেন যে তিনি খাবেন না। অতঃপর তাঁর মত পরিবর্তন হলো এবং তিনি খেলেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং বায়হাক্বী (১০/৩১)।

তৃতীয় সূত্র: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি তার পরিবারের ব্যাপারে কসমের উপর অটল থাকে, তবে আল্লাহর নিকট তা তার উপর আল্লাহ কর্তৃক ফরযকৃত কাফফারা আদায় করার চেয়ে অধিক পাপের কাজ।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮), মুসলিম (৫/৮৮), ইবনু মাজাহ (২১৪), ইবনু আল-জারূদ (৯৩০), হাকিম (৪/৩০২), এবং বায়হাক্বী (১০/৩২)।

চতুর্থ সূত্র: ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বেরটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮), ইবনু মাজাহ (২১৪), হাকিম (৪/৩০১), এবং বায়হাক্বী (১০/৩৩)। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
তিনি (হাকিম) বুখারীর উপর তাঁর এই ইসতিদরাক (ভুল সংশোধন) করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যেমনটি তিনি এর পূর্বের হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উপর ইসতিদরাক করার ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন।

২ – আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ বুরদাহ ইবনু আবী মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আল্লাহর কসম! ইন শা আল্লাহ, আমি কোনো বিষয়ে কসম করি না, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাই, তবে আমি অবশ্যই আমার কসমের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তা করি, অথবা যা উত্তম তা করি এবং আমার কসমের কাফফারা আদায় করি।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮, ২৮০), মুসলিম (৫/৮২), আবূ দাঊদ (৩২৭৬), নাসাঈ (২/১৪০-১৪১), ইবনু মাজাহ (২১০৭), বায়হাক্বী (১০/৩২), তায়ালিসী (৫০০), এবং আহমাদ (৪/৩৯৮)। আবূ দাঊদ ব্যতীত তাঁরা সকলেই এটি পূর্ণ ঘটনার সাথে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ দাঊদ শুধু এই অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

অন্য সূত্র: যুহদুম আল-জারমী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তবে আমি অবশ্যই যা উত্তম তা করি এবং তা (কসম) থেকে মুক্ত হয়ে যাই।’ (বর্ণনাকারী) সন্দেহ করেননি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/১৬৯, ৪/১৫, ২৮০-২৮১, ৪৯৮-৪৯৯), মুসলিম (৫/৮৩-৮৪, ৮৪), বায়হাক্বী (১০/৩১), এবং আহমাদ (৪/৪০১, ৪০৪, ৪১৮)।

৩ – আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকেও এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: তামীম ইবনু ত্বারফাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রথম হাদীসের শব্দে (যা কিতাবের মূল শব্দ) বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৫/৮৫-৮৬, ৮৬), নাসাঈ (২/১৪১), ইবনু মাজাহ (২১০৮), তায়ালিসী (১০২৭, ১০২৮), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বায়হাক্বী (১০/৩২), এবং আহমাদ (৪/২৫৬-২৫৯)।

অন্য সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, যিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস), তিনি আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, দারিমী (২/১৮৬), তায়ালিসী (১০২৯), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বায়হাক্বী ও আহমাদ (৪/২৫৬)। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমরকে (হাদীসটি) শুনতে পেয়েছি।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ব্যতীত। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর পরিচয় পাওয়া যায় না।

৪ – আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৫৮, ২৮১, ২৮৬), মুসলিম (৫/৮৬), আবূ দাঊদ (৩২৭৭), নাসাঈ, তিরমিযী, দারিমী, ইবনু আল-জারূদ (৯২৯), বায়হাক্বী, তায়ালিসী (১৩৫১), এবং আহমাদ (৫/৬১-৬৩)।
মুসলিম ও অন্যদের শব্দ হলো: ‘সুতরাং তুমি তোমার কসমের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম তা করো।’ (এখানে কাফফারা আগে, উত্তম কাজ পরে—অর্থাৎ) আগে-পিছে করে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি বুখারীরও একটি বর্ণনা। আর প্রথমোক্ত শব্দটিই অধিকাংশের বর্ণনা, যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১১/৫৩৫)-এ বলেছেন। এটি তিরমিযীরও বর্ণনা, এবং তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

৫ – মালিক ইবনু নাদ্বলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
তাঁর পুত্র আওফ ইবনু মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার এক চাচাতো ভাই সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? আমি তার কাছে গিয়ে কিছু চাইলে সে আমাকে দেয় না এবং আমার সাথে সম্পর্কও রাখে না। অতঃপর সে আমার মুখাপেক্ষী হয় এবং আমার কাছে এসে চায়। অথচ আমি কসম করেছি যে আমি তাকে কিছুই দেব না এবং তার সাথে সম্পর্ক রাখব না?’
তখন তিনি (নবী সাঃ) আমাকে নির্দেশ দিলেন যে আমি যেন যা উত্তম তা করি এবং আমার কসমের কাফফারা আদায় করি।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ, ইবনু মাজাহ (২১০৯), এবং আহমাদ (৪/১৩৬-১৩৭)।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

৬ – আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তাঁর থেকে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) থেকে আগে-পিছে করে (শব্দ) সহকারে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (২/১৪১), ইবনু মাজাহ (২১১১), বায়হাক্বী (১০/৩৩-৩৪), তায়ালিসী (২২৫৯), এবং আহমাদ (২/১৮৫, ২১১, ২১২)। শব্দগুলো নাসাঈর। আর অন্যদের শব্দ হলো: ‘সে যেন তা (কসম) ছেড়ে দেয় এবং যা উত্তম তা করে। কেননা তা (কসম) ছেড়ে দেওয়াই তার কাফফারা।’
এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর সঠিক হলো প্রথমটি। এর ইসনাদ হাসান এবং এটিকে সমর্থন করে:

অন্য সূত্র: মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যানজী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কিতাবের মূল শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৮০) এবং আহমাদ (২/২০৪)।
আমি (আলবানী) বলছি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ও মুতাবাআত (অনুসরণকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এর ইসনাদ হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ, তবে এই যানজী ব্যতীত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর অনেক ভুল হয় (কাছীরুল আওহাম)।’

৭ – আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আত-তুফাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেন: আমাদেরকে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো বিষয়ে কসম করতেন, তখন তা ভঙ্গ করতেন না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা কসমের কাফফারার আয়াত নাযিল করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি কোনো বিষয়ে কসম করি না, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাই, তবে আমি অবশ্যই আমার কসমের কাফফারা আদায় করি, অতঃপর যা উত্তম তা করি।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১১৭৯) এবং হাকিম (৪/৩০১)। হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলছি: তুফাবী থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস গ্রহণ করেননি। তাছাড়া তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইউহিম্মু)।’ সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে হাসান হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

৮ – উযাইনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।
আব্দুর রহমান ইবনু উযাইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে কিতাবের মূল শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসী (১৩৭০): আমাদেরকে সালাম (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের সকল বর্ণনাকারী সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে আবূ ইসহাক্ব, যিনি আস-সাবীয়ী, তিনি মুদাল্লিস ছিলেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি শেষ বয়সে দুর্বল হয়ে গিয়েছিল (ইখতিলাত হয়েছিল)। যদি এই ত্রুটি না থাকত, তবে হাদীসটি সহীহ হতো। সালাম হলেন আবূ আল-আহওয়াস। ত্বাবারানীও ‘আল-কাবীর’ (১/৪৪/২)-এ তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বাগাবী, ইবনু শাহীন, ইবনু আস-সাকান, আবূ আরূবাহ এবং অন্যান্যরা আবূ আল-আহওয়াস থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ (১/২৪)-এ উল্লেখ আছে।