*2087* - (حديث: ` نزلت الآيات ( … وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا … ) فى خويلة بنت مالك بن ثعلبة حين ظاهر منها ابن عمها أوس بن الصامت فجاءت تشكوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجادله فيه ويقول: اتقى الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن ` رواه أبو داود وصححه (2/262) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2214) وابن الجارود (746) وابن حبان (1334) والبيهقى (7/389) وأحمد (6/410) من طريق محمد بن إسحاق وقال أحمد: حدثنى معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة ، قالت: ` ظاهر منى زوجى أوس بن الصامت ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلنى فيه ، ويقول: اتقى الله فإنه ابن عمك ، فما برحت حتى نزل القرآن: (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) إلى الفرض ، فقال: يعتق رقبة ، قالت: لا يجد ، قال: فيصوم شهرين متتابعين ، قالت: يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام ، قال: فليطعم ستين مسكينا ، قالت: ما عنده من شىء يتصدق به ، قالت: فأتى ساعتئذ بعرق من تمر ، قلت: يا رسول الله فإنى أعينه بعرق آخر ، قال: قد أحسنت ، اذهبى ، فأطعمى بها عنه ستين مسكينا ، وارجعى إلى ابن عمك ، قال: والعرق ستون صاعا `
هذا لفظ أبى داود ، ثم ساقه من طريق أخرى عن ابن إسحاق بهذا
الإسناد نحوه إلا أنه قال: ` والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا `.
وقال أبو داود: ` وهذا أصح من حديث يحيى بن آدم `.
يعنى المتقدم بلفظ: ` والعرق ستون صاعا `.
قلت: وما رجحه أبو داود من العددين أقرب إلى الصواب ، ولكن ذلك ليس معناه أن إسناد الحديث صحيح كما هو معلوم عند العارفين بهذا العلم الشريف.
فقول المصنف رحمه الله ` رواه أبو داود وصححه ` ليس كما ينبغى ، وكيف يصححه وفيه معمر بن عبد الله بن حنظلة ، وهو مجهول ، قال فى ` الميزان `: ` كان فى زمن التابعين ، لا يعرف ، وذكره ابن حبان فى ` ثقاته ` `.
قلت: ما حدث عنه سوى ابن إسحاق بخبر مظاهرة أوس بن الصامت `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
يعنى عند المتابعة ، وإلا فلين الحديث كما نص عليه فى المقدمة ، ومع ذلك ، فقد حسن إسناد حديثه هذا فى ` الفتح ` (9/382) .
قلت: وقد ذكر البيهقى له شاهدا من طريق محمد بن أبى حرملة عن عطاء ابن يسار: ` أن خويلة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت ، فتظاهر منها ، وكان به لمم ، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` الحديث. وليس فيه ذكر العرق.
وقال البيهقى: ` هذا مرسل وهو شاهد للموصول قبله ، والله أعلم `.
قلت: وله شاهد آخر مرسل أيضا عن صالح بن كيسان.
أخرجه ابن سعد فى ` الطبقات ` (8/275 ـ 276) وإسناده صحيح.
وشاهد ثالث موصول مختصر ، من طريق تميم بن سلمة السلمى عن عروة قال: قالت عائشة رضى الله عنها: ` تبارك الذى وسع سمعه كل شىء ، إنى لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ، ويخفى على بعضه ، وهى تشتكى زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تقول: يا رسول الله أكل شبابى ، ونثرت له بطنى ، حتى إذا كبرت سنى ، وانقطع له ولدى ظاهر منى ، اللهم إنى أشكو إليك ، قالت عائشة: فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهؤلاء الآيات (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها) ، قال: وزوجها أوس بن الصامت `.
أخرجه ابن ماجه (2063) والحاكم (2/481) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا ، وأصله فى ` البخارى ` ، والنسائى (2/103 ـ 104) .
وجملة القول أن الحديث بهذه الشواهد صحيح ، والله أعلم.

২০৮৭ - (হাদীস: ‘[আল্লাহর বাণী] আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছিল (…আর তারা নিশ্চয়ই আপত্তিকর ও মিথ্যা কথা বলছে…) খুওয়াইলা বিনত মালিক ইবনে সা’লাবার ব্যাপারে, যখন তার চাচাতো ভাই আওস ইবনুস সামিত তার সাথে ‘যিহার’ করেছিল। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন এবং এ বিষয়ে তাঁর সাথে তর্ক করেন। তিনি (রাসূল) বলেন: আল্লাহকে ভয় করো, কারণ সে তোমার চাচাতো ভাই। তিনি সেখান থেকে সরে যাননি, যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হলো।’) এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (২/২৬২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২২১৪), ইবনু জারূদ (৭৪৬), ইবনু হিব্বান (১৩৩৪), বাইহাক্বী (৭/৩৮৯) এবং আহমাদ (৬/৪১০) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেছেন: আমাকে মা’মার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে, তিনি খুওয়াইলা বিনত মালিক ইবনু সা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমার স্বামী আওস ইবনুস সামিত আমার সাথে ‘যিহার’ করল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে আমার সাথে তর্ক করছিলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহকে ভয় করো, কারণ সে তোমার চাচাতো ভাই। আমি সেখান থেকে সরে যাইনি, যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হলো: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছিল) – কাফফারার বিধান পর্যন্ত। অতঃপর তিনি (রাসূল) বললেন: সে যেন একটি গোলাম আযাদ করে। তিনি (খুওয়াইলা) বললেন: সে তো তা পাচ্ছে না। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন একাধারে দুই মাস সাওম (রোযা) পালন করে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো একজন বৃদ্ধ মানুষ, তার পক্ষে সাওম পালন করা সম্ভব নয়। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে। তিনি বললেন: তার কাছে এমন কিছু নেই যা সে সাদাকাহ করতে পারে। তিনি বললেন: তখন সেই মুহূর্তে এক ‘আরক’ পরিমাণ খেজুর আনা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে আরও এক ‘আরক’ দিয়ে সাহায্য করব। তিনি বললেন: তুমি উত্তম কাজ করেছ। যাও, এর দ্বারা তার পক্ষ থেকে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করো এবং তোমার চাচাতো ভাইয়ের কাছে ফিরে যাও। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আর ‘আরক’ হলো ষাট সা’ (সা’আ) পরিমাণ।’

এটি আবূ দাঊদের শব্দ। অতঃপর তিনি ইবনু ইসহাক্ব থেকে অন্য সূত্রে এই ইসনাদেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আর ‘আরক’ হলো একটি ঝুড়ি যা ত্রিশ সা’ ধারণ করে।’ আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘এটি ইয়াহইয়া ইবনু আদম-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ।’ অর্থাৎ, পূর্বে বর্ণিত ‘আরক হলো ষাট সা’ পরিমাণ’ শব্দযুক্ত হাদীসটির চেয়ে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আবূ দাঊদ সংখ্যা দুটির মধ্যে যেটি প্রাধান্য দিয়েছেন, সেটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, হাদীসের ইসনাদ সহীহ, যেমনটি এই সম্মানিত ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে অবগতদের কাছে সুবিদিত। মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ‘এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন’ – তা যথাযথ নয়। তিনি কীভাবে এটিকে সহীহ বলতে পারেন, যখন এর মধ্যে মা’মার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানযালাহ রয়েছেন, যিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)? ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি তাবেঈনদের যুগে ছিলেন, তাকে চেনা যায় না।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে তাঁর ‘সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আওস ইবনুস সামিতের যিহার সংক্রান্ত হাদীসটি ছাড়া ইবনু ইসহাক্ব ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যদি তার মুতাবা’আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকে। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল) হবে, যেমনটি তিনি (হাফিয) মুক্বাদ্দিমা (ভূমিকা)-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এতদসত্ত্বেও, তিনি ‘আল-ফাতহ’ (৯/৩৮২) গ্রন্থে এই হাদীসের ইসনাদকে হাসান বলেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: বাইহাক্বী এর জন্য মুহাম্মাদ ইবনু আবী হারমালাহ সূত্রে আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন: ‘খুওয়াইলা বিনত সা’লাবা আওস ইবনুস সামিতের স্ত্রী ছিলেন। সে তার সাথে যিহার করল। তার মধ্যে কিছুটা পাগলামি ছিল। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন…’ হাদীসটি। এতে ‘আরক’-এর কোনো উল্লেখ নেই। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন ইসনাদ), আর এটি এর পূর্বের মাওসূল (সংযুক্ত ইসনাদ)-এর জন্য শাহেদ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এর জন্য সালিহ ইবনু কায়সান থেকেও আরেকটি মুরসাল শাহেদ রয়েছে। এটি ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাক্বাত’ (৮/২৭৫-২৭৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর ইসনাদ সহীহ।

এবং তৃতীয় একটি শাহেদ হলো মাওসূল (সংযুক্ত) ও সংক্ষিপ্ত। এটি তামীম ইবনু সালামা আস-সুলামী সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘বরকতময় সেই সত্তা, যাঁর শ্রবণশক্তি সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আমি খুওয়াইলা বিনত সা’লাবার কথা শুনছিলাম, কিন্তু তার কিছু কথা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। সে তার স্বামীর বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করছিল এবং বলছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার যৌবন তার জন্য ক্ষয় করেছি এবং তার জন্য সন্তান জন্ম দিয়েছি। অবশেষে যখন আমি বৃদ্ধ হয়ে গেলাম এবং আমার সন্তান জন্ম দেওয়া বন্ধ হলো, তখন সে আমার সাথে যিহার করল। হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছেই অভিযোগ করছি।’ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তিনি সেখান থেকে সরে যাননি, যতক্ষণ না জিবরীল (আঃ) এই আয়াতগুলো নিয়ে নাযিল হলেন: (আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন, যে তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছিল)। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আর তার স্বামী ছিলেন আওস ইবনুস সামিত। এটি ইবনু মাজাহ (২০৬৩) এবং হাকিম (২/৪৮১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ ইসনাদবিশিষ্ট)। যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা উভয়ে যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। এর মূল বর্ণনা বুখারী এবং নাসাঈ (২/১০৩-১০৪)-তেও রয়েছে।

সারকথা হলো, এই শাহেদগুলোর কারণে হাদীসটি সহীহ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।